Тюркский период в этногенезе казахов

Вот что писал Приск о «кровожадности» гуннов: «После войны живут спокойно и беззаботно, каждый пользуется тем, что у него есть». Встретив пленного грека, Приск предложил ему вернуться на родину, но тот, только освободившийся из рабства, отказался, утверждая, что среди тюрков живется лучше, чем в Византии. Приск пишет, что Аттила «показывал умеренность во всем... Платье на нем было так же просто и не отличалось ничем иным, как только опрятностью. Ни висящий у него меч, ни шнурки варварской обуви, ни узда его лошади не были украшены золотом, каменьями или чем-либо драгоценным, как то водится у других».

Приск Панийский, видевший Аттилу во время своего визита в 449 г., описывал его как невысокого коренастого мужчину с большой головой, глубоко посаженными глазами, приплюснутым носом и редкой бородой. Он был груб, раздражителен, свиреп, при ведении переговоров очень настойчив и безжалостен. Русский писатель, историк Н.М. Карамзин об Аттиле пишет: «Не только гунны, но и другие народы, им подвластные, любили сего удивительного человека за его великие свойства и правосудие. Многие греки и римляне добровольно служили ему.

Один из них сказал Приску: «Я люблю скифские нравы. Мы часто воюем; но зато в мирное время наслаждаемся совершенным покоем и не боимся утратить любезной собственности. В бывшем моем отечестве, в Римской империи, властвуют тираны, а малодушные рабы не смеют обороняться. Там нет правосудия, ни равенства в государственных податях, и сильные угнетают слабых». Мы привыкли воображать гуннов чудовищами: надобно думать, что Аттила был очень безобразен, ибо Гонория, сестра императора Валентиниана III, предлагала ему руку свою». Приведенные выше высказывания Приска Панийского, Н.М. Карамзина и мнения отдельных плененных людей об Аттиле убеждают нас в том, что он был порядочным, простым смертным человеком, но не кровожадным «бичом Божиим», «проклятием Божиим», как его называли в то время в Западной Европе. Аттила понял своим проницательным умом, что такие «титулы» только помогут ему на поле битвы, так как это может породить страх, а страх является основой уважения.

К середине V в. Аттиле удалось собрать разрозненные гуннские племена, жившие в Европе, в единое государство со столицей Этцельбург в Паннонии (в нынешней Венгрии). Паннония - название бывшей провинции Восточной Римской империи. Эта провинция после смерти Аттилы на латинском языке стала называться «Хунгрия». Вправду в этом топониме первое его слагаемое слово «хун» значит не что иное, как прототюркское слово «к?н» (солнце). Поэтому сегодняшняя Венгрия на всех языках мира (кроме русского) называется Хунгрия, отсюда и произошло название по-русски Венгрия. Ее коренных жителей русские называют венгры (самоназвание - мадьяры).

Следует сказать, что в литературе встречаются разные названия мадьяров. Например, их до переселения в Европу славяне называли унгри, западноев-ропейцы - угры, волжские булгары - башкурты, казары - маджары, византийцы - тюрки. Такое называние одного народа по-своему его разноязычными соседями встречается часто. Например, немцев французы называют аллеманы, фины - саксы, мадьяры - неметы, англичане - германы, славяне - немцы, а они сами себя называют deutsch. Здесь некоторое разъяснение: в составе прототюркского племени кыпчак есть род под названием «мадьяр». Поэтому между этнонимами «гунны» и «мадьяр» есть генетическая связь и сегодняшние венгры являются потомками кыпчаков. В настоящее время в Казахстане живут свыше 10 тысяч мадьяров.

Таким образом, можно сказать, что среди гуннов Аттилы были кыпчаки, которые позже заложили основу государства Венгрии. Теперь продолжим разговор об Аттиле. Потом в Этцельбурге гуннские военачальники на курултае (съезде) избрали Аттилу императором всех гуннских племен Европы. До нас дошли некоторые сведения о личном вкусе и увлечениях Аттилы. Он носил простую черную меховую куртку, а на голове черную шапку. Он ездил на коне - красавце черной масти по кличке Виллам. Его короной был военный кожаный шлем, несколько, правда, украшенный. Гунны почитали Аттилу как посланца Верховного Бога Тенгри, и прекрасный меч его они называли «меч Тенгри» («Т??ір ?ылышы»). Уважение к Аттиле и его авторитет среди гуннов возрастал, его с радостью встречали в любой кочевой кибитке и юрте. Гунны его боготворили, и он вместе с простыми людьми ел конину и пил кумус из чаш, вырезанных из дерева. Любимым занятием Аттилы была охота.

На царские охоты приглашались лишь избранные. Охотились на конях. Медведей, кабанов, оленей, волков били на скаку булавами или секирами. Но больше всего поражала европейцев охота с беркутами. Аттила, став императором гуннов, начинает усовершенствовать систему правосудия гуннов. Он дает гуннам национально-государственную цель: покорить германские и славянские княжества, завоевать Италию и Константинополь, а также Азию и Африку. Это стало страстной мечтой Аттилы уже с юности. Он желал приближаться к этой заветной цели шаг за шагом. В империи гуннов было 700 тысяч мужчин, способных носить оружие. Аттила, верный своей цели, обучил их дисциплине и создал единое войско, имевшее единую цель и единую задачу. Начавшие претворять в жизнь политику Аттилы, гунны стали одерживать одну победу за другой. Заслышав о приближении гуннов, люди покидали свои деревни и города, а гуннам не приходилось даже воевать.

Строго говоря, Аттила был человек железный. Перед его грозными очами трепетали самые смелые люди. Поэтому Европа страшилась и ненавидела Аттилу. Вместе с тем завистливые правители Рима и Византии ненавидели гуннов, но до середины V в. вынуждены были подчиняться им. И как бы плохо ни отзывались в то время европейцы об Аттиле, все-таки до сегодняшнего дня сохранились кое-какие документы, объективно оценивающие его. Вот, например, следующие записки римского сановника Ромула: «Никто из тех, которые когда-либо царствовали над Скифией или над другими странами, не произвел столько великих дел, как Аттила, и в такое короткое время. Его владычество простирается над островами, находящимися в океане. И не только всех скифов, но и римлян заставляет он платить дань. Военная сила его такова, что ни один народ не устоит против нее».

