Жизненный путь, творческая и исследовательская деятельность М.Е. Евсевьева

Как историко-литературные памятники эти переводы смело можно отнести к наиболее раннему жанру мордовской литературы - жанру историко-этнографического очерка с элементами литературной художественности.

Таким образом, М. Е. Евсевьев стоял у истоков мордовского историко-литературного процесса, он предопределил жанровое разнообразие зарождающейся литературы. Его творческие опыты по созданию рассказов, сказок и стихотворений для детей, переводов произведений русских авторов, «Эрзянской свадьбы» на основе фольклорного материала заложили фундамент мордовской литературы. Как видим, она возникала не на пустом месте, а начала развиваться с просветительских произведений М. Е. Евсевьева. В ней отразилась характерная черта евсевьевского просветительства - народность и общедемократическая направленность. Этими произведениями было определено и содержание формирующейся литературы - жизнь мордовского крестьянства, мир его мыслей и забот. Не случайно основой ее художественной структуры, как отмечают исследователи, становятся фольклорная поэтика, народный стиль повествования. Критериями оценки героя просветительской литературы являются любовь к труду, уважение к старшим, покровительство слабым и обиженным. Идея воспитания трудом пронизывает многие произведения зарождающейся мордовской литературы, начиная с букварных текстов и этнографических очерков [11, 189].

Следуя опыту и традициям русского писателя, М. Е. Евсевьев обратился к устному народному творчеству, т. е. стал использовать фольклор в целях нравственного воспитания. Повышенный интерес вызывали темы, отражающие жизнь простого народа, его быт и нравы. Фольклор служил средством изучения обычаев, общественных отношений; в нем с замечательной точностью отражались народная психология и педагогика. Поэтому чтение фольклорных произведений на уроках педагог считал насущной потребностью. Фольклорные произведения, наполненные идеалами добра и справедливости, в отсутствие национальной художественной литературы способствовали нравственному воспитанию подрастающего поколения. Бытовавшие в народе сказки, пословицы, поговорки, переработанные М. Е. Евсевьевым, служили определённой педагогической цели. «В годы обучения, - писал один из учеников М. Е. Евсевьева, - мы с удивлением слушали его уроки по русскому языку и арифметике, особенно нам нравились его сказки и пословицы, написанные им же на мордовском языке. Его уроки на нас производили глубокое впечатление» [23, 93].

Используя национальный фольклор на уроках русского языка, М. Е. Евсевьев преследовал две цели: во-первых, анализируя произведения мордовского устного народного творчества, он стремился возбудить у воспитанников интерес к культуре, истории и языку родного народа, во-вторых, закладывал основы начального национального образования в миссионерской школе. Литература как предмет в Казанской инородческой учительской семинарии не изучалась. По древней традиции она считалась составной частью философии, религии, логики и других учений. М. Е. Евсевьев хорошо понимал, что без чтения художественных произведений, в которых заложены общечеловеческие ценности, нельзя воспитать убеждённого человека, будь то учитель или священнослужитель. Поэтому в своей педагогической практике он широко использует фольклор.

Характеризуя эту сторону его педагогической деятельности, выпускник Казанской семинарии П. И. Бурмистров отмечал, что на уроках русского языка читали много произведений мордовского фольклора [23, 93]. М. Е. Евсевьев в чтении выделяет следующие компоненты: объяснение непонятных слов, предварительный комментарий или беседа, чтение и пересказ по частям и в целом, развитие связной речи путём пересказа и ответов на вопросы. Особое внимание он уделял лексической подготовке, к восприятию текста, возбуждению детского интереса к чтению. На уроках ученики выполняли различные творческие работы. Семинаристы часто писали сочинения, переводили прочитанный текст с мордовского на русский, состязались в стихотворном искусстве [24, 163].

В период работы в Казанской инородческой учительской семинарии М.Е. Евсевьев начинает собирать произведения мордовского устного народного творчества. С этой целью он побывал более чем в четырёхстах мордовских деревнях и сёлах Саратовской, Самарской и Тамбовской губерний, Рязанской, Пензенской и Ульяновской областей, Чувашии, Башкирии, Татарии и Мордовии. Поездки по мордовским селениям Поволжья, многочисленные беседы с крестьянами, изучение образцов народного искусства укрепили в нём мысль о том, что «фольклорные памятники являются не только произведениями художественного слова, порождёнными эстетическими потребностями людей, но и значительными культурными ценностями, в которых отражается вся история народа, создавшего их, его быт, нравы, обычаи, взгляды на природу и общество» [18, 163]. М. Е. Евсевьев считал, что фольклор является созидательной силой, формирующей идеалы, нравы и мировоззрение людей. По его убеждению, это кладовая общечеловеческих ценностей, богатая нива воспитания, служащая нравственной опорой для подрастающего поколения, развивающая и обогащающая его творческое воображение, эстетические идеалы, взгляды на жизнь.

