Охотничье-промысловые виды млекопитающих Улаганского района

По данным Ю.П. Малкова, В.И. Беликова (1995) На Восточном Алтае распространена косуля обычна в среднем течении Башкауса. Чулушмана и их притоков.

По опросным данным косуля обитает везде от Курайского хребта в сторону Телецкого озера до г. Марышба, г. Тускол, г. Тоскол и к Чулушману и вверх по его течению (Рис.28).

2.12 Capra sibirica Pallas

Сибирский горный козел (рус.) - Jунма, jерлик теке (алт.)

Рис. 29. Козерог

Описание внешнего вида. Сибирский горный козел довольно массивный зверь плотного крепкого телосложения. Ноги относительно короткие, довольно толстые. Грудная клетка глубокая, шея короткая, сильная. Голова широколобая, но узкая внизу, пропорциональная; у самцов под нижней челюстью большая бурая или черная «борода». У самок борода небольшая, редкая. Самцы крупнее и массивнее самок. Взрослые старые особи выделяются, прежде всего большими рогами и более темной общей окраской меха (Рис. 29).



Распространение

Рис. 30. Ареал козерога в Улаганском районе

По утверждению Собанского Г.Г (2005) горных козлов можно встретить в хребтах Чехачева, Курайских, Сайлюгемских.

По данным Малкова Ю.П. и Беликова В.И (1995) распространен в устье Чулушмана (по склонам долины Чулушмана и Чульчи), нижнее течение Башкауса с заходом в Чебдар, по правобережью Чулушмана вниз от устья Шавлы до Кыги, на хребтах Чихачаев и хр. Курайский, верховья Бугузуна и Башкауса с их притоками.

По опросным данным козел распространен по Курайскому хребту в верховьях рек; Ниж. Ильдугем, Верх. Ильдугем, Боль. Салажек, Узунаюк. В устье и верховье реки Колбокая, в среднем течении реки Токпак (приток Башкауса). Так же распространен по реке Башкаус от левого притока Тускол до левого притока Чебдар включительно. По реке Чулушман от устья Шавлы до устья Чульчи, по реке Чульча от правого притока Сургязи до Чулушмана. По Чулушману в районе поселка Балыкча у горы Болдан (рис. 30).

2.13 Alces alces Linnaeus

Лось, сохатый (рус.)- Булан (алт.).



Рис. 31. Лось

Описание внешнего вида. Внешний вид лосей известен всем (Рис. 31). Рост рогов у лосей самцов начинается в возрасте 6-8 месяцев с появления на голове костных выростов - «пеньков». В мае на «пеньках» начинают отрастать собственно рога. У взрослых животных рога начинают расти в апреле, реже в мае. В конце июля рост заканчивается, рога окостеневают, кожа на них подсыхает, начинает отслаиваться. Лоси в это время трутся рогами о небольшие деревца, обдирают кожу, а заодно срывают и кору с деревьев.

Рога из коллекции Алтайского заповедника, выделяющиеся своей величиной, имеют размах 115 и 126 см, массу - 16 и 18 кг.

Волосяной покров лося образован в основном остью - грубыми, толстыми пустотелыми волосами длиной около 10 см, на холке и в верхней части шеи длина их достигает 15-20 см. подшерсток из коротких тонких пуховых волос развит слабо. Окраска взрослых животных однотонная - от светло- бурой до почти черной; молодые в первые месяцы жизни отличаются более светлой рыжеватой мастью. Линька только весенняя, разгар ее в мае- первой половине июня. Летний мех полностью формируется к августу. Он обычно темнее зимнего, короткий, блестящий. В конце августа идет подрастание зимнего волоса, заканчивающееся в октябре.



Распространение

Рис. 32. Ареал лося в Улаганском районе

Собанский Г.Г (2005), в Республике Алтай в наиболее богатом лосями Турочакском районе началось сокращение численности лосей, происходило оно и в большинстве других районов. Лишь на территории Алтайского заповедника рост запасов продолжался. Лоси освоили некоторые еще не заселенные угодья по Абаканскому хребту, в верховьях р. Кыга и Еринат. На левобережье Катуни их осталось совсем мало.

Более точное распространение лося приводят Ю.П. Малков, В.И Беликов (1995). По данным авторов лось обитает на Восточном Алтае в нижняя часть бассейна Башкауса, Чебдар и его левые притоки Самурлу и др. Кумурлу (правый приток Башкауса, перевал Абаго на территории Алтайского заповедника, все левые притоки Кыги от верховий до реки Колюшту, бассейн Чульчи и верховья Чулушмана до гольцов, верховья Шабаги правого притока Шавлы. В бассейнах рек Тус-Коль и Кара-Кудюр (левые притоки Башкауса), Водораздел между Чулушманом и Башкаусом, в окрестностях Балыктуюля. От села Паспарта к Башкаусу отсутствует.

