Петр Абеляр - философ-интеллектуал

Абеляр отрекся от военных битв, оставив их ради других боев. Вечный спорщик, он станет рыцарем диалектики. Он все время куда-то спешит -- туда, где начинается схватка. И всех будоражит, вызывая на каждом шагу горячие дискуссии.Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. - СПб., 2003. - С. 32. «Избрав оружие диалектических доводов среди остальных положений философии, я променял все прочие доспехи на эти ипредпочел военным трофеям - победы, приобретаемые в диспутах». Абеляр П. История моих бедствий. Эл.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt

Интеллектуальный крестовый поход фатально влечет его в Париж. Здесь раскрывается другая черта его характера -- потребность разбивать идолы. Его вера в себя означающая не самовосхваление, но чувство собственного достоинства, побуждает его атаковать самого известного из парижских мэтров, Гильома из Шампо. «Пришел к Гильому из Шампо, действительно выдающемуся в то время магистру в этой области, который пользовался соответствующей славой. Он-то и стал моим наставником. Сначала я был принят им благосклонно, но затем стал ему в высшей степени неприятен, так как пытался опровергнуть некоторые из его положений, часто отваживался возражать ему и иногда побеждал его в спорах». Абеляр П. История моих бедствий. Эл.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt Гильом гонит его прочь, однако поздно: молодой талант уже не заглушить, он сделался мэтром. Абеляр в своем сочинение говорит: «здесь-то и начались бедствия, продолжающиеся поныне; чем шире распространялась обо мне слава, тем более воспламенялась ко мне зависть». Это еще раз свидетельствует об уверенности в своей правоте, и даже об эгоцентричнойличности.

Слушатели отправляются за ним в Мелён, затем в Корбейль, где он формирует школу. Но здесь Абеляр заболел и должен был на несколько лет удалиться в Бретань, оставив на несколько лет свое научное поприще.

Оправившись по прошествии нескольких лет от болезни, он узнал, что его бывший наставник Гильом, архидиакон Парижский, достиг более высоког сана, став епископом Шалонским. «Однако новое одеяние, (соответствующее его сану), не удалило его из Парижа и не отвлекло от привычных занятий философией Там же., он также продолжал заниматься публичным преподаванием. Абеляр «возвратился к нему, чтобы прослушать у него курс риторики, причем в ходе, неоднократно возникавших споров» Там же., он убедительно опровергнул его доводы, вынудил его самого изменить и даже отвергнуть его прежнее учение об универсалиях. Гильом вынужден подправлять свое учение: он пытается учесть критику молодого противника. Последний этим не удовлетворяется и заходит столь далеко, что, в конце концов, принужден вновь отступить в Мелён. Тем не менее, победа Гильома стала его поражением: его покинули все ученики. Старый мэтр побежден и оставляет преподавание. Абеляр возвращается с триумфом и располагается именно там, откуда удалился его старый противник, на холме св. Женевьевы. Жребий брошен, парижская культура отныне и навсегда имеет своим центром не остров Сите, а гору, левый берег. Один человек определил судьбу квартала.

Абеляр страдает от того, что теперь у него нет достойного соперника. Его, как логика, бесит то, что теологи возвышаются над всеми прочими. Он дает себе зарок - самому сделаться богословом. И вновь становится студентом: спешит в Лан на лекции самого знаменитого богослова того времени, Ансельма Ланского. Слава Ансельма не смогла долго противостоять иконоборческой страсти горячего антитрадиционалиста.Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. - СПб., 2003. - С. 31-32.

«Итак, я пришел к этому старцу, который был обязан славой больше своей долголетней преподавательской деятельности, нежели своему уму или памяти.Если кто-нибудь приходил к нему с целью разрешить какое-нибудь своенедоумение, то уходил от него с еще большим недоумением <…>. Постепенно я стал приходить на его лекции все реже и реже, чем тяжко обидел некоторых выдающихся его учеников, так как им казалось, что я с презрением отношусь к столь великому учителю, и коварными наговорами внушили ему ненависть ко мне». Абеляр П. История моих бедствий. Эл.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txtЕму бросают вызов -- показать, на что он сам годится. Напоминают, что если он обладает глубокими познаниями в философии, то в богословии он невежда. Он отвечает, что будет руководствоваться тем же методом. Абеляр импровизирует комментарий на пророчества Иезекииля, вызывая восторг у слушателей. Из рук в руки переходят записи этой лекции, их копируют. Рост аудитории побуждает его продолжать комментарии. С этой целью он возвращается в Париж.

