Самураи Японии в бытовом аспекте

Кроме того, самурай даже в мирное время обязан содержать в полном порядке свое оружие, а особенно -- меч:

"Кто-то сказал: "Гордость существует внутри и вовне". Тот, кто не имеет ее, бесполезен. Все оружие, и меч в первую очередь, должно быть заточено и лежать в ножнах... Время от времени его следует доставать из ножен и проверять его остроту. После чего оружие надлежит протирать и убирать обратно в ножны. На тех, кто хранит меч незачехленным и часто размахивает им, лучше не полагаться и вообще не приближаться к ним. Тех же, кто не достает меч из ножен, отчего он затупливается и ржавеет, считают скупцами" [15, c.187]

Настоящий самурай должен заботиться не только о своем оружии, но и о своей внешности:

"Еще пятьдесят-шестьдесят лет назад самураи тщательно следили за своим внешним видом; каждое утро они принимали ванну, посыпали макушку головы и волосы, пудрой, подрезали ногти на руках и ногах, терли их пемзой и полировали коганэгуса. Они содержали оружие в идеальном состоянии, смахивая с него пыль и предотвращая появление ржавчины... Они не желали показаться неподготовленными и тем самым заслужить насмешки и презрение врагов во время боя" [15, c. 31-32].

И совсем уж удивительный, казалось бы, совет: "Неплохо было бы всегда иметь при себе румяна, на тот случай, если у тебя бледное лицо, когда ты слишком много выпил или не выспался" [15, c. 33].

Автор "Хагакурэ" признает, что тщательная забота об оружии и своей внешности требует немало времени. Но, с сожалением отмечает он:

"За последние тридцать лет манеры и поведение людей сильно изменились. Когда молодые самураи встречаются друг с другом, они рассуждают о деньгах, о том, что выгодно, а что нет, о домашнем хозяйстве, о моде. Они ведут пустые разговоры о женщинах. Кроме этого, им не о чем поговорить друг с другом. Какими же постыдными стали обычаи и манеры" [15, c.43].

Самым главным для самурая, находящегося на службе было умение общаться и заводить друзей только среди тех своих товарищей, которые отважны, верны долгу, умны и влиятельны. Но поскольку таких людей было немного, как утверждали сами самураи, то следовало среди многих друзей выбрать одного, на которого в случае необходимости можно полностью положиться. В целом, самураю желательно заводить близких друзей из числа тех, кого он любит и с кем он предпочитает есть, пить и путешествовать. "Так как если он проявит к одному из них расположение и сделает своим другом, полагая, что тот будет веселым и хорошим спутником, они могут легко повести себя непристойным для самурая образом: относиться друг к другу без должных церемоний, вольно разваливаться друг напротив друга, распевать по вечерам песни, обращаться друг к другу слишком фамильярно и ссориться из-за пустяков. А затем они могут помириться даже без обычных в таком случае слов. Подобное предосудительное отсутствие достоинства лишь показывает, что, хотя внешне некоторые выглядят как самураи, сердца их как у нищих поденщиков" [23].

Культура самураев прошла путь от спартанской культуры дзэн-буддизма до экстравагантной, даже буффонадной культуры театрального стиля. Стиль жизни большинства самураев формировался не из предпочтения, а из необходимости. Вследствие развития торговли в эпоху Эдо самураи, которые получали за свою службу рис, начали продавать его. Другие самураи, преимущественно ронины, занялись ремеслами, третьи -- сельским хозяйством, чтобы как-то свести концы с концами. Но даже в таких тяжелых условиях самураи всегда находили деньги на обучение своих детей. Некоторые самураи, оказавшись без господина, начали силой отнимать у крестьян продукты. Но вскоре крестьяне стали организовываться в отряды и палками прогоняли зарвавшихся самураев. Роль культуры самураев очень велика в Японии. Они первыми в стране начали изучение таких наук, как археология, ботаника, медицина и литература. Они переводили научные книги с европейских языков на японский. Самураи начали выращивать в Японии такие заморские овощи, как картофель и батат.