В конце первой половины V в. Аттила объявил другу детства, командиру римской придворной гвардии, опекуну правителя западной части империи Аэцию, что его цель на Западе - Вест-готовское королевство со столицей Толоза (Тулуза) и у него нет никакой претензии к императору Западной Римской империи Валентиану III. Но весной 450 г. Гонория, сестра императора, послала Аттиле кольцо, попросив освободить ее от навязываемого ей замужества. Тогда Аттила объявил Гонорию своей женой и потребовал от императора западную часть империи в качестве приданого. Это обстоятельство послужило причиной военного похода в Галлию.

В январе 451 г. Аттила заключает мирный договор с германским племенем аламанов, а в феврале этого же года переходит Рейн и с объединенным войском направляется к городу Мец. Итак, галлоримскому населению и германским племенам, заселившим территорию Западной Римской империи, пришлось столкнуться с гуннами, вторгшимися в Галлию. Захватив Мец, гунны наступают на город Туль и продвигаются в глубь Галлии. Весной 451 г. Аттила устраивает засаду у города Орлеан. После вступления гуннов в Галлию Аэций нашел поддержку у короля вестготов Теодорика и у франков, которые согласились выставить свои войска против гуннов - на стороне галло-римлян также выступали бургунды.

До прибытия войска союзников Аттила в решающей битве при Орлеане одержал полную победу над римлянами и прочно обосновался в Орлеане. Грандиозное сражение гуннов с союзниками произошло на западных окрестностях города Труа, на Каталаунских полях 22 июня 451 г. В этой жесточайшей битве погиб вестготский король Теодорик. Об этой битве готский историк VI столетия Иордан писал следующее: «Завязывается битва - жестокая и повсеместная, ужасная, отчаянная... Если верить рассказам стариков, протекавший по упомянутому полю в низких берегах ручей широко разлился от крови, струившейся из ран сраженных». Известно также, что к вечеру на поле битвы остались около 300 тысяч трупов. В этот кровавый день воины Аттилы мужественно сражались более 14 часов и вернулись они в свой лагерь после захода солнца. На утро следующего дня Аттила, поняв, что в этой сложившейся ситуации трудно будет достичь победы, и не желая рисковать гуннами ради своей чести, великодушно отдал приказ войскам покинуть поле боя. При этом он подумал про себя: продолжение следует...

Таким образом, Аттила вернул свое уставшее войско на берега Дуная. О причине ухода Аттилы с Каталаунских полей среди исто-риков есть разные толкования. Например, Мурад Аджи считает, что «Аттила гордо принял условия Аэция, он приготовился к бою именно на Каталаунских полях, не выгодных всадникам. Рельеф местности благоприятствовал римлянам». Эти высказывания его можно перефразировать следующим образом: рельеф местности на Каталаунских полях не был выгодным воинам-всадникам Аттилы, а благоприятствовал римлянам, у которых преобладали пешие воины. По нашему мнению, главная причина ухода Аттилы с поля боя состоит в том, что он не хотел добиться победы ценой большей потери своих воинов. Однако европейские историки расценили ситуацию битвы на Каталаунских полях по-своему и засчитали Аттиле поражение, а Аэцию - победу.

С истечением нескольких веков некоторые историки стали писать: битва на Каталаунских полях - первое и единственное поражение Аттилы; на этой равнине римляне разгромили гуннов во главе с Аттилой, что привело к распаду гуннской «державы». А надо признать, что на самом деле никакого поражения, никакого разгрома армии Аттилы в 451 г. на Каталаунских полях не было и в помине. Это полностью придумано лицами, заинтересованными именно в таком аспекте, и к тому же эта однодневная, окончательно незаконченная битва тем более не была причиной распада гуннского государства, подобное заключение также является фальсификацией исторических фактов.

В начале 452 г. римляне и персы договорились между собой о мире. Аттила, увидев в этом опасность для империи гуннов, собрал своих полководцев и на военном совете решил, что поведет он свою армию против Италии. Так, весной 452 г. гунны достигли Северной Италии и окружили город Аквилея. Гарнизон Аквилеи был силен и имел много провизии и оружия. Осада крепости города длилась долго, поэтому подходили к концу и запасы провизии, что начинало подрывать настроение гуннского войска. Видя это, Аттила был близок к решению увести войска (так же как на Каталаунской битве). Но в один прекрасный день гунны увидели большую птицу, взмывшую высоко над крепостью.

Гуннские шаманы поняли это как веление Великого Тенгри, и по приказу Аттилы гунны стремительно двинулись на штурм крепости, используя длинные лестницы. Гунны взяли город, что явилось вдохновением к дальнейшему победоносному маршу. Затем остальные города Северной Италии: Верона, Брешия, Бергамо, Медилана (Милан), не оказав существенных сопротивлений, открыли Аттиле дорогу в Рим. Так он «разгромленный» в 451 г. на Каталаунских полях прошел по городам Северной Италии, оставляя после себя руины. И его победоносная армия остановилась на левом берегу По для отдыха. Здесь Аттила заявляет о своем намерении взять Рим. Однако на этот раз Аэций был не в силах что-либо противопоставить гуннам. Итак, в продолжение ранее «проигравшей» битвы на Каталаунских полях Аттила двинул свое войско на Рим. Тогда вся Западная Римская империя находилась в состоянии страха.

Император Валентиан III, оставшись перед лицом сильного противника, искал лихорадочно выход из положения. И наконец он, перед тем как оставить Рим, 6 июля 452 г. с целью умиротворения Аттилы стал просить папу Лео I отговорить Аттилу от похода на Рим, пообещав ему взамен платить дань и отдать замуж сестру Гонорию. На подступах к Риму Аттилу поджидала римская депутация во главе с папой римским Лео I. На Амбулейском поле депутация императора умоляла Аттилу миром решить судьбу Рима. Мурад Аджи по этому поводу пишет: «Они были готовы на все, чтобы не видеть нового погрома в своем городе. Папа римский в мольбе встал на колени, подняв над собой равносторонний крест, символ тюркской культуры. Такой же крест был на знаменах Аттилы.