Ансельм «стал терзаться жестокой завистью ко мне и начал столь же сильно преследовать меня в области богословских вопросов, сколь раньше Гильом - в области философских». Там же.

Своей натурой спорщика, немного дерзкой, он настраивал против себя многих: это были и известные учителя того времени, вместе со своими учениками, и монахи. Можно сказать, вся жизнь его была борьба с укоренившимися взглядами и, конечно же, с теми, кто эти взгляды распространял. Теперь уделим внимание его личной жизни.

«Считая уже себя единственным сохранившимся в мире философом и не опасаясь больше никаких неприятностей, я стал ослаблять бразды, сдерживающие мои страсти, тогда как прежде я вел самый воздержанный образ жизни. И достигая все больших успехов в изучении философии или богословия, я все более отдалялся от философов и богословов нечистотой моей жизни. Я трудился, всецело охваченный гордостью и сластолюбием, и только божественное милосердие, помимо моей воли, исцелило меня от обеих этих болезней - сначала от сластолюбия, а затем и от гордости; от первого оно избавило меня лишением средств его удовлетворения, а от сильной гордости, порожденной во мне, прежде всего моими учеными занятиями оно спасло меня, унизив сожжением той самой книги, которой я больше всего гордился». Абеляр П. История моих бедствий. Эл.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt

Пришла слава, которая была безжалостно прервана романом с Элоизой. Роман начался в духе «опасных связей». Абеляр не был повесой. Однако бес одолел этого интеллектуала 39 лет, знавшего любовь лишь по Овидию и по сочиняемым им самим стихам, -- стихам голиарда, но по духу, а не по опыту. Он горд, что находится на вершине славы, и сам признается.Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. - СПб., 2003. - С. 33. «Моя, так сказать, коварная и изменчивая судьба создала удобнейший случай, чтобы было легче сбросить меня с высоты моего величия в бездну. И вот божественное милосердие унизило меня, косневшего в величайшей гордыне и забывшего о воспринятой благодати». Абеляр П. История моих бедствий. Эл.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt Элоиза -- это еще одно завоевание, приложение к завоеваниям разума. Он узнает о племяннице каноника Фульберта, ей было 17 лет. «Она была не хуже других и лицом, но обширностью своих научных познаний превосходила всех. Так как у женщин очень редко встречается такой дар, то есть ученые познания, то это еще более возвышало девушку и делало ее известной во всем королевстве. И рассмотрев все, привлекающее обычно к себе влюбленных, я почел за наилучшее вступить в любовную связь именно с ней». Абеляр П. История моих бедствий. Эл.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt Это вопрос вкуса и престижа. Он хладнокровно разрабатывает план, который ему более чем удается. Каноник вверяет Абеляру Элоизу как ученицу. Дьявол не дремлет: между учеником и ученицей словно пробегает молния. Интеллектуальное общение скоро переходит в общение плотское. Абеляр забрасывает преподавание, свои труды, ему не до них.Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. - СПб., 2003. - С. 34. «Я начал тогда небрежно и равнодушно относиться к чтению лекций, то я стал излагать все уже не по вдохновению, а по привычке и превратился в простого пересказчика мыслей, высказанных прежде. И если мне случалось еще придумывать новое, то это были любовные стихи, а не тайны философии». Абеляр П. История моих бедствий. Эл.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt

Роман продолжается и углубляется. «Сначала нас соединила совместная жизнь в одном доме, а затем и общее чувство. Под предлогом учения мы всецело предавались любви, и усердие в занятиях доставляло нам тайное уединение». Там же. Рождается любовь, которая уже никогда не уйдет. Она переживет и неприятности, и драму.

Первая неприятность: тайное становится явным. Абеляр должен покинуть дом обманутого им хозяина. Они встречаются в другом месте, разлука только укрепляет их любовь.

Вторая неприятность: Элоиза беременна. Абеляр пользуется отсутствием Фульбера и похищает возлюбленную, переодев ее в монахиню, чтобы спрятать у своей сестры в Бретани. Элоиза рожает сына, получившего вычурное имя Астролябий. Третья неприятность: возникает проблема брака. Абеляр готов предложить Фульберту искупить свой грех, женясь на Элоизе. Отвращение Абеляра к супружеству связано не с тем, что он был клириком. Будучи простым посвященным, он мог жениться по всем канонам. Но он боялся, что, обзаведясь семьей, он подорвет свою карьеру преподавателя, станет насмешкой для школяров.