4.2 СЕКСУАЛЬНЫЕ НРАВЫ

Сексуальная мораль самураев была двойственной -- одна предназначалась для женщин, а другая -- для самих самураев. Девушки, рожденные в самурайском доме, до самого замужества жили на женской половине. Братьев и сестер очень рано отделяли друг от друга и воспитывали в соответствии с будущим предназначением: девочек -- как жен и матерей, а мальчиков -- как воинов [12]. Самураи эпохи Токугава считали себя новой аристократией и судьями общества, поэтому их заботили вопросы легитимности наследников по отцовской линии и продолжения рода. От девушки требовалось прежде всего сохранение чести и незапятнанная репутация, как до замужества, так и после. Вот два эпизода из "Хагакурэ". "Самурай вернулся домой и застал свою жену в постели с одним из своих вассалов. Когда он ворвался в спальню, вассал сумел бежать. Самурай вернулся и убил жену. Потом он позвал служанку, объяснил ей, что произошло, и сказал: "Если об этом узнают, дети будут опозорены. Поэтому необходимо скрыть подлинную причину смерти и сказать всем, что она умерла от болезни. Мне понадобится твоя помощь. Если же ты не сделаешь того, что я велю, я убью и тебя, ведь в преступлении, совершенном женой, есть и твоя вина" [15,c.132-133]. Служанка согласилась участвовать в обмане. На тело хозяйки надели ночную рубашку, а потом "два-три раза" посылали за доктором. Наконец, доктора известили, что больная умерла, и ему нет необходимости приходить. "Пригласили также дядю жены. Его удалось убедить в болезни племянницы (по-видимому, не показывая тела). Всем также сообщили, что женщина умерла от болезни, и до самого конца никто так и не узнал правду. Вассала же выгнали со службы. Этот случай произошел в Эдо" [15, c.133].

Однако истории, подобные этой, имели место и в несамурайских обществах. А вот второй эпизод свидетельствует о куда более жестких, и даже жестоких нравах. Один человек шел по улице чужого города и почувствовал необходимость справить нужду. Не зная, что делать, он постучался в двери ближайшего дома. Хозяйка впустила его, человек снял верхнюю одежду и собирался пойти в отхожее место, как вдруг вернулся отсутствовавший дома хозяин и обвинил жену в супружеской измене [15, c.157]. Приговор был таков:

"Господин Наосигэ рассмотрел дело и произнес: "Хотя в данном случае мы и не имеем дела с супружеской неверностью, тем не менее, снимать хакама при женщине, которую никто не сопровождает, равно как и позволять кому бы то ни было раздеваться в отсутствие мужа следует признать таким же преступлением, как и супружеская измена"" [15, c. 157].

Оба были приговорены к смерти.

Естественно, что для самих самураев подобных ограничений не существовало. У даймё, как правило, была жена и несколько наложниц. Кроме того, самураям дозволялось посещать и проституток. В замке-городе Эдо, построенном Иэясу, был особый квартал, где жили куртизанки и куда вел только один вход. Единственное, чем ограничивались внебрачные связи самурая, так это только предостережения насчет воздержанности и осторожности. Например, самураю "рекомендовалось" выбирать некрасивую проститутку, ибо это принесет двоякую пользу. Во-первых, женщина останется довольна и получит деньги, а во-вторых, самурай не потеряет из-за нее голову. Нечто подобное советует и Дайдодзи: "И верхи, и низы, если они забывают о смерти, становятся склонными к нездоровым излишествам в еде, вине и общении с женщинами, отчего преждевременно умирают от болезней печени и селезенки... Но те, у кого всегда перед глазами лик смерти, сильны, и здоровы, в молодости, а поскольку они берегут свое здоровье, умеренны в еде и вине и избегают женщин, будучи воздержанными и скромными во всем, болезни не иссушают их, и жизнь их долга и прекрасна" [15, c. 197-198]. Таков "дзэнско-самурайский" секрет долгой и здоровой жизни -- нужно постоянно помнить о смерти!

Как-то один самурай, получив упрек за то, что волочится за разными женщинами, сказал в свою защиту, что волочится не за женщинами, а за служанками, которые являются общей собственностью всех самураев клана [23]. Однако в целом, абсолютное большинство воинов признавало, что слишком частое общение с женщинами ведет к утрате доблести и духа, а потому лучше свести его к минимуму.