По опросным данным лось распространен в бассейне реки Каракудюр, в бассейне реки Аспатты, в бассейне реки Тайтыйн до р. Чебдар, в бассейне реки Боже, Кайру (притоки Чулушмана), Кыга, Тушкен. В бассейне реки Чакрым, низовья Шавлы по правосторонью реки Чулушман до притока Куркуре и его бассейна включительно (Рис. 32).

2.14 Uncia uncial Schreber

Снежный барс, Ирбис

Рис. 33. Ирбис

Описание внешнего вида. Самый крупный из обитающих на Алтае представителей семейства. Длина тела взрослых - 105-130см, хвоста - 90-100, высота в плечах - 60. небольшие округлые уши имеют высоту 6-7см. масса взрослых - от 30 до 40кг. Зверь приземленный, в крестце немного выше, чем в плечах, туловище вытянутое. Лапы толстые, сильные, особенно передние, острые когти полностью втяжные (Строганов, 1962).

Зимний мех очень пышный, мягкий. На хвосте волосы особенно густые, длинные, поэтому он выглядит большим, толстым. Окрас светло серый, на этом фоне разбросаны темные округлые пятна разных размеров. Летний мех более светлый. Между самцами и самками различий в окраске нет, невелики и индивидуальные различия.



Распространение

Рис. 34. Ареал ирбиса в Улаганском районе

Г. Собанский (2005) утверждает, что в конце 20- начале 21 вв. в регионе имеется пять изолированных очагов обитания снежных барсов - по р. Аргут, по хребтам Табын-Богдо-Ола, Курайскому, Шапшальскому, Айгулакскому; численность всех животных - от 60 до 70 особей.

По данным Ю.П. Малкова, В.И. Беликова (1995), ирбис обитает на территории Алтайского государственного заповедника гора Таулок и Юк-Паш, верховья Киги, Кайру, Чулушмана, Какши, водораздел между Коэтру и Тушкен, Шапшальский хребет, Верхний и Нижний Идульген. Чулушманское плато на высоте 3100 м. На Восточном Алтае в пограничных районах с Юго - Восточным Алтаем и в верховьях Башкауса.

По опросным данным Снежный Барс обитает по Шапшальскому хребту до оз. Джулукуль, по хребту Чихачаева, Чулушманский хребет (у границы с Тывой), по Курайскому хребту (верховье Башкауса) в верховьях рек Узунаюк, Бол.Салажек, Верх.Ильдугем, Ниж.Ильдугем, Рахомысты (притоки Башкауса), на Тонгулакском Хребте. Так же был отмечен в истоках рек Курумдуайры, Кысхыштубека и Чибитки (Рис. 34).



ГЛАВА 3. ТРАДИЦИИ ТЕЛЕНГИТОВ В ОБЛАСТИ ОХОТЫ

Весь жизненный строй коренного населения Алтая: бытовая деятельность, этика поведения, ритуальная практика- все это базировалось на одухотворении природы. Алтайцы верили, что стихийные силы природы имеют своих духов- хозяев, с которым человеку необходимо выстраивать гармоничные отношения. Родовые горы, заповедные места, тайга, целебные источники и реки для всех жителей Алтая были священными, им поклонялись, совершали моления. Посещение священных мест: источников, горных перевалов, а так же промысловых угодий происходило по строгим правилам и с обязательным проведением всех обрядов. Алтайское население верит, что тайга имеет богатого и сильного «Хозяина»- владельца многочисленного скота, то есть промысловых зверей. Существует ряд запретов, примет и поверий, связанных с охотой. Алтайцы отправляясь в тайгу, обязательно совершают обряды перед охотой и во время промысла и придерживаются в тайге строгих правил поведения. Перед отправкой на промысел, перед моментом вступления во владение «духа-хозяина» территории, охотничья артель устраивала ему особое моление, испрашивая себе удачи, а по возвращении с промысла благодарила его новым жертвоприношением. Перед отправлением на промысел пушного зверя проводится обряд кропления жидкой ячменной кашицей, сваренной из талкана, покровителю охоты. Он заключается следующим. Охотник произносит текст заклинания и брызгал кашицу из деревянной ложки на изображение духа охоты. В тайге охотники построив шалаш, так же совершали кропление не соленной ячменной кашицей Хозяину тайги, кедру, под которым выстроен шалаш и Духу огня, так же подвязывали на дерево ленту - Кыйра (Рис. 35). Во время промысла членам охотничьей артели запрещалось рубить можжевельник - арчын. Нарушение этих запретов вызывало ненастную погоду и другие беды. Во время коллективной охоты запрещались ссоры и ругань между охотниками, так как все это могло разгневать «Хозяина горы» или «Хозяина тайги» в местах, где происходил охотничий промысел и охотников постигала неудача (Муйтуева В.А. и др.,1996).

