Образ загробного мира в древнеегипетском искусстве

Египтяне, и непосвящённые и посвящённые, до гибели их цивилизации сохраняли сильную веру в творческую магическую силу слова и прямодушно дополняли вещественные заупокойные приношения и дары магическими словесными их заместителями, нередко без всякого своекорыстного намерения.

В силу своих удивительных познаний об инобытии и о духовном строении человеческого существа египтяне, как правило, оказываются, в общем, правыми по отношению к частностям современного научного знания о человеке и смерти. Пройдет немало лет, и окажется, что все добытое изощренной эмпирической наукой служит лишь подтверждением или даже иллюстрацией к давно изречённым абсолютным истинам египетского учения об инобытии.

Влияние "Книги Мёртвых" на жизнь египтян оказалось огромным,для знания текстов необходимо было умение читать, а тексты,хотя бы маленькую часть должен был знать каждый. Некоторыеглавы вместо текста содержат только потрясающие своей красотой виньетки.

Всё этоуказывает на то, с какой убеждённостью общество верило в загробную жизнь, и для захоронения использовались самые прекрасные произведения искусства Древнего Египта.

Для древних египтян "Книга Мёртвых" была чем-то вроде Библии для современных христианских фундаменталистов: её воспринимали слишком буквально (особенно в период поздних династий, когда первоначальный смысл книги безусловно затерялся в глубине времени). Это становится вполне понятным, если учесть, что Египет времён XVIII династии отличался от государства эпохи первой и второй династий так же, как средневековая Европа - от современного общества.

Несмотря на все унаследованные знания и жреческую мудрость, древние египтяне были явно практичными людьми. Им нравилось упорядоченное существование, поэтому они трактовали свои религиозные верования как существенную часть жизненного опыта. Нередко современный читатель придаёт чрезмерное магическое или мистическое значение внешне загадочным изображениям иероглифов, которые при переводе оказываются всего лишь простыми расписками в получение кувшинов масла, пшеницы, рыбы или мяса. Действительно ли известная "Книга Мёртвых" способна сообщить нам какую-то информацию? Ответить можно двояко - и да, и нет.

Да- потому что она позволяет нам составить определённое мнение о том, как мыслили египтяне в те далёкие времена.

Нет- поскольку неподготовленный или просто любопытный человек, воспринимающий эту книгу буквально, не найдёт а ней ровным счётом ничего интересного.

С точки зрения магии или метафизики "Книга Мёртвых" действительно может дать ключи к пониманию того, каким образом египтяне получили своё первоначальное значение.

Наиболее древняя из написанных на папирусе копия "Книги Мёртвых" была создана для Ну, сына "хозяина дома, хранителя печати Аменхотепа и госпожи дома Сенсенеб". Этот, имеющий большую ценность, документ датируется началом правления XVIII династии. В нём приводятся два варианта 64-й главы, один из которых значительно длиннее другого. Каждый вариант снабжён примечанием, в котором указана дата создания основного текста. В книге утверждается, что один из вариантов был обнаружен главным каменщиком в основании храма Хенну во время правления царя юга и севера Семти (или Хесепри), а более полный вариант был обнаружен в городе Хеменну (Гермополь, город Тота) под блоком из "железа юга", который находился под ступнями статуи бога (Тота) и был выложен буквами из ляпис-лазури во время правления Менкаура (Мекерина).

В первом из этих утверждений находка относится ко времени правления I династии. Во втором - к IV династии. В одном из наиболее богато иллюстрированных существующих папирусов - "папирусе Ани" - пропущен достаточно большой фрагмент текста. Возможно, что эту оплошность совершил писец, хотя она не повлекла за собой изменения доктрины и не вызвала вмешательство жрецов. Именно благодаря этим формам искусства мы во многом обязаны имеющейся информации относительно сцен суда и египетских представлений о карме. Во времена XXI и XXII династий наступает постепенный упадок искусства художников. Как форма, так и содержание "Книги Мёртвых" демонстрируют явные изменения к худшему. В частности в текстах встречается множество неточностей. Действитель период XXII-XXVI династий принёс крайне мало полезного в религию и магию Египта, а причиной этому были смуты и восстания, охватившие в то время египетское государство.