Так Рим признавал полное превосходство тюрков». Аттила, питая уважение к служителю Бога, согласился тут же с предложением императора Валентиана III. И чудо, которого так с нетерпением ждали римляне для всей империи, свершилось. Аттила с Гонорией с причитающимся ей приданым повернул свое войско на север и без военных действий с большой победой вернулся в Паннонию, оставив за плечами опозоренную столицу Европы. И с тех пор Рим стал называться «вечным городом» мира. В 453 г. новый правитель Восточной Римской империи Марцион Капелла отказался платить дань по договору гуннов с бывшим императором Феодосием II. По этой причине Аттила намеревается начать завоевательный поход на Константинополь. Между тем король Бургундии предлагает Аттиле отдать свою дочь по имени Ильдико в жены. Об исключительной красоте ее до него доходили слухи и раньше. Поэтому неудержимое большое чувство Аттилы к красивой женщине заставило его заочно влюбиться в Ильдико и потому она скоро стала его женой.

К великому огорчению гуннов, в ночь после свадьбы 15 ноября 453 г. непонятным образом Аттила умер во сне. Европейские историки умолчали об истинной причине смерти великого полководца гуннов, с мировым именем. В своей записке историк Иордан мнимо обвиняет Аттилу в пьянстве и пишет, что «ослабевший на свадьбе от великого ею наслаждения... он лежал, плавая в крови, которая обыкновенно шла у него из ноздрей, но теперь была задержана в своем обычном ходе, и, изливаясь по смертоносному пути через горло, задушила его.

Так опьянение принесло постыдный конец прославленному в войнах королю». Лживость этого сведения Иордана о причине смерти Аттилы подтверждает его следующая запись: «Насколько страшен был Аттила для великих империй, что смерть его была явлена свыше взамен дара царствующим». По всей вероятности, можно полагать, что красавицу Ильдико по уговору с ее отцом подослал император Восточной Римской империи Марциан, чтобы она в первую же брачную ночь отравила Аттилу. Как пишет Мурад Аджи, в ту трагическую ночь для Аттилы Марциан увидел во сне его сломанный лук. Здесь обратим внимание также на высказывание известного ученого-евразийца Л.Н. Гумилева о причине смерти Аттилы.

Так, он, впрочем, не вникая в самую суть истины смерти Аттилы, можно сказать, примитивно смягчая свою точку зрения, одним росчерком пера пишет следующее: «К несчастью для гуннов и славян, великий вождь и завоеватель Аттила в 453 г. заболел и умер. После него осталось 70 детей и молодая вдова, даже не потерявшая невинность». Аттила был похоронен в условиях строжайшей тайны. По сведениям Мурада Аджи, тело Аттилы предали земле глубокой ночью. Останки его положили в три гроба - первый из золота, второй из серебра, третий из крепкого железа. Вместе с его телом погребены его оружия, украшения и немалые сокровища. И чтобы предотвратить мародерство, всех, кто знал место захоронения, тут же убили. С тех пор кладоискатели всего мира ищут могилу Аттилы. За Аттилой осталось 184 сына, девочек не считали.

Народы Европы признали Аттилу как мужественного, великого человека, гениального полководца, выдающегося организатора побед, непобедимого воина. Об этом свидетельствуют золотые и серебряные монеты с изображением Аттилы, которые чеканились в течение пяти веков в европейских государствах, эпическая поэма «Песни о Небеленгах», песня «Вальтария» южногерманских авторов об Аттиле, северогерманское произведение «Песни об Атли». В Венгрии в честь Аттилы (его именем) названы улицы, учебные заведения, горы - Этцельские Альпы. В настоящее время имя Аттилы встречается в основном у венгров и казанских татар. Словом, Аттила и при жизни, и после смерти поражал воображение современников и потомков. Из уст в уста, из поколения в поколение передавались о его завоевательные походы, и, правда, все больше они смешивались с вымыслом. Аттила, будучи властелином Европы, как нам кажется, не вникал в сущность грустной истины, что нет вечной жизни. Иначе он думал бы, как день сменяется ночью, так за жизнью следует смерть, за нею - снова жизнь. Правда, у Аттилы хватило сил для того, чтобы громить своих противников и подчинить себе территории, по которым он прошел огнем и мечом, но у него не было ни сил, ни средств на воспитание хотя бы одного преемника из числа многих его наследников на подобие четырем сыновьям Чингисхана, чтобы сохранить после себя созданную им государственную власть для удержания завоеванного. Поэтому после его смерти вакуум власти не был заполнен соответствующим наследником-преемником.

По этой причине после Аттилы у власти гуннов начались политические, придворные комбинации, междоусобицы, интриги и просчеты... В то смутное время, конечно, в первую очередь возник вопрос о наследнике: все сыновья Аттилы претендовали на престол отца, а покоренные народы поддерживали разных царевичей. Большинство гуннов встало на сторону вождя Эллака, но против него выступали гепиды и остготы.

О судьбе гуннов того времени Л.Н. Гумилев пишет: «В битве при Недао (славянское название этой реки - Недава) гунны были разбиты и Эллак погиб (454 г.). Попытки гуннов бороться с византийцами привели их к поражению на Нижнем Дунае. На востоке, в Поволжье, гуннов разбили (454 г.) и подчинили себе сарагуры. Часть уцелевших гуннов ушла на Алтай, другие - на Волгу, где, смешавшись с аборигенами, они образовали народ чувашей». И в то же время, по сведениям историка-археолога А.Н. Бернштама (1910-1956 гг.), другая часть гуннов прошла через Волгу и дошла до Аральского моря, где смешалась с местными гуннами. В приведенной выше цитате Л.Н. Гумилева говорится, что в Поволжье сарагуры в 454 г. разбили гуннов и подчинили их себе. Отсюда невольно возникает вопрос: кто эти сарагуры? Конечно, надо признаться, что ответить на поставленный вопрос не так уж легко. Так попробуем раскрыть суть этнонима «сарагуры». В Китае есть народ юйгу (самоназвание - югур), живущий на западе провинции Ганьсу, численностью более 11 тыс. человек.

Они - прямые потомки древних уйгуров, которые ныне говорят на четырех языковых группах: одна группа тюркоязычна (сарыг югур - «желтые уйгуры»), другая - монголоязычна (шара югур), третья - китаеязычна, четвертая - тибетоязычна. Языком общения всех групп служит китайский. Так, наверное, обратили внимание на то, что в составе этноса юйгу (югур) есть тюркоязычный микроэтнос под названием «сарыг югур» (желтые уйгуры), который близок по созвучию с гумилевским этносом сарагуры. Если это предположение верно, то возникает новый вопрос: каким образом и когда в Поволжье попали в V в. н. э. так называемые «желтые уйгуры»? Этот вопрос, безусловно, требует специального исследования, которое не входит в нашу задачу. А теперь вернемся к разговору об Аттиле.