Был и другой аспект сексуальной жизни самураев, которому уделялось лишь незначительное внимание и который порой вообще отрицался. Речь идет о гомосексуализме. В нашем источнике описывается один из случаев подобных взаимотношений, причем без каких-либо подробностей, суждений или попыток скрыть их подлинный характер, из чего мы можем сделать вывод, что автор воспринял их как само собой разумеющееся:

"Накадзима Сандза был слугой господина Масаиэ... Один человек, питавший к нему неразделенную любовь, как-то пропел ему народную песню: "Вечером я тосковал по двум с половиной го (прозвище слуги)". Причем сделал это в присутствии господина. Все, находившиеся там, восхваляли Сандза как не имеющего себе равных. Даже господин Кацусигэ пленился им" [15, c. 137].

По-видимому, у Сандза был свой возлюбленный. Какое-то время спустя после этого случая Сандза постучал в двери к своему другу-вассалу и сказал, что только что зарубил трех человек и ему необходимо спрятаться. Вместе с другом, которого звали Дзиробэ, они бежали в горы. "Он вел Сандза за руку, а потом нес его на спине, так что к утру они были уже высоко в горах, где Сандза мог укрыться". Потом Сандза признался: "Я солгал тебе. Я сделал это для того, чтобы проверить глубину твоих чувств". После чего они "принесли друг другу клятву" [15, c.137].

Подобные отношения между самураями не считались чем-то из ряда вон выходящим. Они были весьма распространены, особенно между пожилыми и молодыми воинами. А в период Токугава гомосексуализм вообще процветал.

"В шестнадцатом, а особенно в семнадцатом и восемнадцатом столетиях, в правление самураев, когда традиционная культура достигла в Японии пика развития, гомосексуальные отношения получили большое распространение... Они не только не осуждались, но и воспринимались как гораздо более "возвышенные" и "изящные", чем гетеросексуальные. Особенно популярны они были в среде самурайского сословия; их считали даже "полезными" для мальчиков: они якобы, учат добродетели, честности и восприятию красоты, в то время как любовь к женщинам ослабляет воинский дух. Множество исторических и художественных сочинений прославляло красоту и доблесть мальчиков, преданных сюдо" [48].

Сюдо, как называли такие отношения, это сокращение от вакасю (юноша) и до (путь). Красота молодых юношей в японском обществе того времени ценилась весьма высоко. Корейский посол, посетивший страну в правление Токугава Ёсимунэ (1677-1751), восьмого сёгуна Токугава, писал: "Многие молодые мужчины своей красотой и привлекательностью превосходят юных девушек: они изысканно одеваются, рисуют себе брови, пользуются румянами и пудрой. Они носят одежды, украшенные изысканными рисунками, и танцуют с веерами в руках; эти прекрасные юноши подобны цветам. Правитель, знать, богатые торговцы -- все держат у себя таких молодых людей" [48].

Юноши должны были следовать идеалам: "Иметь чистое и возвышенное сердце, быть нежными и утонченными, откликаться на искренние чувства поклонника и любить учиться, а особенно -- составлять стихи" [48]. Гомосексуализм ни в коей мере не считался среди самураев некоей формой "неразборчивых связей". Что же происходило с этими "прекрасными юношами", когда они старели и утрачивали красоту? Часто они, в свою очередь, тоже заводили молодых любовников, а затем, или даже одновременно, женились и занимались самурайским делом -- воспитывали сыновей.

Распространению подобных отношений, по-видимому, способствовали несколько факторов. Во-первых, в семье мальчиков и девочек уже с раннего возраста воспитывали отдельно друг от друга, тем самым подчеркивая их различное предназначение. Мальчиков воспитывали мужчины, и одним из "средств воспитания" были гомосексуальные отношения. Однако это отнюдь не означает, что юноши (в возрасте от шестнадцати до двадцати лет) пренебрегали занятиями боевыми искусствами и прочими элементами самурайского обучения. Наоборот, взрослый самурай являлся своеобразным покровителем, который нес ответственность за должное образование своего "крестника". "Гомосексуальные отношения не могли соседствовать с общением с женщинами. Первостепенное внимание уделялось занятиям боевыми искусствами. Только так сюдо могло стать бусидо" [48].