Наряду с фольклорными материалами М. Е. Евсевьев использует произведения русской литературы. Рассказы Л. Н. Толстого привлекали его внимание совершенством формы, простотой стиля, доступностью изложения и занимательностью сюжета. Они способствовали формированию нравственности детей, воспитанию у них чувства добра и справедливости. Особенно большой популярностью у учащихся пользовались рассказы Толстого «Два товарища», «Косточка», «Булька», «Филиппок», «Котёнок», «Гроза в лесу», басни «Волк и Старуха», «Лгунья», «Ворон и Лиса», «Сова и Заяц», «Корова и Козёл» и другие. После прочтения этих произведений ученики вместе с учителем проводили работу по закреплению их содержания. М. Е. Евсевьев практиковал такой метод, когда ученики основную мысль произведения должны были передать образным выражением или пословицей.

Евсевьев был первым национальным фотографом - ученым, зафиксировавшим многообразие бытовой культуры мордвы. Участвовал во Всероссийской промышленно - художественной выставке в Н. Новгороде (1896), Всемирной выставке в Париже, на которой был удостоен золотой медали. Подробнейшее описание им мордовской свадьбы получило высокую оценку Неофилологического общества (академик А. Н. Пыпин). За исследование в области этнографии удостоен серебряной и золотой медалей РГО (Российское географическое общество). Многие материалы исторических исследователей Евсевьева остались неопубликованными, а работа «Терюшевский бунт» утеряна.

2.2 Исследования ученого в области филологии

Евсевьев - первый мордовский ученый энциклопедист и просветитель своего народа. Его просветительская деятельность связана с подъемом общественного движения в России, с Казанским университетом как центром научной, культурной и педагогической жизни Поволжья 90-х гг. XIX века. Он продолжил начало глубоким русско-мордовским научным связям. Активно сотрудничал с филологами Ф. Д. Батюшковым, А. А. Шахматовым, Д. В. Бубрихом, с этнографами Н. Ф. Катановым, И. Н. Смирновым, Б. Ф. Адлером, с педагогами и методистами Н. А. Бобровниковым, Н. В. Никольским, И. С. Михеевым, с финскими учеными Х. Паасоненом, А. Хейкелем [23, 95].

Благодаря трудолюбию, знанию языков, фольклора родного народа, кропотливым и вдумчивым нестандартным занятиям с семинаристами, М. Е. Евсевьев укрепил уважение и симпатии Н. И. Ильминского. Об этом свидетельствует переписка последнего с попечителем Харьковского учебного округа, который обратился с просьбой порекомендовать человека, способного составить учебник на мордовском языке для начальных школ вверенного ему округа. Н. И. Ильминский писал в ответ: «Способность и опытность М. Е. Евсевьева к переводческой работе мне совершенно известны, поэтому смело могу рекомендовать его...» [14, 56].

Вскоре М. Е. Евсевьеву было предложено начать работу по составлению букварей для мордвы (мокши и эрзи), а чуть позже - первоначального учебника русского языка.

Он основательно и со знанием дела взялся за это важное поручение. М.Е. Евсевьев стремился к тому, чтобы учебники были доступны всему населению, разговаривающему на мордовском-эрзя и мордовском-мокша языках. Проделав огромную работу, он подготовил и издал эти книги в 1892 году. Они имели большое историко-культурное значение в жизни мордовского народа и сыграли значительную роль в становлении национального образования [15, 51].

При написании букваря для мордвы-эрзи М. Е. Евсевьев опирался на опыт своего учителя А. Ф. Юртова. Его букварь также был составлен на основе русской графики. М. Е. Евсевьев применил предложенный К. Д. Ушинским звуковой аналитико-синтетический метод обучения грамоте, в результате чего удалось лучше осуществить взаимосвязь между русским и мордовским языками.