Рис. 35. Ленты-Кыйра

3.1 Традиции теленгитов по данным опроса Улаганского населения

1. Перед отправкой на промысел охотник благословляет хозяина горы, на которую идет (Вяжут белую ленту - кыйра на деревья, угощают молоком хозяина тайги, окропляя с деревянной ложки).

2. Во время промысла не стреляют в меченых животных, которые чем-то выделяются от остальных (окраской, особым пятном, вожаков) иначе дух этого животного будет мстить.

3. Никогда не перешагивают через ружьё, особенно женщинам. Так же охотники разговаривают со своим ружьем как с другом.

4. Перед тем, как сесть кушать, обязательно угощают костер, который разведен в тайге, просят благословления.

5. К охоте тщательно готовятся, чтобы ничего не забыть, если что-то забыть - считается плохой приметой.

6. У каждого рода есть свое священное животное, на которое запрещено охотиться.

7. Запрещается в тайге кричать, шуметь, ругаться, дабы не разозлить хозяина тайги.

8. После промысла нужно обязательно поделиться добычей с соседями родственниками.

9. Ни в коем случае нельзя стрелять в гуся каменного (варновку), так как она как лебедь, верна своей паре всю жизнь.

10. Улаганцы никогда не стреляют в голубей.

11. Не стреляют в глухаря, так как считается что эта птица мстительная, и охотника после убийства преследуют несчастья.

12. Нельзя убивать выдру, она считается зверем-шаманом (Кам). Если убить это животное то тогда умрет кто-то из родных охотника.

13. Весной никогда не стреляют самок

3.2 Традиции алтайских охотников

Особенность алтайского охотничьего культа заключается в том, что он тесно переплетается с национальным музыкальным искусством алтайцев - каем. Охотники, отправляясь в тайгу, часто приглашают с собой кайчи, чтобы тот, услаждая слух духов тайги и родовой горы, вызывал тем самым расположение духов к охотникам. Возвращаясь домой из тайги, алтайские охотники обязательно одаривали заговорившего с ним встречного путника. В Алтайских горах верят, этот путник, на самом деле, воплотившийся в человеке Хозяин тайги, и его обязательно надо одарить за удачную охоту на следующий год, что бы он послал много зверей. Культ охотников у алтайцев выражается в особом уважительном отношении к диким животным.

Считалось, что духи многих диких животных равны с людскими. Каждый род - сццк у алтайцев имел свой тотем (по-алтайски «Байана») - общего первопредка: животного или птицу, духи которых охраняют и берегут их от злых духов и всевозможных опасностей. Тотемизм - это одна из ранних форм верований. Нарушившего табу своего «Байаны» подвергались наказаниям. Самым страшным наказанием для алтайцев является «чалу» - смерть всех членов семьи или рода по очереди, иногда сопровождающиеся мучительными неизлечимыми болезнями. Поэтому каждый человек с особым почтением и уважением относится к животному или птице своего сццка. Например: «Байана» майманов - косуля, глухарь. Мундусов - сова, беркут, бык. Комдошей - выдра. Кобоков - волк. Тодошей - заяц и т.д. Не стреляли в вожака и самок, которые будут телиться весной. Перед разделыванием туши говорили слова прощения и перед духами оленей, хозяевами тайги. При разделке туши с осторожностью относились к месту, куда попала пуля или стрела. Эту часть хозяин не кому не отдавал.

Для охотников существовали табу - запреты. Стрелять в оленя, показавшегося самым особым и красивейшим, с большими рогами означало стрелять в «Хозяина тайги», последствием которого может быть несчастье или смерть для охотника или кого-то из его семьи. Точно так же почитались и другие дикие животные. Чтобы не вызвать злости у духов медведей, волков, рыси, барса и других хищных зверей называли их другими почитаемыми именами - «Абай», «Орокон», «Кокок» и т. д.