Другой фактор -- отсутствие в японской культуре религиозного осуждения сюдо, которое имело место, например, в христианской Европе. Гомосексуальные отношения были распространены и в буддийских монастырских кругах: и в Энрякудзи, крупнейшем центре школы Тэндай, что неподалеку от Киото, и в Кёсане, центре школы Сингон, они являлись обычными составляющими монастырской жизни (Известен по крайней мере один случай, когда монахи храма Энрякудзи поссорились с монахами соседнего монастыря из-за красивого молодого монаха.) Здесь явно проявилось влияние тантрического буддизма, который фактически утвердил сексуальные отношения (при соблюдении определенных условий) в качестве одного из элементов духовной подготовки. Что же касается отношений с женщинами, то в целом именно они считались в буддийских кругах грязными и порочными. Ватанабэ вообще полагает, что гомосексуализм пришел в самурайскую среду от буддийских монахов [48]. Самураи считали, что если хочешь обрести счастье в будущей жизни, то следует постичь учение Будды. Если желаешь постичь учение Будды и обрести просветление, то обязательно начнешь практиковать сюдо. Так как именно этот путь подобен подлинному пробуждению, именно на этом пути можно обрести его.

Возможно, что на широкое распространение при Токугава гомосексуальных отношений повлияли также спокойная, сытая и менее напряженная по сравнению с предшествовавшими эпохами жизнь.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Рассмотрение истории происхождения и развития сословия японских воинов показывает закономерность возникновения и существования самурайства в условиях феодализма. Появление этого сословия было естественным процессом для феодальной общественно-экономической формации, и начало его складывания можно условно отнести ко времени становления феодализма, начавшегося с переворотом Тайка, который заложил основу для окончательного разделения общества на феодальные классы и сословия. С развитием феодализма самурайство превратилось в сословие господствующего класса, стоявшее в политическом, экономическом и социальном плане над народными массами. Держать в подчинении народ, безвозмездно присваивать производимое им самураям позволяла господствовавшая в течение семи веков система военной диктатуры -- сёгуната, приспособленная для удержания в повиновении народа при помощи самого военно-служилого дворянства.

Привилегированное положение самураев было закреплено юридически специальными законодательными актами, воины отделялись от низших слоев общества определенными традициями. Идеология, всевозможные догмы и предрассудки, а в период Токугава и наиболее четко оформленное сословное размежевание, выраженное в социальной структуре и иерархии (подкрепленной положением конфуцианского учения о необходимости пребывания каждого члена общества на своем месте, на высших или низших его ступенях), замкнутости сословия воинов, а также профессиональный характер деятельности самураев в еще большей мере отдаляли буси от трудового населения Японии.

Развитие сословия и приобретение им особого положения в феодальном обществе - сложный и многовековой процесс, в котором можно выделить 4 этапа:

1. Время зарождения и становления сословия - VII - XII вв.;

2. Период утверждения сословия и дальнейшего его развития - XII - XVI вв.;

3. Окончательное формирование и наивысшая точка развития сословия - XVII-XVIIIвв.;

4. Начало разложения самурайства и ликвидация его как сословия - XVIII

-середина XIX вв.

В период становления сословие самураев в основной своей массе еще близко стояло к крестьянству, так как основной процент самураев составляли зажиточные крестьяне, непосредственно связанные с земледелием. В то время не существовало четких границ сословия воинов и доступ в него был открыт для выходцев из крестьянских масс (как обеспеченных, так и разоренных), а порой и просто для бродяг и авантюристов. Однако шаг к обособленности самураев был уже сделан. В начавшихся междоусобных войнах и постоянной борьбе с айнами феодалам нужны были боеспособные дружины с обученными воинами. Земледелие при этом мешало военному делу; от занятия тем и другим одновременно страдало качество военной подготовки вассалов. Это обстоятельство (при условии усовершенствования наступательного и оборонительного вооружения и овладения им) в первую очередь способствовало профессионализации самураев. В процессе образования сословия воинов заметным было и влияние конфуцианской идеологии, утверждавшей, в частности, что воин в государстве должен занимать именно свое место, т. е. быть только воином. Это положение существенно влияло на отрыв служилых людей от земли.