Букварь М. Е. Евсевьева состоит из двух отделов - мордовского и русского. В мордовском отделе с методической точки зрения удачным представляется расположение материала по принципу нарастающей трудности. Вначале даются те буквы, которые употребляются в наиболее простых и известных словах. Однако уже через четыре урока параллельно с эрзянскими, преимущественно бытовыми словами М. Е. Евсевьев знакомит учащихся с русскими, имеющими отвлечённое значение.

Каждое словарное гнездо, относящееся к той или иной букве, делится на несколько разделов. В первый включены слова, состоящие из двух и более слогов, во второй целые слова, не делящиеся на слоги, и словосочетания, в третьем помещены русские слова, которые необходимо перевести на эрзянский язык. Кроме того, в этом разделе М. Е. Евсевьев в качестве примеров вводит в текст поговорки, загадки и пословицы. Например, «чуфто керить, щепкат лифтить» («лес рубят, щепки летят») и другие.

Букварь М. Е. Евсевьева отличают нестандартная компоновка материала, опора на родной язык, традиционные нормы народной морали и этики. Всё это делает его своеобразной энциклопедией, открывающей мордовским детям мир. Без преувеличения можно сказать, что значение этой книги было исключительно велико как для становления грамотности, так и для функционирования национальной письменности [21, 18].

При сравнении «Букваря для мордвы ? эрзи с присоединением молитв и русской азбуки» А. Ф. Юртова и «Букваря для мордвы-эрзи» М. Е. Евсевьева обращает на себя внимание их структура. Так, в букваре А. Ф. Юртова большую часть занимают литературно обработанные фольклорные материалы, тексты-миниатюры религиозного содержания. На молитвы на мордовском и русском языках, христианские заповеди в нём отведено более 45 страниц. Примерно подобное же соотношение фольклорных и религиозных текстов в букваре М. Е. Евсевьева. Это объясняется тем, что он отчётливо представлял, что православие - это громадный пласт духовной культуры, формировавшийся на протяжении тысячелетий и вобравший в себя всю общечеловеческую систему ценностей.

В букваре М. Е. Евсевьева привлекают внимание перевод и литературная обработка библейских легенд об Иисусе Христе под названием «Рассказы о двунадесятых праздниках», которые являются «логическим завершением учебного пособия, ориентированного на воспитание религиозного сознания» [21, 18]. Эти рассказы - одиннадцать небольших прозаических миниатюр, в которых в духе житийных традиций русской литературы описывается биография Христа. Сравнивая старославянский текст с переводами, можно убедиться в том, что первоначальное стилистически нейтральное повествование, сообщающее информацию общего характера о вехах жизни Христа, несёт в себе признаки серьёзной литературной переработки. М. Е. Евсевьев стремится донести до читателя нравственно-этическую сущность библейских легенд. С этой целью переводчик вводит в рассказы элементы и детали народной жизни, близкие и понятные детям. Сюжеты рассказов представляют собой систему событий, для которых характерны три основных момента - завязка, кульминация и развязка.

Характеризуя рассказы в целом, необходимо подчеркнуть, что они имеют единый сюжет, принятую для сюжетно-повествовательной прозы диалогическую форму. Они написаны доходчивым для народа языком, содержат близкие простолюдинам картины и эпизоды бытового характера. Это, в сущности, своеобразные новеллы, близкие к жанру литературных произведений более позднего времени.

В букваре М. Е. Евсевьева значительное место занимают также молитвы, логически укладывающиеся в концепцию автора - дать начальное представление о христианстве, сообщить наиболее важные, с его точки зрения, религиозные понятия. Включая эти тексты в буквари, автор отчётливо представлял, что христианские заповеди не просто застывшие догмы, а чётко сформулированные нравственные заповеди, выработанные и апробированные тысячелетиями.

М. Е. Евсевьеву пришлось решать самые насущные задачи национального просветительства, связанные с распространением грамотности среди мордвы. На его долю, как и на долю других просветителей нерусских народов Поволжья, выпала сложная задача создания литературных языков и учебных книг на родном языке. Как Чавайн, Яковлев и другие просветители, он осознавал, что без ликвидации неграмотности невозможно поднять культуру народа.