Особый охотничий культ совершается во время охоты на выдру. Считают, что выдра является самым любимым животным Эрлик-Бия. Охотник может стрелять только одну выдру в течение года или более года. Там где была поймана выдра, охотник оставляет добычу на специальном подготовленном месте в течение суток. Дух выдры - это целые десятки человеческих «душ», то есть жизней, поэтому в течение трёх суток они должны покинуть выдру и уйти в тайгу. Тем самым охотник гарантирует безопасность для себя и своих родственников. Шкуру выдры режут на полоски, которыми окаймляют национальную шапку, сшитую из лапок лис, кабарги, рыси, соболя. Для резки полосок шириной в два пальца находят пожилых женщин-матерей в хорошем здравии, не каждая женщина решается на такой шаг. Если у нее были несчастия или потери близких в ближайшие годы, то она не соглашается и шкурку в руки не берет.

Так же одним из любимых животных Эрлик-Бия является медведь. Существуют обряды, запреты, обычаи, связанные с этим животным, в основу которого лежит миф о том, что: Эрлик-Бий посылает своего - сильного, смелого, умного и справедливого человека - «медведя», чтобы он верховодил всеми в лунно-солнечном мире. С медведем, посланным из подземного мира, никто не мог сравниться умом и силой, поэтому он стал управлять миром, наказывать людей и животных по своему усмотрению. Тогда Кудай сломал его большой палец и отдал человеку. Сила медведя была в этом пальце. Раньше человек не имел большого пальца, а теперь носит большой палец медведя- своего старшего брата (как алтайцы величают его до настоящего времени). Медведь считается человеком и старшим братом не только у алтайцев, таковым его признают многие тюрко-монголо-язычные народы, они держат по отношению к нему табу. Табуировано так же его имя. Медведя стараются не убивать, так как он - человек подземного мира. За убийство медведя в том мире охотника будет наказывать сам Эрлик-Бий. В этой связи, уместно заметить, что среди существ, созданных Эрлик-Бием, имеется ряд животных, которых нельзя убивать. За их убийство Эрлик-Бий требует голову, то есть за убитого животного должен умереть человек. Вот почему, чтобы на том свете не быть наказанным за убийство «человека подземного мира», чтобы Эрлик-Бий не узнал про такое убийство, охотники совершают соответствующие обряды, придерживаются запретов. На охоте они не называют вслух свои личные имена. На ухо убитого медведя шепотом говорят: «не говорите на «том» свете, что мы убили Вас, а скажите, что упали с дерева и умерли или упали со скалы и умерли, или съели много ореха».

В мировоззрении алтайцев кабан, действительно считается животным Эрлик-Бия. Но культ кабана и миф о нем не сохранился. Тем не менее, алтайцы не охотились на него и не употребляли в пищу его мясо. В пищу свинину начали употреблять, в основном, с конца 20 века. Кабан входил в число животного двенадцатилетнего календаря алтайцев, считается, что год кабана - неудачный, холодный и голодный (кату jыл).

Алтайцы не убивали без причины кабаргу, не ели его мясо, не шили они и одежду из его шкуры, так как это животное создано Эрлик-Бием. Конечно же, неверно утверждать, о том, что «мясо кабарги употребляет местное население, шкура идет для собственных нужд, на различные коврики, одежду». Алтайцы хорошо знали повадки кабарги. Она как ночное животное особенно активна в сумеречные и ночные часы. Лишь изредка она кормится днем. Раньше алтайцы охотились на кабаргу лишь в том случае, когда появлялась необходимость использования струи самца этого животного для лечения болезней. При этом они спрашивали разрешения убить ее у бога подземного мира и у Алтай-Ээзи, а так же у хозяина горы, где обитало это животное.

Одним из интересных животных, которое занимает важное место в мировоззрении алтайцев, является заяц. Он имеет небесное происхождение. Алтайцы придерживаются табу по отношению к нему. Миф утверждает, что заяц был дочерью Неба, которая однажды вместе с сестрами спустились на Землю, что бы искупаться в молочном озере. Когда они купались в озере, человек (кокымай) прикоснулся к одежде одной из них, тем самым, осквернив ее. Все сестры улетели, а она одна не могла подняться на небо. Оставшись на земле, дочь Неба принимает облик зайца, становясь посредником между Тосями и людьми. Заяц является jайыком у некоторых родов алтайцев.