Таким образом, все из того, что Аттила сделал, ушло, не оставив зримого следа. Поэтому его империя немедленно распалась и вместе с тем прекратилось владычество гуннов в Европе. Аттила, находясь на троне императора, разработал, если так можно выразиться, черновые наброски идеологии для гуннов по следующим качественным направлениям: верность, мужество, желание лидерства, эмоциональная сила, физическая сила, чуткость и восприимчивость, решительность и чувство времени, расчетливость и предвидение, конкурентоспособность, уверенность в себе, достойность доверия, настойчивость, защита и покровительство.

Например, в направлении «физическая сила» предусматривались следующие требования: «Ради достойного исполнения своих обязанностей командир должен поддерживать в достаточной мере свою физическую форму, чего нельзя достигнуть только лежа в постели и употребляя алкоголь и сверх меры еду»; а в направлении «конкурентоспособность» - «Не обязательно побеждать в каждом случае, но важно победить в серьезной ситуации, воспринимая серьезно даже «легкого», на первый взгляд, противника». Аттила призывал лидеров гуннского общества освоить эти качества и обучить им всех гуннов. При этом он подчеркивал, что гунны, тренируя свои способности по этим качествам, могут направить государство к победе над всем миром.

В заключение нашего рассказа о государстве гуннов в Европе можно определенно утверждать, что с женитьбой Аттилы была связана политическая смерть их державы, существовавшей со второй половины IV в. до 454 г. По утверждению некоторых казахских историков, Аттила полностью покорил Европу. Такое высказывание, на наш взгляд, является ошибочным. Мы считаем, что империя Аттилы покорила обширную территорию в Европе от реки Тирас (совр. Днестр) до города Орлеан (во Франции) и от Свевского моря (совр. Балтийское море) до Адриатического моря.

Рассмотрим теперь, что представляла собой Европа после распада империи Аттилы. О чем Н.М. Карамзин пишет, что «изгнанные немцами - гепидами из Паннонии или Венгрии, гунны держались еще несколько времени между Днестром и Дунаем; где страна их называлась Гунниваром; другие рассеялись по дунайским областям империи - и скоро изгладились следы ужасного бытия гуннов. Таким образом, сии варвары отдаленной Азии явились в Европе, свирепствовали и как грозное привидение исчезли!». Здесь, прервав описание Н.М. Карамзина, сделаем замечание на его высказывания, что гунны «как грозное приведение исчезли!» в Европе.

Как известно, в истории человечества рождались и умирали государства, а люди продолжали жить дальше. Исходя из этой истины, короче говоря, гунны после распада государства Аттилы вовсе не исчезли, а ассимилировались с другими народами Центральной Европы. Например, некоторая часть гуннов вошла в состав германских племен и осела в провинции Тюрингия современной Германии. Таким образом, можно сказать, что среди немецкого народа есть потомки древних тюрков. Поэтому, как мы замечаем, немцы осваивают казахский язык гораздо быстрее, чем другие европейцы, и говорят по-казахски без акцента. А еще обратим внимание на такой факт: численность регулярной армии Аттилы состояла из 500 тысяч человек, или в среднем каждый шестой житель всего населения гуннов был воином.

При таком соотношении общая численность гуннов в то время составляла примерно 3 млн. человек. Следовательно, по утверждению Мурада Аджи, «каждый второй европеец имеет тюркские корни».Поэтому не случайно предки жителей Центральной Европы до XV-XVI вв. разговаривали на тюркском языке.Значит, сегодня в жилах многих жителей Центральной Европы есть остатки крови древних тюрков. Далее Н.М. Карамзин пишет: «В то время южная Россия могла представлять обширную пустыню, где скитались одни бедные остатки народов.

Восточные готы большею частью удалились в Паннонию; о роксоланах не находим уже ни слова в летописях; вероятно, что они смешались с гуннами или, под общим названием сарматов, вместе с языгами были расселены императором Маркианом в Иллирике и в других провинциях, где, составив один народ с готами, утратили имя свое; ибо в конце V в. история уже молчит о сарматах. Множество алан, соединясь с немецкими вандалами и свевами, перешло за Рейн, за горы Пиренейские, в Испанию и Португалию. Но скоро угры и болгары, по сказанию греков единоплеменные с гуннами, и до того времени неизвестные, оставив древние свои жилища близ Волги и гор Уральских, завладели берегами Азовского, Черного моря и Тавридою (где еще обитали некоторые готы, принявшие веру христианскую), и с 474 г. начали опустошать Мезию, Фракию, даже предместья Константинопольские». После падения Западной Римской империи в конце V в. Италию в 494 г. завоевали остготы, пришедшие из Паннонии, во главе с королем Теодорихом. Остготы расселились по всей Италии, преимущественно в северной и средней ее части. На этом можно закончить краткую историю древних тюрков.

3. Образование казахского ханства

В начале XV в. границы Узбекского улуса (Восточного Дешт-и Кыпчака) с востока на запад простирались от Иртыша до Волги, захватывая на юго-западе правобережные степи среднего и нижнего течения Сыр-Дарьи. Юго-восточная линия границы проходила по Тарбагатаю и оз. Балхаш. Таким образом, Узбекский улус включал в свой состав большую часть современной территории Казахстана. Для обозначения кочевого населения Узбекского «улуса», как собирательного названия употреблялось слово «узбек», связанное с именем правителя Золотой Орды Узбек хана. Основателем Узбекского улуса был Абулхаир хан (1412-1469 гг.), потомок Шайбана. Внутриполитическое положение Узбекского улуса с самого начала властвования Абулхаир хана было непрочным.

Поэтому ему пришлось вести упорную борьбу с многочисленными Джочидами, претендовавшими на верховную власть в Узбекском улусе. В 1430 г. Абулхаир вынужден был выступить в поход для «приведения в повиновение» Шайбанида кажы Мухамед хана. Противники встретились на берегу реки Тобол, где Мухамед хан был разбит и казнен по приказу Абулхаира. После этой победы появляется другой претендент на трон Узбекского улуса в лице Махмуде хана. Поход против него был предпринят Абулхаир ханом после его возвращения из низовьев Аму-Дарьи, где он в 1430-31 гг. завоевал Хорезм с главным городом Ургенчем, разграбил его, однако в том же году его оставил. В сражении, разыгравшемся в местности Икри-Тупа, Махмуде хан был разбит.