Начиная с конца XII в. -- времени учреждения первого сёгуната -- происходит уже оформление самурайства как сословия феодальной Японии, сопровождаемое продолжавшимся постепенным отделением от земледелия и складыванием комплекса, который выделял профессионального воина. Со временем возникли привилегии сословия, главной из которых являлась привилегия на право ношения оружия, применявшегося уже не только для борьбы с дружинами других феодалов, но и для удержания в повиновении крестьянства, поднимавшегося на вооруженные выступления против бесчеловечной эксплуатации. В период длительных междоусобиц формировалась идеология самурайства -- морально-этический кодекс чести самурая, бусидо, развивалась своеобразная духовная и материальная культура сословия, присущая только ему и входившая в качестве составной части в культуру средневековой Японии. Вырабатывались военные искусства воинов, складывался быт, обусловленный профессиональной практикой постоянных феодальных войн. Все это образовало комплекс, порожденный самим существованием сословия самураев.

В процессе эволюции изменялась структура сословия, в которой стали выделяться высшие и низшие социальные группы самураев, отличавшиеся друг от друга имущественным и должностным положением. Сословие начинает превращаться в замкнутое из-за запрета вступать в брак с представителями других, низших слоев общества, а звание самурая, принадлежащего к определенному клану, становится наследственным; его потеря обращает воина в ронина.

В период господства сёгунов Токугава наступает окончательное формирование самурайства -- апогей развития сословия. Высокое положение самурайства в общественной системе Японии было юридически узаконено многочисленными кодексами. Достигает своего логического завершения идеология самурайства, складываются нормы поведения воина в обществе и т. д. Однако вскоре расцвет сословия сменяется упадком, наступившим в конце 18 века и проявившимся в деклассировании значительного числа самураев вследствие невозможности в условиях политического объединения страны заниматься их основным делом - войной.

Для заключительного этапа истории самурайства была характерна все большая степень разложения сословия. Развитие капиталистического способа производства в недрах феодализма явилось одним из звеньев общеисторического процесса, который привел к смене общественно-экономической формации. В результате буржуазных преобразований самурайство потеряло все свои привилегии и было упразднено как сословие после преобразований Мэйдзи.

Бусидо -- особая мораль, выработанная сословием воинов, входивших в господствующий класс Японии, которая представляла собой систему взглядов, норм и оценок, касавшихся поведения самураев, способов воспитания самурайской молодежи, создания и укрепления определенных нравственный качеств и отношений.

При всем том бусидо являлось сословной моралью. Он служило только самурайству, оправдывало все его действия в отстаивало его интересы во взаимоотношениях с угнетаемым массами.

Бусидо касалось отношения самураев к социальной феодальной общности, к людям того или иного класса, к государству. Будучи слитым воедино с восточной философией, бусидо носило характер практического нравоучения. Самураи считали его методом совершенствования психической и телесной гигиены. Бусидо нравственно осмыслило философское мироучение в целом и было призвано научить самурая "правильной жизни" в феодальном японском обществе. Оно совмещало в себе теорию бытия и изучение психики человека, решало вопросы, связанные с понятием сущности индивидуума, его роли в окружающем мире, смысла жизни, добра и зла, нравственных ценностей и нравственного идеала.

Харакири связано и тесно примыкает к бусидо как часть морали. Оно являлось привилегией самураев, гордившихся тем, что они могут свободно распоряжаться своей жизнью, подчеркивая совершением обряда силу духа и самообладание, презрение к смерти.

Религия у самураев была тесно связана с кодексом бусидо, а точнее с его предписанием об идеальном воине. Она учила самурая быть воспитывать свою волю, самообладание, хладнокровие, почитать старших, уважать господина и т.д. Отсюда следует, что религиозные воззрения самурайства сложились не случайно. Религия и кодекс чести стали для самурая предписанием о "правильной" жизни, и идеалом к которому должен стремиться каждый самурай.

Манеры и внешний вид самураев, его воспитание и даже сексуальные нравы были также тесно связаны с кодексом самурайской чести "Бусидо".

Вся жизнь самураев - это выполнение всех догматов кодекса.

ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ

1 Арутюнов, С.А. Старые новые боги Японии / С.А. Артюнов, Г.Е. Светлов. - М. : Наука, 1968. - 135 с.

2 Арутюнов, С.А. Айны - Народы Восточной Азии / С.А. Артюнов. - М.: Наука, 1965. - 187 с.: ил.