С именем М. Е. Евсевьева связан новый этап в развитии мордовской письменности, национального языкознания. На основе изучения живого разговорного языка он создал «Образцы мордовской словесности»(1896), написал первые буквари для мордвы-мокши и мордвы-эрзи (1892, 1897). Позднее, осуществив целостный подход к изучению мордовских языков, опубликовал монографию «Основы мордовской грамматики» (1928), «Эрзянь-рузонь валкс» («Эрзянско-русский словарь»), в соавторстве подготовил первый советский букварь для мордвы-эрзи «Тунтонь чи» («Весенний день»). В становлении литературно-письменных языков мордовского народа важное значение имела переводческая деятельность Евсевьева. В конце XIX - начале XX им было переведено на мордовские языки более десяти вероучительных и учебных книг («Священная история Ветхого завета», «Крещение Руси при св. князе Владимире», «Молитвы и церковные песнопения», Евангелия от Матвея, Марка, Луки и Иоанна и др.). Эти издания способствовали становлению грамматики, обновлению фразеологии и графики мордовских языков. К исследованиям Евсевьева по мордовской словесности относятся его работы по фольклору. В фольклорных экспедициях был собран богатейший материал по устно-поэтическому творчеству мордвы, создана своеобразная «энциклопедия народной жизни», состоящая из песен, сказок, пословиц, поговорок, причитаний, описаний народных игр, представлений, речевой обрядности.

В 1930-х г. Центральным Издательством народов СССР выпускаются десятки художественных и учебных книг на мордовском языке, в том числе и работы М. Е. Евсевьева: «Основы мордовкой грамматики», «Эрзянско-русский словарь», «Эрзянские песни», «Эрзянские сказки» и «Мордовская свадьба».[8,97]

Известно, что мордовский язык еще до революции привлекал к себе внимание ряда русских и иностранных ученых и педагогов, написавших в разное время труды по грамматике мордовских языков. Но до «Основ» М. Е. Евсевьева мордовский оставался не изученным.

Вопрос об издании систематической грамматики для мордовского народа по-настоящему был разрешен М. Е. Евсевьевым после победы Октябрьской революции. Он одним из первых стал читать лекции на своем родном языке

Важнейшими мероприятиями Советской власти в культурном строительстве были: введение родного языка в практику школьной и культурно-просветительской работы, издание на родном языке газет и журналов.

Собирание материалов по мордовскому языку и изучение говоров и диалектов мордовских языков М. Е. Евсевьев начал с 1886 года. В результате систематических поездок по мордовским селениям у М. Е. Евсевьева накопился большой языковой материал, он стал глубоким и тонким знатоком мордвы вообще и языка вообще.

В 1927 году Академия наук СССР организовала экспедицию для изучения эрзя-мордовского языка. Экспедицией руководили профессор Д.В. Бубрих и М. Е. Евсевьев. Экспедиция собрала исключительно богатый материал.

В 1926 - 1927 годах принимаются меры для публикации мордовской грамматики М. Е. Евсевьева. Издание этой работы поддерживалось всей общественностью и такими знатоками мордовского языка как Д. В. Бубрих и Ф. Ф. Советкин. Благодаря их помощи «Основы мордовкой грамматики» вышла в свет в 1929 году в Москве. Второй раз она издавалась в 1931 году.

Труд М. Е. Евсевьева получил высокую оценку со стороны учительства и специалистов по мордовским языкам. В своей рецензии профессор Д. В. Бубрих писал: «Основы мордовкой грамматики » представляют собой явление чрезвычайно отрадное: они являются ярким свидетельством начавшегося национального возрождения мордвы. Книга приготовлялась десятки лет. Книга чрезвычайно ценна, как богатое собрание материалов. Действительно она является первой по времени работой по вопросам грамматики мордовских языков в процессе разработки мордовской письменности. Это был капитальный труд по грамматике мордовского (эрзя) языка, написанный на основе длительного наблюдения М. Е. Евсевьева над всеми говорами эрзянского языка.[8,97]

Книга «Основы мордовкой грамматики» выпущена в свет в том объеме, в каком были прочитаны лекции на курсах мордовских учителей, - как об этом пишет сам М. Е. Евсевьев, - в Москве, Казани, Ульяновске и Нижнем Новгороде.

В основу грамматики положен эрзянский говор бывшего Козловского района Мордовской ССР, официально принятый за основу мордовского литературного языка. В грамматике приводятся виде параллелей примеры из других говоров. В книге даны образцы мокшанского склонения и спряжения, так как последние могли способствовать лучшему выяснению форм мордовского-эрзя языка.