Так же в особом почете для всех является волк, так как он считается первопредком всех тюркских народов. Миф о том, что волчица является праматерью тюрок- предков алтайцев, в сознании народа не сохранился. Согласно этому мифу предки тюрок, жившие на правом берегу «Западного моря» составляли аймак - бывший ветвью Дома Хуинов, по прозванию Анши. Эта ветвь была уничтожена воинами государства Линь. В живых остался только десятилетний мальчик, которого враги не убили. Отрубив ему руки и ноги они бросили его в травянистое озеро. Здесь его нашла волчица, которая из «жалости» к нему стала кормить его мясом и спасла от голодной смерти. Узнав об этом, враги решили убить волчицу, и мальчика. Однако, волчица спаслась и вместе с мальчиком ушла в глубь Алтайских гор. Здесь в пещере, она родила от него десятерых сыновей.

Марал является творением верхнего бога. Однако рога оленя созданы Эрлик-Бием. Интересное сообщение об этом имеется у Бессонова С.С. (1983), она приводит сведения о поколении монголов и бурят рода оленя. Добыв животное, охотники сначала отделяли голову с рогами. Потом один из охотников вез его домой, где придерживая перед собой, укладывал голову на белую кошму около очага и совершал моление. После этого каждый прикасался к голове оленя, чтобы получить благословение, ибо считалось, что голова оленя- это эрjине. Алтайцы так же считали, что на голове марала может находиться эрjине (Турлунова С.Н.,1998).

Алтайцы почитают так же тех зверей, которые сами оказались в черте поселения. Их оберегают от собак, уводят в тайгу и отпускают на волю. Гибель или убийство такого животного обязательно принесут беды. Запрещается бить по головам животных. Запрещали стрелять в глаза, а так же в уши всякому животному, считая, что иначе охотник мог ослепнуть или у него могли заболеть домашние. Закидывали глаза убитых зверей в тайгу, говоря, что Алтай даст эти глаза другому зверю.

Алтайский социум всегда ограничивал количество промысловых зверей, которых можно было добыть на охоте в тайге целой системой экологических запретов, проявляющихся в приметах, табу, ритуалах, традиционных верованиях. Алтаец всегда ощущал свою сопричастность с природой, не мысля себя без нее. А значит, он чувствовал свою ответственность за ее благосостояние, способствовал ее приумножению как магическими, так и экологическими действиями (Жирносенко и др., 2009)

3.3 Охотничий промысел теленгитов

Охота носила в жизни теленгитов сезонный характер. Начиная с сентября, охотились на диких козлов, горных баранов. К сентябрю упитанность животных определялась как очень высокая, мясо и шкуры были наивысшего качества. В октябре-ноябре открывалась охота на красных лис и волков. Лис отстреливали только с высококачественными шкурами, они назывались «поспевшими». В это же время производился отлов хорьков и горностаев. Шкурки этих животных не использовались в хозяйстве, а шли на продажу и на обмен. Зимняя охота заканчивалась в апреле. Теленгиты предпочитали отправляться на охоту не большими группами, сроком на 15- 20 дней. Охотники объединялись произвольно, не только по родственному признаку (Рис. 37). Строго закрепленных угодий не имелось. Выезжали к месту промысла верхом с собаками, лыжами (чана), подбитыми камусом, съестными припасами.

Огнестрельное оружие широко применялось на охоте. Традиционным видом являлось кремниевое ружье (мылтык) с сошками. К ружью охотник имел пояс с необходимым арсеналом. Пояс кожаный, изготовлялся из сыромятой кожи, с железной пряжкой- застежкой. На ременных вязках к поясу прикреплялись мешочки для пороха (коту), мерка из рогов (адына), натруска из рога для пороха (камынды); рог для пистонов (бастен салгыш), мешочек из кожи (сургуш), куда клали тряпки, пропитанные маслом, для протирания ружья, палка- шомпол для выбивания пуль из ствола.

Промысловой одежды у теленгитов не было. На охоту выезжали в обычной, но сезону, одежде (Рис. 36). Исключение составляет головные уборы. При целевой охоте, например, на сурков, волков, лисиц, косуль охотники имели головные уборы, сшитые из шкур этих животных, снятых из головы, что свидетельствует о сохранении в культуре теленгитов древних имитационных магических действий этого промысла.