3 Арутюнов С.А., Джарылгасимова Р.Ш. Япония: народ и культура / С.А. Артюнов, Р.Ш. Джарылгасимова. - М.: Знание, 1991. - 221 с.:ил.

4 Басов А.Р. Общество самураев. Самурай и его семья / А.Р. Басов. - М.: Астрель,2008. - 147 с.: ил.

5 Беднякова, О. // Япония сегодня / О. Бедняков, А.Куланов. - М., 1998 июнь.[Электронный ресурс] - 2010. - режим доступа : http://www.japantoday.ru. Дата доступа: 14.01.2010.- Время доступа : 23:30

6 Бедняк, И.Я. Япония в период перехода к империализму / И.Я. Бедняк.- М. : издательство Восточной литературы, 1962. - 157 с.

7 Большой японско-русский словарь [Электронный ресурс] - 2009. - режим доступа : http://www.multitran.ru Дата доступа: 11.12. 2009. - Время доступа : 22:20

8 Брайнт Э. Самураи. Элитные войска / Э. Брайнт. - М.: Астрель, 2005. - 72 с.:ил.

10 Васильев, Л.С. История Востока Т. 1-2 / Л.С. Васильев. - М. : 1993. Электронный вариант издания

11 Воробьев, М.В. Япония в 3-7 вв.: Этнос, общество, культура и окружающий мир / М.В. Воробьёв. - М. :Наука, 1980. - 234 с.

12 Вестбрук А., Ратти О. Секреты самураев: Боевые искусства феодальной Японии [Электронный ресурс] - 2010. - режим доступа: http://www.natahaus.ru/ Дата доступа: 25.03.2010. - Время доступа: 22:20

13 Гальперин, А.Л. Некоторые вопросы объединения и изоляции Японии при первых Токугава / А.Л. Гальперин. - М. : издательство Восточной литературы,1960.-202с.

14 Гвоздев, С.А. Самураи. Путь меча / С.А. Гвоздев. - Мн. : Современное слово, 2001. - 382 с.

15 Дайдодзи Юдзана Будосёсинсю, Цунэтомо Ямамото Хагакурэ Нюмон. Книга самурая. Бусидо. Перевод на русский: Котенко Р.В., Мищенко А.А. - СПб.: Евразия, 2000. - 320 с.

16 Жуков, Е.М. Японский милитаризм (Военно-историческое исследование) / Е.М. Жуков. - М. :Наука, 1972. - 423 с.

17 Жуков А.Е. История Японии с древнейших времён до 1868 года . Т.1 / А.Е. Жуков. -- М. : Институт востоковедения РАН, 1998. -- 659 с.: ил.

18 Игнатович, А.Н. Буддизм в Японии (Очерк ранней истории) / А.Н. Игнатович. - М. : Наука, Главная редакция восточной литературы, 1987. - 319 с.

19 Искендеров, А. А. Тоётоми Хидэёси / А.А. Искандеров . - М. : Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1984. - 447 с.

20 История японского буддизма [Электронный ресурс] - 2010. - режим доступа: http://www.kalachakranet.org/buddhism/history_japanese_buddhism.html. Дата доступа: 12.01. 2010.- Время доступа: 23:30

21 Историко-культурный форум "Удел Могултая" (статьи по истории Японии разных периодов) [Электронный вариант ] - 2009- режим доступа: http://www.wirade.ru/cgi-bin/wirade/YaBB.pl?board=stories. Дата доступа: 11.11.2009. - Время доступа: 23:00

22 История Востока в Средние века и Новое время [Электронный ресурс] -2010. - режим доступа : http://www.vostlit.info. Дата доступа: 13.02.2010. - Время доступа: 21:20

23 Инадзо Нитобэ. Бусидо. Душа Японии. [Электронный ресурс] - 2010. - режим доступа: http:// taiji-bg.com Дата доступа: 15.03.2010. - Время доступа: 22:20

24 Иэнага Сабуро. История японской литературы [Электронный ресурс] - 2009. - режим доступа: http://jlib.sinor.ru. Дата доступа: 15.12.2009. - Время доступа: 22:20

25 Кожевников, В.В. Очерки древней истории Японии / В.В. Кожевников. -Владивосток, издательство Дальневосточного университета, 1998. -204с.: ил.