Многие считают "Книгу Мёртвых" вдохновенным трудом Тота, писца богов, который, согласно египетским представлениям произнёс слова сотворения, воплощенные затем в действительность Птахом.

Если если исходить из того, что данное утверждение верно, то в таком случае "Книга Мёртвых" должна содержатьв себе некоторые элементы сириусианской мудрости, но жрецы древности старались тщательно скрывать свои наиболее священные тайны от непосвященных.Поэтому нужно с особой осторожностью выискивать на страницах древних документов крупицы реального знания, которым удалось дойти до нас несмотря на неуловимое время и невежество людей.Однако существуют также особые иероглифы, относящиеся, в частности, к духовным материалам; они крайне важны для понимания древнеегипетской религии и искусства.

Заключение

Жизнь земная кратковременна, а искусство для древних египтян было носителем жизни вечной,поэтому в нём ничего не должно быть изменчивого, неустойчивого, непостоянного, мгновенного.

Во всём многообразии и подвижности жизни египетское искусство искало и нашло лишь немногие, но выразительные формулы творчества. Оно смогло выработать такой язык, который в наибольшей степени отвечает идее постоянства, стабильности и статичности, - язык экономных графических знаков, обладающих строгими и ясными линиями, чётким контуром, компактных и логически завершённых. Египетские иероглифы - знаки -миниатюры, с помощью которых древние люди писали, сами по себе уже являются проявлениями искусства. Египетские художники, изображая самые простые, обыденные сцены из жизни, например, дойку коров, процедуру омовения, приём пищи и т.д., воплощали их в чеканных формулах, которые были определяющими в египетском искусстве на протяжении веков и даже тысячелетий.

Индивидуальное творчество художников осуществлялось в рамках строгих канонов, от которых никто и не помышлял отходить, поскольку они были составной частью и культовой погребальной практики - самой архаичной и статичной части любой религии. Изменения, конечно, происходили, но крайне медленно. Постепенно появлялись новые орудия и инструменты для художественно творчества, новые приёмы обработки материалов. Несколько менялись религиозные взгляды, менялись и общественные устои - и только тогда, в свою очередь, это вызывало и определённые изменения в искусстве.

Уже древние греки относились к искусству совсем иначе - они поражались неизменности и устойчивости художественных традиций, приёмов и методов искусства Египта. Каноничность художественного творчества Египта не может не удивлять. Ещё вначале эпохи Древнего царства сложились и закрепились строго определённые изобразительные правила и приёмы. По сути, каноны искусства Древнего Египта объединили всю творческую деятельность египтян на протяжении нескольких тысяч лет в единое культурное целое, поскольку творчество осуществлялось на основании единых методов и принципов.

Не смотря на то, что древнеегипетское искусство отличается постоянством даже в деталях, оно не является застывшим. В рамках канонов в нём происходили процессы, связанные с внутреннем развитием, и это искусство никогда не теряло связи с жизнью и природой, достаточно реалистично и узнаваемо отображая окружающий египтянина мир.

Первый в своей истории военно-политический, экономический и культурный подъём Египет переживал во времена Древнего царства. Тогда же и сложились традиции египетской классики: монументальность, торжественность, ритмичность и размеренность. Это искусство спокойно и величаво. И в то же время наполнено дыханием жизни едва ли не больше, чем в последующие периоды. Это объяснимо: каноны ещё формировались и не приобрели характер жёстких правил, освящённых авторитетом тысячелетий.

Тем не менее, именно искусство Древнего царства стало образцом для египтян во все последующие эпохи: в их представлении это был период, во время которого в стране господствовал божественный порядок Маат, установленный богами, когда они ещё сами правили на земле. В это нетрудно поверить, взирая на построенные в эпоху Древнего царства великие пирамиды Гизы, Сакарра и Дашура - недостижимый образец каменной архитектуры и строительного искусства во всей мировой культуре.