Первой по этому поводу высказывается Элоиза. В письме она предлагает Абеляру отказаться от мысли о супружестве. Абеляр отвергает жертву Элоизы. Он решается на брак, но на брак тайный. Чтобы успокоить Фульберта, его оповещают о браке, и он даже благославляет таковой.Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. - СПб., 2003. - С. 35-36.

Однако же дядя Элоизы и его домашние, желая загладить свой прежний позор, начали говорить всюду о состоявшемся браке и тем нарушили данное обещание. Напротив, Элоиза стала клясться и божиться, что все эти слухи - ложь. Поэтому дядя, сильно раздраженный этим, часто и с бранью нападал на нее». Абеляр П. История моих бедствий. Эл.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt Узнав об этом, Абеляр перевез Элоизу в женский монастырь Аржантейль, недалеко от Парижа, где она в детстве воспитывалась и обучалась. Он сам облек ее в монашеские одежды (кроме покрывала). Услышав об этом, ее дядя, родные и близкие еще более вооружились против Абеляра, думая, что он их грубо обманули, что он посвятил ее в монахини, желая от нее отделаться. «Придя в сильное негодование, они составили против меня заговор и однажды ночью, когда я спокойно спал в отдаленном покое моего жилища, они с помощью моего слуги, подкупленного ими, отомстили мне самым жестоким и позорным способом, вызвавшим всеобщее изумление: они изуродовали те части моего тела, которыми я свершил то, на что они жаловались. Хотя мои палачи тотчас же затем обратились в бегство, двое из них были схвачены и подвергнуты оскоплению и ослеплению. Одним из этих двух был мой упомянутый выше слуга». Абеляр П. История моих бедствий. Эл.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt

После этого случая к нему пришли все его ученики, клирики. Он страдал больше от душевной боли, нежели чем от физической. Он все больше задавался вопросом: «Куда же мне деться? С каким лицом я покажусь публично? Ведь все будут указывать на меня пальцами и всячески злословить обо мне, для всех я буду чудовищным зрелищем». Его смущало также и то, «что, согласно суровой букве закона, евнухи настолько отвержены перед господом, что людям, оскопленным полностью или частично, воспрещается входить во храм, как зловонным и нечистым».Там же.

Абеляр пытается скрыть свой срам в аббатстве Сен-Дени. Связь со своей женой он поддерживал до самой смерти перепиской -- в письмах из одного монастыря в другой.

Интеллектуальная страсть спасла Абеляра. Залечив раны, он вернул себе и боевой задор. Невежественные и грубые монахи ему претят. Но и монахам он надоел своей гордыней. К тому же их уединенным молитвам мешает толпа учеников, прибывающих просить мэтра о возвращении к преподаванию. Он пишет для них свой первый богословский трактат. Его успех вызывает гнев: собрание, украсившее себя именем собора, созывается в Суассоне в 1121 году с целью осудить трактат.Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. - СПб., 2003. - С. 36. На Суассонском соборе Абеляра заставили бросить собственными руками в огонь дорогое ему и злополучное сочинение о Троице, после чего автора заточили в монастырь св. Менарда, а затем отослали в монастырь Сен-Дени, монахи которого ненавидели Абеляра, изобличавшего их нравы.Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. - М., 2000. - С. 146. С новой силой вспыхивают ссоры с монахами. Через год он бежит из этого. Позже он строит себе небольшую молельню Св. Троицы и живет там в одиночестве.

Его убежище вскоре обнаружено учениками, нарушающими его затворничество. Молельня растет, перестраивается из камня и получает провоцирующее имя -- Утешитель. «Я был должен, вместо того чтобы жить трудами рук своих, вновь заняться знакомым мне делом и обратиться к услугам своего языка. Школяры же стали снабжать меня всем необходимым - пищей и одеждой, заботились об обработке полей и приняли на себя расходы по постройкам, чтобы никакие домашние заботы не отвлекали меня от учебных занятий». Абеляр П. История моих бедствий. Эл.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txtСпокойная жизнь Абеляра длится недолго. Два новых апостола, как он их называет, составляют против него заговор. Речь идет о св. Норберте, основателе ордена премонстрантов, и св. Бернарде, реформаторе цистерцианского ордена из аббатства Сито.Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. - СПб., 2003. - С.37.

Во главе врагов стоит Бернард Клервоский. Против еретика или неверного он знает только одно средство -- силу. Проповедник крестового похода, он не верит в то, что такой поход может быть интеллектуальным. В монастырской келье он предается мистическому созерцанию, чтобы, дойдя до его высот, вернуться в мир как судия. Апостол одинокой жизни, он всегда готов сразиться с теми, кто хочет привнести новшества, кажущиеся ему опасными. Столкновение с Абеляром было неизбежным. Атаку начинает правая рука Бернарда, Гильомиз Сен-Тьерри. В письме Бернарду он разоблачает нового богослова и побуждает своего именитого друга начать преследование.