Победа доставила Абулхаиру возможность овладеть Орду-Базаром, который был столицей Дешт-и Кыпчака. Эти победы над джочидами значительно укрепили власть и расширили сферу влияния Абулхаира в степи. Однако степь не обрела покоя. Многие джочиды, среди них потомки Орыс хана - Жанибек и Керей, не хотели повиноваться Абулхаиру. После Жанибеку, как основателю Казахского ханства, объединившему значительную часть казахского народа, было дано почетное прозвище Аз-Жанибек (уважаемый Жанибек).

В 1446 г. Абулхаир хан захватил ряд городов на реке Сыр-Дарье и в предгорьях Каратау-Сыганак, Сузак, Узгенд, Аркук, Ак-Курган. Сыганак стал столицей ханства; до этого столицей был город Чимга-Тура (совр. Тюмень), затем Орда-Базар. В 50-х годах XV в. участились набеги ойратов на Семиречье и другие восточные районы Моголистана. В 1457 г. под Сыганаком Абулхаир потерпел сокрушительное поражение от ойратов во главе с тайши Уз-Темиром. После этого поражения политическое положение Узбекского улуса резко ухудшилось, изменилось к Абулхаиру отношение простых кочевников и потомков Джочи хана, в стране усиливалась междоусобная вражда.

Усилению противоречия внутри улуса способствовало также значительное увеличение Абулхаиром размера облагаемых налогов на людей, имеющих в своих владениях различные виды скота, с целью покрытия расходов, понесенных от нашествия ойратов. В это время потомки Джочи хана от Токай-Темира - Аз-Жанибек Баракулы и Керей Болатулы - имели надежду сесть на ханский трон Узбекского улуса. Причиной тому служило то, что после смерти Барака все его земли и потомки перешли к Абулхаиру. Поэтому Аз-Жанибеку и Керею не хотелось быть зависимыми от Абулхаира. Однако они хорошо понимали, что в открытой борьбе с Абулхаиром не достигнут своих целей. Поэтому они ждали удобного момента. Здесь хотелось бы обратить внимание читателя на один серьезный межэтнический конфликт, возникший в 1456 г. в Узбекском улусе. Итак, вкратце скажем об этом конфликте. Из истории известно, что прославленный Дайыркожа из племени аргын был любимым судьей Абулхаир хана.

Народ за справедливое вынесение приговоров по спорным вопросам прозвал его Акжол бием. Кстати говоря, автор этих строк является пятнадцатым потомком Акжол бия. Другим любимцем Абулхаира был известный Кара-кыпчак Кобыланды батыр. Акжол би и Кобыланды батыр втайне ненавидели друг друга, и однажды Кобыланды во время охоты в горах Улутау убил его. Узнав об этом, Аз-Жанибек обратился к Абулхаир хану с требованием предать Кобыланды батыра согласно закону шариата мучительной казни. Но хан, опасаясь возмущения и заступничества за батыра многочисленного рода кыпчаков, отказывает ему в казни Кобыланды и предлагает взять с кыпчаков выкуп за убийство, равный куну трех человек. Но Аз-Жанибек отвергает решение хана.

Теперь, прервав разговор об этом конфликте, поговорим о геополитической ситуации в государствах потомков Джочи хана. Завершающая стадия казахского этногенеза на современной территории Казахстана имеет глубокие корни, которая связана со следующими обстоятельствами: 1) с историей многочисленных тюркоязычных племен, обитавших здесь до н. э. и в I-XV вв.; 2) с историей тюркоязычных государств, образованных до н. э. и н. э. Одним из важных этапов развития этнополитического и хозяйственно-культурного развития населения, живущего на современной территории Казахстана, был период распада государств чингисидов (в XIV-XV вв.). В это время завершилась этническая и политическая консолидация кочевого, полукочевого и оседло-земледельческого населения Восточного Дешт-и Кыпчака (степной части совр. Казахстана), Семиречья и Туркестана (так называлась в источниках позднего средневековья территория совр. Южного Казахстана).

В XIV - первой половине XV вв. шел предзавершающий процесс сложения казахской народности. Эволюция форм политической жизни населения указанного выше региона в это время шла через обособление здесь нескольких государств, таких как Улус Шайбана, Кок Орда, Ак Орда, Ногайская Орда, Моголистан и Узбекский улус. В рамках этих государств появились более благоприятные, чем то, что было в улусах чингисидов, условия для политического, хозяйственного и социального развития тюркских племен Восточного Дешт-и Кыпчака, Туркестана и Семиречья, взаимообщения и взаимодействия его во всех формах общественной жизни. В XIV-XV вв. в период Ак Орды и Узбекского улуса стабилизируется этнический состав тюркских племен на современной территории Казахстана, унифицируются некоторые культурно-бытовые особенности этих народов, устанавливается общность этнических черт разных племенных союзов. Эти государства включали в себя множество тюркских племен, слившихся в народности, в будущем так называемые казахские и узбекские народы; при этом этнический состав населения Ак Орды и Узбекского улуса в основном идентичен.

Их населяли тюркские племена, известные в письменных источниках того времени под собирательным термином «узбек»: кыпчаки, уйсыны, коныраты, кереиты, мангыты, аргыны, карлуки, найманы, жалайыры, мер-киты, кияты и многие другие. Большая часть из них в будущем вошла в состав казахского народа, другая часть ушла в Среднюю Азию и унесла туда этническое название «узбек». В рамках указанных выше государств процессы этнополитического развития были во многом общими для всех племен, проживающих в этих регионах. Поэтому эти народы формировались практически одновременно.

При этом формирование их происходило не изолированно, а в тесных контактах этнических групп, в политических связях государственных объединений, хозяйственном и культурном взаимообщении населения. По утверждению историков, основная часть племен Моголистана (дулаты, кереиты, меркиты, канлы, карлуки, жалайыры и другие) после вошли в состав казахского народа. Важно подчеркнуть, что в едином этнокультурном пространстве тюркского мира, других соседних народов военное противостояние правителей сменялось длительным мирным общением населения, взаимообменом, культурными ценностями.