К охоте на пушного зверя, особенно на белок, готовились заранее. Особой заботы требовал запас пороха, который достигал для одного охотника более 10-15кг. Белкование, как правило, сочеталась с охотой на других зверей, поэтому охотники брали с собой лыжи, ловушки, капканы, петли. Охоту на белку начинали с середины октября и продолжали включая февраль. Выезжали группами (8-15 человек) или индивидуально, сроком от 2 недель до двух месяцев. При групповом выезде всегда присутствовал человек, наиболее опытный, хорошо знающий места охоты. В это же время охотились на колонков, горностаев, соболей, а так же кабаргу, медведей. На колонков и горностаев ставили капканы (чакпы) или ловушку (баспак) с приманкой в виде кусочков мяса какого-либо убитого зверя. Рысь, росомаху, кабаргу помимо огнестрельного оружия добывали с помощью петли, перпендикулярно к тропе, делали огораживание длиной в 1 км. Петля прикреплялась к перекладине, состыкованной с огораживанием. Кроме петли, на звериной тропе при охоте на этих зверей ставили капканы, самострелы. На диких козлов, маралов теленгиты охотились круглый год. В летнее время к месту промысла охотник ехал верхом с собакой. Охота проводилась Толька по северным склонам гор, где козлы днем обычно отлеживались. У водопоя охотники поджидали животных, которые спускались с лежбищ в долину. Отстрел нередко велся с лошади, раненых по команде охотника преследовали собаки. Индивидуально охотились на маралов и козлов на месте солончаков. Искусственный солончак готовил сам охотник заблаговременно. В определенном месте взрыхлялась земля, в нее разбрасывались кусочки соли. При этом место было достаточно каменистым, трудоемким для животных. После устройства солонца проходило немало времени, для выветривания с этого места запаха человека. На некоторых расстоянии от солонца охотник сооружал балаган из мелкого леса или старых шкур животных. В своей засаде охотник всегда поднимался с южного склона горы, оставляя у подножья лошадь и собаку. В балаганчике охотник сидел с взведенным курком ружья, не куря, не издавая шорохов. Раненного зверя обычно загоняла собака, с места ее охотник подзывал определенной командой только утром. Специально натасканные собаки находили раненого зверя, если он был подстрелен еще вечером (Елин В.Н., 1978).

Охотиться могли только мужчины. Обычай запрещал женщинам не только заниматься этим видом промысла, но даже прикасаться к оружию и переступать через них. Способы и приемы охоты у алтайцев были очень разнообразными. Практиковалась загонная охота, в которой участвовала большая группа охотников, численностью до нескольких десятков человек. Так же был распространен способ облавной охоты и еще один вид охоты из засады. Этими способами охотились и на копытных и на пушных зверей. Охотились при помощи облавной охоты так же на горных козлов и баранов. При облавной охоте и охоте из засады участвовали много людей. На перевалах, или в тех местах, проходили тропы животных ждали один или два человека с ружьем. Отсталые участники охоты двигались на определенном расстоянии по прямой линии и криками и шумами пугали животных, которые убегали от шумевших в сторону засады (Турлунова С.Н., 1998).

Рис. 36 Охотник- Алтаец в национальной одежде

Рис. 37. Охотники

ГЛАВА 4. РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ВВЕДЕНИЮ ОХОТНИЧЬЕГО ХОЗЯЙСТВА И ОХРАНЕ ПРОМЫСЛОВЫХ МЛЕКОПИТАЮЩИХ УЛАГАНСКОГО РАЙОНА

В последнее десятилетие заметно возросла и продолжает возрастать эстетическая ценность диких животных, особенно крупных. Леса, горы, равнины без таких великолепных зверей потеряли бы свою привлекательность. Мало того, вымирание некоторых животных повлекло бы за собой исчезновение отдельных растений и даже деградацию естественных ландшафтов, ведь многие растения и животные настолько тесно взаимосвязаны, что существовать друг без друга не могут.

К сожалению люди слишком поздно осознали уязвимость природы, особенно наиболее подвижного и легкоранимого ее компонента- фауны. В результате неумеренной охоты, антропогенного преобразования ландшафтов безвозвратно утрачены десятки видов ценнейших зверей и птиц. Многие исчезнувшие виды могли быть чрезвычайно полезными для человека. У всех животных имеются потенциальные резервы плодовитости, что является биологической основой охотничьего промысла. Не будь в животном мире таких возможностей, человек мог бы в процессе своей охотничьей деятельности истребить всех ценных зверей. В большинстве случаев этого, однако, не происходит - люди постоянно охотятся. Охота - основной способ использования диких животных человека для своих нужд. Но до сих пор люди слишком часто неумеренной добычей превышают возможности воспроизводства видов, что ведёт к убыли зверей, а не редко и к полному их исчезновению с лица Земли; примеров тому множество. И на Алтае к настоящему времени утрачено уже несколько видов животных (антилопы оронго, сайгак, дзерен); на грани исчезновения горные бараны, северные олени, снежный барс, выдра. Совершенно очевидно, что ни в коем случае нельзя допустить утраты еще и этих ценнейших зверей. Чтобы этого не случилось, необходимо исключить браконьерство, надо придерживаться к правилам Природы. Известны особые ритуалы, связанные с охотой на зверей и птиц, которые сохранились вплоть до нашего времени, и призванные сохранять биологическое разнообразие территории. Охота велась только с целью обеспечить пропитание человека, и ни в коем случае не была средством развлечения или спорта. Что, к сожалению, мы можем наблюдать в современном мире. В настоящее время люди убивают ради своей забавы, а ведь многие виды животных чрезвычайно полезны для природы.