Содержание «Основ» чрезвычайно богатое. Это подробный теоретический курс фонетики и морфологии живого мордовского языка. Достаточно например, указать, что изложение форм только одного глагола заняло 124 страницы. М. Е. Евсевьев дал обстоятельный разбор ранее вышедших работ по грамматике родного языка. Этот обзор, подкрепленный яркими примерами, свидетельствует о том, что все прежние попытки ни в малейшей степени не разрешили вопроса о создании грамматики мордовского языка.

Труд М. Е. Евсевьева - результат многолетнего кропотливого собрания им языкового материала и его терпеливой обработки. Эта работа М. Е. Евсевьева не только крупное научное достижение, но и своего рода гражданский подвиг.

В 1931 году вышла из печати новая работа М. Е. Евсевьева «Эрзянско-русский словарь». Создание словаря имеет свою длительную историю. Он начал создаваться М. Е. Евсевьевым в 1900-х годах.

Однако, как упомянутый словарь, так и другие лингвистические работы М. Е. Евсевьева до Великой Октябрьской социалистической революции не увидели света. Только после Октября при содействии Д. В. Бубриха и Ф. Ф. Советкина указанный словарь, стал готовиться к изданию. В марте месяце 1931 года словарь был издан.[8,103]

Словарь М. Е. Евсевьева «Эрзянь-рузонь валкс» охватывает лексику мордовского эрзя и мордовского - мокша языков с буквы «а» до буквы «к» включительно. В словаре опубликована часть того огромного лексического материала, который был собран М. Е. Евсевьевым в продолжении всей его многолетней научно - педагогической деятельности. Словарь объединяет около 2500 слов-вокабул, в число которых входят также словосочетания лексического значения.

М. Е. Евсевьев представляет по существу первый словарь мордовского -эрзя языка, в котором дано впервые в истории лексикографической работы толкование мордовского слова. Он стремился дать материал, убедительно раскрывающий значение слова, с одной стороны - его грамматическое содержание, с другой - распространенность его в диалектах и специфику значения, с каким употребляется это слово в диалектах. Одно перечисление этих качеств словаря значительно отличает его от всех ранее созданных мордовских словарей.

Совершенствуя словари и грамматики мордовских (мокша и эрзя) языков, современные мордовские лингвисты опираются на работы М. Е. Евсевьева и его богатый опыт исследователя.[8, 106]

Работы М. Е. Евсевьева «Основы мордовкой грамматики » и «Эрзянь-рузонь валкс» («Эрзянско-русский словарь») сыграли выдающуюся роль в установлении основ и норм мордовского-эрзя и мордовского-мокша литературных языков.

С 17 по 22 ноября 1952 года в г. Саранске институтом языкознания Академии Наук СССР и Мордовским научно-исследовательским институтом языка, литературы, истории и экономики была проведена научная сессия по вопросам мордовского языкознания. В докладах на сессии большое внимание было уделено деятельности М. Е. Евсевьева, как первого мордовского ученого, создателя первой мордовской грамматики, словаря и графики мордовского письма.

В 1892 в журнале «Живая страница» он опубликовал первое описание «Мордовской свадьбы», а в 1931 завершил полностью работу над ним. В конце 1920-х годов ученый издал сборники эрзянских сказок и песен. Собранные М. Е. Евсевьевым уникальные материалы неоднократно публиковались в изданиях Финно-угорского общества (1894, 1980).

К 100-летию со дня рождения М. Е. Евсевьева, Мордовский научно-исследовательский институт языка, литературы, истории и экономики при Совете Министров МАССР совместно с Центральном государственным архивом Мордовской СССР подготовили пятитомное собрание научных трудов М. Е. Евсевьева. В первый том вошли мордовские народные песни, во второй том -мордовские народные сказки, в третий том - статьи и материалы по истории и этнографии мордвы, в четвертый том - труды по языку и в пятый том - переписка ученого.

2.3 Деятельность М. Е. Евсевьева по созданию и развитию национальной школы

М. Е. Евсевьев не оставался в стороне от движения за развитие народного просвещения. В Казанской семинарии М. Е. Евсевьев приобрел научные знания и впитал в себя прогрессивные идеи в области народного образования. Но не только семинария способствовала развитию прогрессивного мировоззрения М. Е. Евсевьева. С детства привыкшей ценить труд, М. Е. Евсевьев еще на студенческой скамье проникся глубоким уважением к науке и уже тогда зародилось у него стремление заняться научными исследованиями и посвятить свою жизнь служению народу.