26 Конрад, Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии / Н.И. Конрад. - М. : Искусство, 1980. - 143 с.: ил.

27 Кузнецов, Ю.Ф. История Японии / Ю.Ф. Кузнецов, Ю.Ф. Навлицкая, И.М. Сырицын. - М. : Наука, 1988. - 596 с.: ил.

28 Клири Томас Кодекс самурая [Перевод с английского Лаврова Н.Н.] / Томас Клири. - Ростов-на-Дону.: Феникс, 2001.--224 с.: ил.

29 Курэ Мицуэ Самураи. Иллюстрированная история / Мицуэ Курэ. - М.: "АСТ", 2007, - 124 с.: ил.

30 Лекции Н.И Конрада по истории Японии [Электронный ресурс] - 2009. - режим доступа : http://russia-japan.nm.ru/konrad_rekishi_01.htm. Дата доступа: 14.10.2009.- Время доступа: 15:30

31 Овчинников В.В. Ветка сакуры: рассказ о том, что за люди японцы / В.В. Овчинников. - 4 изд. - М.: Молодая гвардия, 1988. - 197 с.

32 Сахаров И.В. Япония. Библиографический указатель./Под ред. д-ра истор. наук проф. И.Д. Латышева. - М.: Книга, 1980 г. - 159 с.

33 Светлов, Г.Е. Колыбель японской цивилизации: [ Нара: История, религия, культура] / Г.Е. Светлов. - М. : Искусство, 1994 г. - 270 с.

34 Светлов, Г.Е. Путь богов: Синто в истории Японии / Г.Е. Светлов. - М. : Мысль, 1985 г. - 240 с.

35 Сила-Новицкая, Т.Г. Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика / Т.Г. Сила-Новицкая. - М. : Наука, 1990.

36 Синто [Электронный ресурс] - 2010. - режим доступа : http://www.jinja.or.jp/english/index.html. Дата доступа: 13.03.2010.- Время доступа : 23: 40

37 Спеваковский, А.Б. Самураи - военное сословие Японии / А.Б. Спеваковский. - М.: Наука, Главная редакция Восточной литературы, 1981. -168с.: ил.

38 Тeрнбулл Стивен Самураи. Военная история / Стивен Тернбулл. - Спб. : Евразия, 1999. -143 с. [Электронный ресурс] - 2009. - режим доступа : militera.lib.ru/h/turnbull/index.html. Дата доступа: 29.09.2009. - Время доступа: 21:00

39 Тернбулл Стивен История японской военной аристократии / Стивен Тернбулл. - М.: Астрель,2005. -250 с.:ил.

40 Успенский, М.В. Самураи восточной столицы. История преданных вассалов / М.В. Успенский. - Калининград. : Янтарный сказ, 1997. - 128 с.

41 Эйдус, Х.Т. История Японии с древнейших времен до наших дней. Краткий очерк / Х.Т. Эйдус. М. : Наука, Главная редакция восточной литературы, 1968. - 223 с.

42 Япония: идеология, культура, литература. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1989. - 174 с.

43 Религии Японии (обзор) [Электронный ресурс] - 2010. - режим доступа: http://www.univie.ac.at/rel_jap/start/index.html. Дата доступа: 25.03.2010. - Время доступа: 20:20

44 Ichiban [Электронный ресурс] - 20010. - режим доступа : http://ichiban.narod.ru. Дата доступа: 30.03.2010.- Время доступа: 20: 40

45 Библиотека японской литературы [Электронный ресурс] - 2010. - режим доступа : http://jlib.sinor.ru. Дата доступа: 02.04.2010. - Время доступа: 23:50

46 Восточный портал (литература Японии) [Электронный ресурс] - 2010. - режим доступа: http://oriental.ru. Дата доступа: 10.04.2010. - Время доступа: 22: 10

47 Сайт о Японии [Электронный ресурс]. 2010. - режим доступа: http:// Fushigi Nippo.ru. Дата доступа: 17.04.2010. - Время доступа: 23:55

48 Tsuneo Watanabe and Jun'ichi Iwata, The Love of the Samurai: A Thousand Years of Japanese Homosexuality GMP, London, 1989