ВЫВОДЫ

1. Фауна охотничье-промысловых млекопитающих Улаганского района включает 15 видов, из которых относятся к семейству хищных 4 вида (волк, обыкновенная красная лисица, корсак, бурый медведь), к семейству куньих 3 вида (соболь, росомаха, горностай), к семейству парнокопытных 1 вид (кабан), к семейству Зайцевых 2 вида (заяц беляк, заяц-толай), к семейству беличьих 1 вид (сурок, белка), к семейству кабарговых 1 вид (кабарга), к семейству оленьих 2 вида (благородный олень, марал, косуля сибирская), к семейству полорогих 1 вид (сибирский горный козел, аргали).

2. Приведенные в научной литературе сведения о характере распространения охотничье-промысловых млекопитающих в некоторых случаях оказались не полными. Результаты опроса охотников, чабанов, егерей позволили уточнить специфику распределения отдельных видов в пределах исследуемого района. Традиции алтайцев в области охоты отличаются ярко выраженной экологической направленностью. Будучи в значительной мере мифологическими по характеру изложения в действительности они основаны на глубоком знании особенности местной природы.

3. Традиционные воззрения теленгитов в значительной мере трансформировались тем не менее в явной и эвакуационной форме присутствуют в сознании местного населения.

4. Любые мероприятия по сохранению обогащению или использованию охотничье-промысловой фауны в Улаганском районе необходимо планировать с учетом этно-культурных особенностей проживающих на данной территории населения.



ЛИТЕРАТУРА

1. Верещагин В.И. По Восточному Алтаю [Текст] / В.И. Верещагин.- Москва: Естествознание и география, 1907. - 94c.

2. Гепнер В.Г. Млекопитающие Советского Союза (парнокопытные и непарнокопытные) [Текст] / В.Г. Гепнер, А.А. Насимович, А.Г. Банников - Москва: Высшая школа, 1961.Т.1. - 776с.

3. Елин В.Н. Оружие ранних кочевников Горного Алтая [Текст] / В.Н. Елина-Барнаул: 1978. - 215с.

4. Емелин И.И. Вопрос охраны природы Юго- Восточного Алтая [Текст] / И.И. Емелин - Горно-Алтайск: 1976. - 321с.

5. Ещелкин И.И. Изменение ареалов копытных животных в Юго-Восточном Алтае [Текст] / Н.И. Ещелкин - Горно-Алтайск, 1972. - 77с.

6. Колосов А.М. Биология промыслово-охотничьих зверей СССР [Текст] / А.М. Колосов, Н.П. Лавров, С.П. Наумов - Москва: 1979.- 415с.

7. Куминова А.В. Растительный покров Алтая [Текст] / А.В. Куминова - Новосибирск: 1960. - 226с.

8. Куминова А.В. Растительный покров Алтая [Текст] / А.В. Куминова - Новосибирск: 1960. - 450с.

9. Курс лекций по редким животным на примере Алтая [Текст] / П.Ю. Малков [и др.]. Учебное пособие - Изд. 2-е дополнение и исправленное. - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2009 - 99с.

10. Кучин А.П. Редкие животные Алтая [Текст] / А.П. Кучин - Новосибирск: Издательство НГПИ, 1991 - 211с.

11. Кучин А.П. Флора и фауна Алтая [Текст] / А.П. Кучин. - Горно-Алтайск, 2001.- 263с.

12. Малков Ю.П. Животный мир Алтая - Саянской горной страны. Сборник научных трудов. [Текст] / Ю.П. Малков - Горно-Алтайск: РИО «Универ-Принт» ГАГУ, 1999- 155с

13. Малков Ю.П. Млекопитающие Республики Алтай и Алтайского края [Текст] / Ю.П. Малков, В.И. Беликов - Горно-Алтайск: РИО «Универ-Принт» ГАГУ, 1995- 196с.

14. Маринин А.М. Физическая география Горного Алтая [Текст] / А.М. Маринин, Г.С. Самойлов. - Барнаул: БГПИ, 1987.- 110с.