Мистик Бернар Клервоский обвиняет Абеляра в самонадеянных и непозволительных умствованиях, в претензии на то, чтобы постичь Бога посредством жалкого человеческого разума, привлекая для этого «измышления философов и собственные новшества. В том же грехе, т.е. в переносе «диалектических» приемов на область теологии, в «непривычных новшествах» относительно слов и понятий, хором обвиняли Абеляра и другие противники.Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. - М., 2000. - С. 154.

Один из учеников Абеляра предлагает организовать диспут перед собранием теологов и епископов. Мэтр должен возвыситься еще более в глазах своих слушателей. Св. Бернард тайком меняет план этого собрания. Аудитория превращается в собор, а его противник по диспуту -- в обвиняемого. В ночь перед дебатами он созывает епископов, показывает им собранное на Абеляра досье и представляет его как опасного еретика. Наутро последнему не остается ничего другого, как поставить под сомнение правомочность собора и воззвать к папе. Епископы посылают в Рим довольно мягкое осуждение. Встревоженный этим Бернард торопится, чтобы его обогнать. Его секретарь мчится к преданным Бернарду кардиналам с письмами, помогающими вырвать у папы суровое осуждение Абеляра, книги которого приговорены к сожжению. Абеляр вновь должен отправиться в путь, он укрывается в Клюни. На этот раз он сломлен. Петр Достопочтенный принимает его с бесконечным милосердием, примиряет его с Бернардом Клервоским, добивается от Рима снятия отлучения и помещает в Шалоне в монастырь Сен-Марсель, где тот умирает 21 апреля 1142 года. Знаменитое аббатство Клюни посылает ему письменное отпущение грехов и напоследок делает еще один весьма деликатный жест -- передает его прах Элоизе, аббатисе в УтешителеЛе Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. - СПб., 2003. - С. 38-39. («я пригласил переселиться в молельню Утешитель Элоизу и других оставшихся верными ей монахинь из ее общины; после же их переселения я подарил ей эту молельню вместе со всем имуществом»). Абеляр П. История моих бедствий. Эл.ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt

Такова эта жизнь -- типичная в своей необычайности. Абеляр был человеком с принципами, с устоявшимися взглядами, но не устоявший перед чувством любви. Пусть у многих исследователей эта любовь Петра к Элоизе воспринимается весьма скептически, на мой взгляд, она была искренней, настоящей.

Нападки, бегства, пережитая душевная и физическая боль, сопровождали Абеляра в течение всей его нелегкой жизни.

Заключение

«Люди знания» имели в средневековье много различных названий: учителя, мэтры, профессора, клирики, голиарды - но всех их объединяет одно понятие - интеллектуалы. Они представляли новый социокультурный тип человека, главным ремеслом которого было мышление и преподавание своих мыслей.

Причина, породившая интеллектуалов, - усложнение социальной жизни, вызвала расцвет городов. Города были концентрацией знаний, там располагались школы, кипела городская жизнь.

Интеллектуалы сформировали среду, где охотно критиковали общество с его институтами, выступали против учений видных церковных деятелей.

У этих бедных школяров не было ни постоянного жилья, ни доходного места, ни бенефиция, а потому они пускались в интеллектуальные авантюры. Они формируют костяк того школьного бродяжничества, которое было так свойственно XII веку.

Список источников и литературы

Источники

1. Абеляр П. История моих бедствий / Под ред. Сидоровой Н.А. - М., 1959.Эл. ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/ABELAR/abelar.txt

2. Антология педагогической мысли христианского средневековья. Т.1-2. - М., 1994.

3. Новеллино / Под ред. Андреева М.Л., Соколовой И.А. - М.: Наука, 1984.Эл.ресурс: http://lib.ru/INOOLD/WORLD/novellino.txt

Литература

4. Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. - М., 2000.

5. Гуревич А.Я. Культура средневековья и история конца XX века // История мировой культуры. Наследие Запада: Античность - Средневековье - Возрождение. - М.:, 1998.

6. Дюби Ж. Европа в средние века. Пер. с фр. - Смоленск, 1994.

7. Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века. - СПб., 2003.

8. Уваров П.Ю. История интеллектуалов и интеллектуального труда в средневековой Европе. - М., 2000.

9. Федотов Г.П. Абеляр. - СПб., 1924.

10. Ястребицкая А.Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке. - М., 1995.

Размещено на Allbest.ru