Хозяйственные, торговые связи населения соседних областей Ак Орды, Узбекского улуса и Средней Азии взаимно способствовали укреплению экономического положения, росту городов, развитию земледелия и скотоводческого хозяйства. Мирные добрососедские контакты помогали распространению среди народа мусульманской культуры.

Таким образом, политические, хозяйственные, этнокультурные процессы на территории современного Казахстана в XIV - первой половине XV вв. подготовили благоприятные условия для дальнейших интеграционных тенденций в развитии его населения, что ускорило процесс завершения консолидации народности в нацию. Выше уже говорилось о том, что современная территория Казахстана после распада Кереитского и Найманского ханств стала основным заселенным регионом тюркоязычных племен. Точнее сказать, в XIII-XIV вв. был более значительный приток этих племен из Центральной Азии и Восточного Туркестана. Поэтому миграционная волна значительно изменила этническую картину казахстанского региона. Этногенетические процессы, надо сказать, сопровождались миграциями, дифференциацией и интеграцией народов, этнических и локальных групп, ассимиляционными явлениями, в которых принимали участие только тюркоязычные племена, живущие как на территории современного Казахстана, так и в Центральной Азии, Средней Азии и Сибири, в качестве субстратов или компонентов.

При этом возникали и менялись контактные зоны с различными особенностями этнических процессов в ареале эпицентра, называемого сегодня Казахстан. Следует подчеркнуть, что Ак Орда, Узбекский улус, Ногайская Орда и Моголистан являются ближайшими политическими, этническими и культурными предшественниками будущего Казахского ханства. Однако главным из них должна быть признана Ак Орда, которая является прообразом казахской государственности. Впрочем, к началу XV в. тюркские племена Ак Орды и Узбекского улуса достигли высокой степени консолидации. Обладая полнотой этносоциальных структур, они вплотную подошли к фазе перерастания в нации, которую можно назвать преднациональной фазой. При этом следует отметить, что консолидация племен в народности, в нацию в казахстанском регионе происходила на основе этнической и языковой общности.

Как известно, сначала был один древнетюркский язык, потом у разных племен, естественно, появились древнетюркские языки с различными говорами. Несмотря на это различие, все тюркские племена без переводчиков говорили между собой. Вернемся теперь к социально-политическому положению Узбекского улуса после поражения Абулхаир хана от ойратов в 1457 г. Здесь следует отметить, что Узбекский улус располагался в непосредственной территориальной близости от Мавераннахра. Возможно, поэтому Абулхаир стал больше увлекаться обычаями и обрядами среднеазиатских оседлых народов. Так, он оттуда брал себе девушку в жены, обычаи жителей своей столицы начал сближать с обычаями населения городов Мавераннахра.

Кроме того, у него было намерение перевести столицу государства в один из городов Мавераннахра. Все это, конечно, не нравилось кочевым феодалам (султанам и биям) и отталкивало их от Абулхаир хана. При Абулхаир хане положение основной массы кочевников Восточного Дешт-и Кыпчака, Семиречья и Туркестана ухудшилось в связи с жесткой эксплуатацией рядовых номадов - кочевых племен и жителей завоеванных соседних областей Маверан-нахра, которые должны были платить налоги и нести несколько повинностей. Причем чем сильнее приходило государство в упадок и расстройство, тем больше возрастали налоги и тем жестче грабили население ханские чиновники. При этом доходы от сбора налогов Абулхаир использовал исключительно на завоевание других соседних народов и содержание войска. Абулхаир хан перебил ряд принцев из потомков Джочи хана в стране Дешт-и Кыпчак и рассеял их общества в разных краях, это рассеяние и расстройство стало причиной их объединения и сплочения.

Во главе такого «рассеянного общества», состоящего из недовольных политикой Абулхаира племен Узбекского улуса, встали султаны Жанибек и Керей. Внутренняя и внешняя политика Абулхаира не отвечала интересам представителей крупных племен. Поэтому вызвала резкое недовольство основной массы его подданных. На основе такого недовольства участились междоусобия, которые делали Узбекский улус непрочным политическим устройством.

В условиях ослабления Узбекского улуса наиболее влиятельные вожди племен упомянутого обширного региона стремились к политической независимости и искали достойного покровителя в лице какого-либо чингисида. В этот исторический момент многие из вождей племен поддерживали Жанибека и Керея. Итак, в период наибольшего ослабления власти Абулхаира и обострения противоречий внутри государства Жанибек и Керей пришли к решению выйти из подчинения Абулхаира и предпочли покинуть Узбекский улус.

Таким образом, в 1459 г. два султана - Жанибек и Керей, возглавив враждебную Абулхаир хану группировку кочевых феодалов, использовали в своих целях недовольство масс кочевников и увлекли за собой некоторые племена и откочевали в долины рек Таласа и Чу. Покидать пределы своего государства Жанибека и Керея побуждали самые разные причины: династийные, междоусобные распри, отрицательные личные качества самого хана, опасение его мести, смерть Акжол бия от рук Кобыланды батыра и т. п. Автор «Тарих-и Рашиди» Мухаммед Хайдар Дулати о кочевье части племен Узбекского улуса в соседние степи пишет: «В то время в Дешт-и Кыпчаке владычествовал Абулхаир хан. Он причинил много беспокойства султанам джочидского происхождения. Поэтому Жанибек-хан и Керей-хан бежали от него в Моголистан. Есен-Бука хан охотно принял их и представил им округ Чу и Козыбасы, который составляет западную окраину Моголистана».

Считается, что уход Жанибека и Керея в Моголистан был важным звеном в цепи политических событий на пути образования Казахского ханства. Известно, что уход Жанибека и Керея в пределы Моголистана был своего рода стратегическим отступлением, рассчитанным на последующий захват власти в Узбекском улусе в удобный для этого момент, наступление которого было после смерти Абулхаир хана в 1468 г. Дружественное расположение могольского хана к Жанибеку и Керею объяснялось тем, что, во-первых, Есен-Бука не имел в ту пору возможности отразить силой оружия набеги северных кочевников, во-вторых, в лице Жанибека и Керея с их воинами он видел оплот для защиты западных границ своих владений от притязаний своего брата Жунуса, поддерживаемого Абулхаир ханом.