15. Мир заповедной культуры Алтая [Текст] И.А. Жирносенко [и др.] - (Учебное пособие для 8-9 классов основной ступени общеобразовательной школы). - Горно-Алтайск-Барнаул: Фонд устойчивого развития Алтая, издательство РПИК ARKТИКА, 2009.- 214с.

16. Млекопитающие Советского Союза (морские коровы и хищные) [Текст] / В.Г Гепнер [и др.] - Москва. Высшая школа, 1967.Т. 2. - 1002с.

17. Млекопитающие фауны СССР [Текст] / И.М. Громов [и др.] - Москва: Издательство АН СССР, 1963. Ч. 1. - 638с.

18. Модина Т.Д. Типы климатов Юго-Восточного Алтая и их оценка [Текст] / Т.Д. Модина, М.Г. Сухова - Томск: 1997. 123с.

19. Муйтуева В.А. Алтай [Текст] / В.А. Муйтуева, М.П. Чочкина - Горно-Алтайск: 1996. - 170с.

20. Николенко Э.Р. Атлас видов животных и их дериватов - основных объектов незаконного оборота в Алтае - Саянском экорегионе [Текст] / Э.Р. Николенко, И.Г. Смелянский - Новосибирск: Сибирский экологический центр, 2008 - 52с.

21. Ойношев В.П. Система мифологических символов в алтайском героическом эпосе [Текст] / В.П. Ойношева - Горно-Алтайск: 2006.- 301с.

22. Потапов Л.П. Охотничьи поверья и обряды у алтайских турок. Культура и письменность Востока [Текст] / Л.П. Потапов - Москва: 1929. - 859с.

23. Правительство Республики Алтай Министерство природных ресурсов Республики Алтай. Доклад о состоянии и об охране окружающей среды Республики Алтай в 2006 году [Текст] - Горно-Алтайск: ОАО «Горно-Алтайская типография», [2007]. - 180с.

24. Правительство Республики Алтай Министерство природных ресурсов Республики Алтай. Доклад о состоянии и об охране окружающей среды Республики Алтай в 2006 году [Текст] - Горно-Алтайск: ОАО «Горно-Алтайская типография», [2008]. - 184с.

25. Правительство Республики Алтай Министерство природных ресурсов Республики Алтай. Доклад о состоянии и об охране окружающей среды Республики Алтай в 2006 году [Текст] - Горно-Алтайск: ОАО «Горно- Алтайская типография», [2009]. - 180с.

26. Ревякин В.С. Снежный покров и лавины Алтая [Текст] / В.С. Ревякина, В.И. Кравцова - Томск: 1977. - 357с.

27. Савинов В.Н. Звери и птицы Алтая [Текст] / В.Н. Савинов - Барнаул: 1969.- 135с.

28. Собанский Г.Г. Звери Алтая. Крупные хищники и копытные [Текст] / Г.Г. Собанский - Барнаул: ГИПП «Алтай», 2005 - 373 с.

29. Собанский Г.Г. Копытные Горного Алтая [Текст] / Г.Г. Собанский- Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1992- 257с.

30. Собанский Г.Г. Насекомоядные, зайцеобразные, грызуны, мелкие хищники [Текст] / Г.Г. Собанский. - Барнаул: ОАО «ИПП «Алтай», 2006. - 151с.

31. Собанский Г.Г. Промысловые звери Горного Алтая [Текст] / Г.Г. Собанский - Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1989- 160с.

32. Соколов В.Е. Жизнь животных. Млекопитающие [Текст] / В.Е. Соколов - Москва: 1989. - 557с.

33. Соколов И.И. Млекопитающие фауны СССР (копытные звери). [Текст] / И.И. Соколов - Москва: 1939. - 506с.

34. Строганов С.У. Звери Сибири. Хищные [Текст] / С.У. Строганов- Москва: Издательство АН СССР, 1969. - 488 с.

35. Сушкин П.П. Птицы Советского Алтая и прилежащих частей Северо- Западной Монголии [Текст] / П.П. Сушкин - Москва: 1938. - 334с.

36. Турлунова С.Н. Традиционная экологическая этика алтайских охотников и этнография Алтая и сопредельных территорий [Текст] / С.Н. Турлунова - Барнаул: 1998. - 237с.

37. Яськов М.И. Состояние и перспективы антропогенного воздействия на природу Чуйской котловины [Текст] / М.И. Яськов - Барнаул: 1991. - 86с.

Размещено на Allbest.ru