В целом деятельность М. Е. Евсевьева была направлена к одной цели - к просвещению мордовского народа. Мы вправе назвать М. Е. Евсевьева первым учителем первых мордовских учителей. Он никогда не забывал народа, выходцем из которого он являлся. Во время научных командировок он вербовал и устраивал мордовскую молодежь учиться в Казанскую семинарию.[8,61]

М. Е. Евсевьев проявлял большую заботу о женском образовании. В 1904 году он официально и смело заявлял о необходимости открывать школы не только для мальчиков, но и для девочек.[8,71]

М. Е. Евсевьевым были предприняты серьезные и смелые шаги по организации мордовских учительских школ. В сентябре 1906 года М. Е. Евсевьевым был подготовлен проект открытия в мордовском селе Каменке Белебееевского уезда Уфимской губернии мордовской учительской школы, наподобие крещено-татарской, существовавшей в г. Казани. Весной 1907 года начали строить большое деревянное здание. Строительсто школы шло быстрыми темпами. В выстроенном здании школы было разрешено открыть только 2-классное училище Министерства народного просвещения.

М. Е. Евсевьев особенное внимание уделял воспитанию в детях высоких моральных качеств на основе труда.

С 1906 по 1912 год М. Е. Евсевьев был заведующим учебными мастерскими семинарии. Под его руководством изучалось столярное, слесарное и кузнечное дело.

Большое место в жизни Макара Евсевьевича Евсевьева в послереволюционные годы занимала общественно-педагогическая деятельность, которой он отдавался с молодым задором. Много ездил по стране, встречался с учительством, участвовал в конференциях и совещаниях. По его инициативе были открыты первые мордовские учительские-семинарии в селе Мачкасы и Малый Толкай (ныне Куйбышевской области).

М. Е. Евсевьев уделял большое внимание курсовой: подготовке и переподготовке мордовских учителей. Под его руководством были открыты курсы не только в Москве, но и в Казани, Нижнем Новгороде, Симбирске, Самаре, Саранске, Саратове. В центре стояли вопросы преподавания: мордовского языка и литературы, работы по новым учебникам. М. Е. Евсевьев не только выступал сам, но и привлекал опытных специалистов, работников культуры. На Центральных курсах выступали видные деятели Наркомпроса - Н. К. Крупская, А. В. Луначарский, Г. К. Ульянов. В гости к своим землякам приходил замечательный скульптор Степан Эрьзя, с творчеством которого М. Е. Евсевьев познакомился еще до революции и которым очень гордился.

По собственному опыту М. Е. Евсевьев хорошо знал, что в развитии образования ключевая роль принадлежит учительским кадрам. Так, с открытием земской школы в Волгапине он с гордостью писал: «Учителем в школу назначен коренной мордвин того же уезда - П. А. Повереннов. Он еще при Н. И. Ильминском привезен был мною в Казань и определен в начальную мордовскую при семинарии школу, а затем и саму семинарию. Пройдя начальную школу по системе Ильминского, Повереннов, естественно, и в самой школе начал вести преподавание по этой системе, т. е. на родном языке» [10, 25].

Действительно, школа стала оказывать большое культурное влияние на население. При школе был образован прекрасный хор из учеников и взрослых людей. Скоро молва об этом хоре распространилась далеко за пределами села Валгапино. М. Е. Евсевьев часто приезжал сюда и оказывал учителю Повереннову методическую помощь в деле улучшения преподавания на родном языке.

В 1893 году, посетив села Кочкурово, Напольную и Подлесную Тавлу, Старую и Новую Пырму, он также не без гордости замечает: «В Кочкурове одноклассное министерства народного просвещения училище. Учитель мордвин, кончил курс в учительской семинарии. Учеников, по его словам бывает до 50 человек. Мордовских книг не было и нет в учлище».[8,72]

Педагогическая деятельность Евсевьева развивалась под воздействием идей Я. А. Каменского, К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого, многонациональной культуры народов Поволжья. Он был воспитан в духе миссионерской педагогики Н. И. Ильминского, Н. А. Бобровникова. В то же время ему удалось разработать свое понимание взаимосвязи общечеловеческого и национального в просвещении мордвы и других народов Поволжья с учетом их исторических, этнокультурных и психологических особенностей. Как ученый-методист выдвинул ряд новаторских дидактических идей, положенных в основу преподавания и учебной литературы 1920 - 1930-х годов..