Причем расчет Есен-Буки состоял и в том, что он хотел привлечь на свою сторону врагов своих сильных соседей и использовать их, если понадобится, против их же соплеменников. Здесь отступая чуть назад скажем, что значительная часть тюркских племен Узбекского улуса сплотилась вокруг Жанибека и Керея еще в 40-50 годах XV в. в южных землях нынешнего Казахстана - в предгорьях Каратау, в низовьях Сыр-Дарьи, северной части Туркестана. Пока Абулхаир хан был занят борьбой за укрепление своей власти, подавлением сопротивления многочисленных джочидов и непокорных глав племен и родов, наследники ханов Ак Орды, в числе которых были Жанибек и Керей, обеспечивали на этой территории устойчивую власть. Среди тех султанов-джочидов, чье сопротивление не было сломлено Абулхаиром до конца, по данным источников, были потомки Орыс хана Жанибек и Керей.

Поэтому они, боясь его мести, время откочевки в Семиречье не откладывали назавтра. В южных районах нынешнего Казахстана Жанибеку и Керею подчинялась значительная часть племен и родов, вокруг них сплотились определенные круги родоплеменной кочевой знати и особенно та часть верхушки, которая поддерживала Барак хана и была связана с городами на Сыр-Дарье. Поэтому можно утвердительно сказать, что Жанибек и Керей признавались ханами частью племен и родов Дешт-и Кыпчака еще до ухода их в Моголистан, то есть до конца 50-х годов XV в. Теперь несколько слов о племенах, которые откочевали в Моголистан во главе с Жанибеком и Кереем. Как показывают письменные источники, вместе с ними ушли туда такие крупные тюркские племена, как кыпчак, аргын, найман, кереит, конырат, канлы, жалайыр, которые еще в XIV в. закладывали последний этап формирования единой народности, называя себя казахами.

Эти племена на новом месте начали постепенно оседать, смешиваясь с потомками родственных племен (моголы, уйсыны, албаны, дулаты и др.), населявших с давних времен территорию Семиречья. Как известно, в 1460-1465 гг. довольно большая часть людей, выразив протест против Абулхаира, присоединилась к Жанибеку и Керею. Таким образом, в течение шести лет увеличивается численность сторонников Жанибека и Керея, превращаясь в большую силу. Согласно данным различного круга источников, число собравшихся около них людей достигло двухсот тысяч человек. Эти люди, сгруппированные на одном месте, подводят двух султанов к мысли об образовании нового самостоятельного ханства. Итак, в 1465 г. на основе единой этнической общности в долине рек Чу и Таласа сложилось феодальное государство - Казахское ханство. Народы кочевых племен нового ханства стали именоваться казахами.

Таким образом, в Семиречье, можно сказать, в основном завершилось формирование казахской народности, явившейся результатом длительного процесса слияния различных тюркских племен Дешт-и Кыпчака. Именно эта территория Казахского ханства еще в конце XV в. впервые в письменных источниках была названа Казахстаном, то есть местом обитания казахов. Здесь важно подчеркнуть и то, что образование Казахского ханства в Семиречье произошло по обычной старой формуле, согласно которой государства рождаются и умирают вместе с той или другой династией, а люди продолжают жить дальше.

Кстати сказать, считаю уместным процитировать мнение известных историков С.Г. Кляшторного и Т.И. Султанова, которые подчеркивают, что «откочевка Керея и Жанибека из Узбекского улуса в Семиречье сыграла решающую роль в этногенезе казахского народа. Но не в образовании самого народа, а в определении его современного названия, то есть откочевка 1459 г. не определила возникновение казахской народности, а лишь ускорила уже шедший процесс ее сложения». Автор этих строк вполне разделяет мнение указанных выше историков. В 1466 г. на пригорке урочища Козыбасы Жанибек и Керей поднимают флаг Казахского ханства. Первым ханом Казахского государства избирается старший по возрасту Керей, а султан Жанибек стал его советником. С этого времени два султана рука об руку начинают укреплять фундамент Казахского ханства. Вместе с укреплением ханства и ускорением процесса завершения консолидации народности за ней закрепляется окончательное этническое название «казахи». Происхождение автоэтнонима «казах» до сих пор является предметом дискуссий исследователей.

Основой формирования казахской народности явились древние автохонные тюркские племена канлы, уйсыны, аргыны, кыпчаки и др. Поговорим теперь о формировании народности. Известно, что народность - это историческая категория, следующая за родом и племенем и предшествующая нации. Если возникновение и развитие наций связаны с капиталистической эпохой, то история народностей связана с предшествующими общественно-экономическими формациями - рабовладельческой и феодальной, в то время как род и племя являются категориями первобытно-общинного строя. Для стран, пришедших к феодализму через рабовладельческий строй (например, Китай, Иран), переход к феодальным отношениям означал новый шаг и к формированию народностей, начавших создаваться еще в древности.

Для стран, пришедших к феодализму непосредственно от первобытно-общинного строя (например, Россия и Казахстан), процесс образования народностей из племен и племенных объединений начался вместе с развитием феодализма. А для Казахстана этот процесс относится к позднему времени - к XV в. В соответствии с различной конкретно-исторической обстановкой формирование народностей происходит различными путями. История казахской народности имеет свои особенности. Формирование казахской народности берет свое начало с истории сакско-гуннской эпохи.

Потом экономическое, социальное и политическое развитие тюркских племен до н. э. происходило в государствах уйсыней и канлы, а в н. э. - в различных отдельных государствах. В них большинство тюркских племен сыграло огромную роль в складывании казахской народности. Постепенно из древних тюркских племен в XVI в. завершилось сложение таких соседних с казахами, близких по языку родственных народностей Средней Азии, как узбеки, киргизы, каракалпаки. Кстати, на этом месте для сведения скажем, что, по данным исследования автора этих строк, в генетическом отношении ближайшим родственником казахского языка является кумыкский, затем ногайский, каракалпакский и карачаево-балкарский языки. Далее казахская народность постепенно развивалась в нацию, которая является государствообразующей общностью людей. При этом общность языка - один из важнейших признаков нации.