Древние египтяне не стремились покинуть землю живых. Они просто знали, что смерть не внемлет мольбам, что её не смягчить никакими молитвами. Тщетно протестовать, ссылаясь на то, что ты ещё молод. Ибо смерть "хватает ребенка, который ещё при материнской груди, точно так же, как старого человека!". И к тому же "что означают все годы на земле, сколько бы их ни было? Запад - это земля сна и тяжкого мрака, место, где пребывают все, пришедшие туда. Они спят в своих пеленах и пробуждаются только для того, чтобы увидеть своих братьев. Они не замечают больше ни отца, ни матери. Сердце их забыло жену и детей. Вода, живая для тех, кто на земле, для меня вода гнилая. Она хороша для того, кто живет на земле, но, когда она доходит до меня, она гнилая".Самое лучшее, что может сказать глубоко верующий о загробном мире, так это то, что там нет ни врагов, ни соперников и можно, наконец, спокойно отдохнуть. Однако находились скептики, которые замечали: "Никто еще не возвращался оттуда, чтобы рассказать, хорошо ли умершим и чего им не хватает, и успокоить наши сердца, пока мы сами не придем в то место, куда они ушли".

Несмотря на ранний период формирования культуры Египта, она содержит в себе много удивительных догадок, которые оказали существенное влияние на дальнейшее развитие письменности, архитектуры, строительства, литературы и других знаний.

Древнеегипетское искусство не предназначалось для осмотра. Оно в меньшей степени служило эстетическому удовлетворению, в основном оно подчинялось многочисленным культовым и магическим целям. Искусству в Древнем Египте отводилась необычайно важная роль: оно должно было стать мостом между преходящим и вечным.

Список использованной литературы

загробный египет саркофаг погребальный

1.Бадж У. "Египетская книга мертвых". М.: Эксмо, 2004;

2.Брайшер С.М. Мифология, Пер. с англ. Л. Калашниковой. - М.: ООО Издательство "Олимп": ООО "Издательство АСТ", 2012;

3.Гнедич П.П., "История искусств. Древний Египет и Древний Восток" , Издательство: Эксмо, 2006;

4."Древний мир. Сборник источников по культурной истории Востока, Греции и Рима". Под ред. проф. Б.А. Тураева и И.Н. Бородина Ч. I. Восток. М. 1915;

5."Египет Рамсесов". Пер. с франц. Ф. Л. Мендельсона.- Смоленск: Русич, 2000;

6.Коростовцев М.А."Религия Древнего Египта", Издательство: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука". 1976;

7.Лаврентьева Н.В. "Мир ушедших. Дуат. Образ иного мира в искусстве Египта (Древнее и Среднее Царства)". Издательство: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, Университет Дмитрия Пожарского, 2012;

8.Матье М. Э. "Искусство Древнего Египта".- М., 1970;

9.Матье М.Э. "Мифы Древнего Египта", Издательство "Государственный Эрмитаж", Л., 1940;

10.Овчинникова А. "Легенды и мифы Древнего Востока", Издательство: Феникс, 2006;

11.Перепёлкин Ю. Я. "История Древнего Египта".- Под общей редакцией д-ра филос. наук проф. А. Л. Вассоевича.- СПб.: "Летний Сад", 2001;

12.Перепёлкин Ю. Я. "Переворот Амен-Хотепа IV". Часть 2.- М.: Наука, Глав. ред. вост. лит., 1984;

13.Плутарх. "Исида и Осирис". - Киев.: УЦИММ - ПРЕСС, 1996;

14.Тураев Б. "История древнего Востока". - Л., 1967;

15.Фисанович Т.М. "Тайны древних пирамид", Издатель: М: РИПОЛ классик, 2005;

16.Хэнкок Г. "Следы богов", Издательство: Вече, 2001;

17.Чегодаев М. А. Журнал "Вопросы истории", №8, 1994;

18.Шапошникова А. "Древнеегипетская Книга мёртвых. Слово устремленного к Свету". - М., 2002.

Размещено на Allbest.ru