Заключение

С именем Макара Евсевьевича Евсевьева связано представление об удивительной многогранности, плодотворной деятельности и цельности натуры ученого, педагога, народного просветителя. Нас, его потомков поражают огромный размах, необыкновенная целеустремленность, строгая взыскательность, широта и глубина его мышления. Живой ум, личное обаяние, чуткость к людям, редкие познания привели к ученому многих людей: и друзей и многочисленных учеников и последователей. Ученые и педагоги, кто пошел по стопам Евсевьева, испытали на себе силу обаяния его творческой личности, навсегда связали свою судьбу с изучением многовекового духовного наследия родного народа. Каждый из них, так или иначе, коснулся тех основ науку, которые заложил Евсевьев.

Своеобразие его научной методологии заключается в комплексном изучении народной культуры, различных взаимосвязей ее составляющих компонентов, в определении главных особенностей ее самобытности. Важнейшим его положением, воспринятым от демократических традиций русской науки, является то, что М. Е. Евсевьев понимал, что его профессионального искусства и литературы лежит через развитие самих национальных культур, в выявлении в них наиболее ценных прогрессивных традиций.

Научная и практическая деятельность в жизни Макара Евсевьевича неразрывно связаны друг с другом, находятся в диалектическом взаимодействии. Евсевьев принадлежал к той когорте ученых, у которых практика постоянно проверяет теорию, в то же время питает ее своими новыми идеями: одна без другой у него они не могли существовать.

Как и в жизни Евсевьев превыше всего в науке дорожил естественностью и правдой. Он в быту был очень скромным, питал неприязнь ко всему показному, легковесному, поверхностному, бьющему на эффект. Макар Евсевьевич никогда не останавливался на достигнутом, он был подвержен сомнениям, многократно проверял собранные в полевой работе данные. Он по здоровому воспринимал критику.

По воспоминаниям многочисленных его учеников, соратников и друзей, ему не были чужды обычные человеческие интересы. Но всегда, несмотря на трудности жизни, он думал о своем деле, о народе, который виделся ему свободным и счастливым. Он был подлинно народным Просветителем! Вся его подвижническая жизнь без остатка была отдана служению науке, просвещению родного народа. В них и заключался смысл его существования.

В возвращении народу его многовековых духовных ценностей он видел один из путей преодоления культурной отсталости. «Великую силу имеет национальная песня, - писал Макар Евсевьевич, - в ней излиты все страдания народа, вся его тоска о лучшем, все его идеалы... Мы должны беречь народную песню, как святыню, которая действует облагораживающе на человека и может смягчить его сердце. Где есть возможность, необходимо образовать народные хоры...».

Научные и педагогические достижения Макара Евсевьевича сегодня активно служат науке, культуре, делу воспитания и образования подрастающего поколения. Наследие Евсевьева с годами предстает все более масштабным. Сегодня важно дальше осмысливать и развивать плодотворные идеи ученого.

Библиографический список

1. Диплом Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете, выданный Евсевьеву М. Е. об избрании его действительным членом общества // ЦГА РМ. Ф. Р-267. Оп.1. Д. 6. Л. 1.

2. Свидетельство Евсевьева М. Е. об окончании учительской семинарии // ЦГА РМ. Ф. Р-267. Оп.1. Д. 2. Л. 2.

3. Формулярный список Евсевьева М. Е. о службе учителя приготовительного класса Казанской учительской семинарии // ЦГА РМ. Ф. Р-267. Оп.1. Д. 7. Л. 4.

Литература

4. Абрамов В. К. По следу времени. Исторические очерки / В. К. Абрамов. - Саранск: Мордов. кн. изд-во. 1991. - 303 с.

5. Абрамов В. К. Мордовский народ (1897 - 1939) / В. К. Абрамов. - Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 1996. - 412 с.

6. Абрамов, В. К. Мордвины вчера и сегодня: Краткие очерки истории Мордовской государственности и национального движения / В.К.Абрамов. - Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2002. - 240 с.

7. Беззубов В. И. Документы о жизни и научной деятельности М. Е. Евсевьева. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1950. 295 с.

8. Беззубов В. И. Научно-педагогическая деятельность Макара Евсевьевича Евсевьева. Саранск: Мордов. кн. изд - во., 1960. 260 с.