Годы рождения и смерти Жанибека и Керея не известны. Жанибек - его псевдоним, а настоящее имя его Абусагит. Среди народа, как уже сказали, называли его еще Аз-Жанибек. Он примерно, после 1473 г. погибает в бою. Керей тоже примерно в 1473 г. погибает во время нашествия хана Моголистана Жуниса на ставку Казахского ханства. В общем, о Жанибеке и Керее в исторических сведениях нет почти ничего. В Казахском ханстве после смерти Керея власть переходит его старшему сыну Бурундуку (1473-1509 гг.). В то время племена, вошедшие в состав Казахского ханства, полностью говорили на кыпчакском языке, который был государственным языком Золотой Орды.

Этот язык со дня появления Казахского ханства можно называть казахским языком, который является естественным и прямым продолжением древнетюркского языка. В этническом составе Узбекского улуса было 92 тюркских плем, из них такие издревле известные племена, как канлы, уйсын, жалайыр, конырат, алшын, найман, кыпчак, кият, кереит, оймауыт, онгут, мангут, тлеу, кердери, табын, тама, меркит, рамадан, вошли в состав Казахского ханства. Эти племена в XV в. обитали на обширных территориях, начиная от Западной Сибири до Сыр-Дарьи, от Алтая до реки Жем (в нынешней Атырауской области). Эти же племена ранее составляли и этническую основу Золотой Орды, Ак Орды и Моголистана.

Таким образом, во второй половине XV в. в результате союза крупнейших тюркских племен на основе единого языка, единой духовной связи и религии ислам сформировалась однородная этническая группа - казахский народ. Тем не менее, некоторые исследователи считают, что формирование казахского народа было намного раньше, чем в 1465 г. Например, народный писатель Казахстана Мухтар Магауин пишет, что сегодняшние казахи - уже тысячу лет единый народ. По меньшему счету их единение было за 7-8 веков тому назад. Посмотрите на этнический состав Улуса Джочи - Золотой Орды, в котором полностью были казахи.

Во время создания Казахского ханства они с кличем «Алаш» окончательно сплотились. Правда, в составе Золотой Орды было самое малое 80 % нынешних казахских родов и племен. Но они, как известно, в то время не называли себя казахами. Поэтому правильнее будет сказать, что с появлением Золотой Орды создалось особое условие на выделение из ее состава значительной части родов и племен для скорейшего формирования казахского народа.

По мнению Мухтара Магауина, казахский народ начал формироваться давно, со времен государств кимаков и караханидов, а во время Золотой Орды закончилось его формирование.Конечно, я не могу сводить на нет, что накануне образования Казахского ханства роды и племена, последовавшие за Кереем и Жанибеком были в основном готовы к созданию единого народа. Однако, как говорят, «каждый фрукт созревает в свое время», так и всякое важное обстоятельство совершается тогда, когда оно достигает совершенства. По проблеме формирования казахского народа можно согласиться с мнением Чокана Валиханова, который писал, что «в известиях арабских историков, как я полагаю, не должно быть ничего о казахах, ибо, я уверен, народ этот образовался не ранее XIV века при распаде Джочиева улуса».По этому поводу казахские историки пишут: «Новейшие исследования о времени образования казахской народности подтверждают мнение Ч. Валиханова.

Совокупность исторических, археолого-этнографических, антропологических и лингвистических источников позволяет утверждать, что процесс образования казахской народности в XIV-XV вв. в основном завершился». Конечно, этногенезический процесс казахского народа - результат нескольких веков. Об этом известный ученый-историк М.Х. Абусеитова пишет: «...образование Казахского ханства не было связано только с откочевкой Керея и Джанибека, а было обусловлено хозяйственным, социальным, политическим развитием средневекового Казахстана и особенностями этнической истории казахов. Данная откочевка является событийным отражением одного из важных этапов этих процессов». Во вновь образованном Казахском ханстве на востоке были ойраты, на юго-западе, между реками Сыр-Дарья и Аму-Дарья, - государство Мавераннахр, на севере - Сибирское ханство. Во времена Касым хана (1445-1523 гг.)

Казахское ханство укрепилось, превратилось в крупное, сильное государство. Он покорил узбекского хана Мухамеда Шайбан, и большинство древних городов вдоль Сыр-Дарьи перешли в Казахское ханство. После этого Казахское ханство полностью овладело землями вдоль Сыр-Дарьи и необъятная его территория раскинулась до Улутау на севере, Каратау на юге, реки Урал на западе, Семиречья на востоке. Таким образом, Казахское ханство стало еще сильнее, население увеличилось, земли расширились. В это время числен-ность казахского народа достигла 1 млн. человек. Казахское ханство постепенно втягивалось в международные отношения того времени. Одним из первых государств, вступивших в дипломатические связи с Казахским ханством, было Московское государство во время правления Великого князя Васи-лия III (1505-1533 гг.). В расширение и укрепление Казахского ханства большой вклад внесли позже Акназар, Есим, Тауке ханы. Формирование казахского народа произошло, безусловно, не за один век, а на протяжении более десяти веков, и наконец если в 1465 г. первоначально в его составе было примерно 40 родов и племен, то позже к ним присоединились другие кровноблиз-кие роды и племена. Например, после распада Моголистана, Но-гайской Орды, Сибирского ханства из их состава большинство тюркских родов и племен присоединились к казахскому народу.

Таким образом, в начале XVII в. объединение казахского народа завершилось. К концу XVII в. в составе казахского народа было примерно 300 родов. А теперь можно сделать вывод со словами русского восто-коведа-тюрколога В.В. Радлова (1837-1918 гг.), который пишет: «...Казак-киргизы сформировались из... самых разных тюркских племен с примесью племен монгольских и даже самоедских), приходится все-таки констатировать, что в социально-политическом и языковом отношении все киргизы (казахи)на огромном участке их распространения так тесно слились и переплавились, что мы по праву можем называть их единым народом...». Этническая территория казахского народа в соответствии с нынешней площадью географической карты Казахстана почти разграничилась в течение XVII в. полностью. Эту обширную территорию казахский народ, конечно, нежданно-негаданно не в подарок получил. Эта земля, всем известно, была общей отчизной тюркских племен, которые произвели на свет казахский народ. И каждый клочок этой земли наши Великие предки сумели отстоять в борьбе с внешними врагами - джунгарами в течение полутора века (1604-1758 гг.). Вот мысли, которые вкратце хотелось мне выразить об образовании Казахского ханства, опираясь на имеющиеся в руках сведения.