9. Бибин М. Т., Осовский Е. Г. Макар Евсевьевич Евсевьев // Просветители и педагоги Мордовского края. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. с. 45 - 59.

10. Бибин М. Т., Осовский Е. Г. Макар Евсевьевич Евсевьев - первый мордовский ученый, просветитель и педагог. (В помощь лектору). Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1988. 247 с.

11. Воробьев Н. И. Макар Евсевьевич Евсевьев. СЭ. 1931. № 3/4. с. 187-189.

12. Евсевьев М. Е. Народные песни мордвы // Избр. труды: в 5 т. Саранск, 1961. Т.1. 384 с.

13. Евсеьев М. Е. Письма / М. Е. Евсевьев // Избр. труды: в 5 т. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. - Т. 5. - С.459-499.

14. Евсевьев М. Е.: Жизнь мордвы в фотографиях: Фотоальбом. Сост. А. С. Лузгин и др. Саранск, 2004. 312 с.

15. Евсевьев М. Е. Историко-этнографические исследования // Избр. труды: в 5 т. Саранск, 1966. Т.5. 317 с.

16. Евсевьев М. Е. Мордовская свадьба. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. 384 с.

17. Жиганов М. Ф. М. Е. Евсевьев - историк родного края. - Саранск: Мордовское книжное издательство. 1990. 120 с.

18. Зеткин С. Н. Традиция изучения научного наследия М. Е. Евсевьева: исторический анализ. Саранск, 2004. с. 48-50.

19. Зеткина И. А. Национальное просветительство Поволжья: формирование и развитие / И. А. Зеткина / Мордов. гос. пед. ин-т. - Саранск, 2003. - 216 с.

20. История Мордовии в лицах: Биографический сб. / Сост. В. С. Лунин / Тр. НИИ языка, литературы, истории и экономики при Совете Министров - Правительстве Респ. Мордовии. - Саранск, 1994. - 242 с.

21. Как начинался Нижний Новгород // Легенды и предания Мордвы - Саранск, 1982.-С. 61-63.

22. Каменная девушка // Легенды и предания Мордвы - Саранск, 1982. с. 35-36.

23. Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа / Под ред. Н. П. Макаркина и др. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. - 992 с.

24. Мордовия: Энцикл.: В 2 т. Т.1: А-М / Под ред. А. И. Сухарева и др. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2003. - 576 с.

25. Мокшин Н. Ф. Мордва глазами зарубежных и российских путешественников / Мокшин Н. Ф. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993. - 240с.

26. Мокшин Н. Ф. Проблема этнической консолидации мордовского народа в свете творческого наследия М. Е. Евсевьева. Саранск, 2004. с. 15-22.

27. Научное наследие М. Е. Евсевьева и современность: Межвузовский сборник научных трудов. Саранск: Изд-во Морд. Ун-та, 1992. 205 с.

28. Научное наследие М. Е. Евсевьева в контексте национального просвещения Поволжья. Саранск, 2004. 183 с.

29. Осовский Е. Г., Зеткина И. А. Макар Евсевьевич Евсевьев: просветитель, ученый, педагог / Мордовский государственный педагогический институт. Саранск: Красный Октябрь, 2003. 172 с.

30. Предания о царе Тюштяне // Легенды и предания мордвы - Саранск, 1982. с. 51-56.

31. Рогачев В. И. Вопросы изучения мордовской национальной культуры: этнология, фольклор, литература (вторая половина XIX - первая четверть XX в.) / В. И. Рогачев / Мордов. гос. пед. ин-т. - Саранск, 1998. - 87с.

32. Рогачев В. И. «Мордовская свадьба» М. Е. Евсевьева и ее роль в становлении художественных форм и традиций мордовской национальной литературы конца XIX - первой четверти XX вв. / В. И. Рогачев / Мордов. гос. пед. ин-т. - Саранск, 2000. - 70 с.

33. Рогачев В. И. Истоки (к проблеме историко-культурного и филологического наследия М. Е. Евсевьева) / В. И. Рогачев. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2002. - 156 с.

34. Рогачев В. И. М. Е. Евсевьев - выдающийся фольклорист и собиратель свадебной поэзии мордовского народа. Саранск, 2004. с. 162-167.

35. Шахматов А. А. О работах М. Е. Евсевьева Отчет Императорского Русского Географического общества за 1915 г. М.: Наука, 1916. с. 72 - 74.

Размещено на Allbest.ru