Сравнительный анализ теократического и клерикального государства

Анализ взаимоотношений религии и государства в Сирийской Арабской Республике позволяет признать данное государство клерикальным и поликонфессиональным. Следует при этом отметить, что сирийская модель клерикального государства не является абсолютно уникальной. В целом она аналогична модели, сложившейся в Израиле, и характеризуется, в частности, следующими чертами:

в судебной системе действуют суды религиозных общин, которые руководствуются при разрешении споров религиозными нормами;

сферой компетенции данных судов являются вопросы личного статуса;

религиозные нормы являются источником права, и это закреплено на конституционном уровне.

В то же время есть и существенные отличия от израильской модели:

религиозные организации не наделены в Сирии такими широкими полномочиями, как аналогичные религиозные организации в Израиле (Верховный раввинат); в то же время религиозные суды в Сирии обладают компетенцией аналогичной той, которой обладают религиозные суды в Израиле, включающей, например, разрешение вопросов, связанных с личным статусом;

Конституция требует, чтобы Президент страны был мусульманином;

высшая государственная власть фактически принадлежит (с некоторыми оговорками) одному из религиозных меньшинств страны - алавитам (одной из шиитских сект): они занимают ключевые посты в армии, правительстве и правящей партии Баас.

Как видно, в некоторых аспектах конституционного устройства Сирии по сравнению с Израилем имеется крен к секуляризму, а в некоторых - в сторону клерикализма. Следует отдельно отметить, что общественное мнение в Сирии относительно вопроса правового и политического статуса религиозных организаций остается разделенным.

Соотношение религии и государства в Ливанской Республике характеризуется наличием:

квотирования в Парламент и другие государственные органы по этно-религиозному признаку;

наличием общинных религиозных судов с ограниченным в своей компетенции кругом субъектов и полномочий, связанных с определением личного статуса;

наличием квази-государственных этно-религиозных общинных организаций.

В конституционном праве этого государства присутствуют нормы и принципы поликонфессионализма. Их отмена декларируется в конституционных поправках 1990 года, то есть стремление к их полному упразднению заявлено лишь как генеральный вектор. При этом наряду с желанием многих сил к принятию реальных мер по деконфессионализации политического режима, созданию светских структур национального государства и, соответственно, секуляризации конституционного законодательства Ливанской Республики, некоторые политические партии стремятся к построению клерикального исламского государства (в частности, Хезболла). В условиях дестабилизации многих стран Ближнего Востока и состоявшегося прихода к власти в некоторых из них исламистских сил возможны и коренные изменения внутриполитической обстановки и в Ливане, способные повлечь укрепление клерикального государства, причем с креном к моноконфессионализму.

Из всех проанализированных в настоящем диссертационном исследовании государств наибольшей степенью клерикализма обладает Иордания. К элементам клерикализма в данном государстве относятся следующие:

трон Королевства может занимать только мусульманин, рождённый законной женой от мужа мусульманина;

в судебной системе Иордании функционируют религиозные суды (аль-махаким ад-динийя); религиозные суды подразделяются на суды шариата и советы иных (немусульманских) религиозных общин; судьи в шариатские суды назначаются из числа улемов - мусульманских богословов; решения шариатских судов первой инстанции могут быть обжалованы в шариатских апелляционных судах, а решения последних - в Высшем суде Иордании;

суды шариата рассматривают дела, связанные с разрешением следующих вопросов:

вопросы личного статуса мусульман;

вопросы выкупа за кровь (ад-дийя) в случаях, когда обе стороны являются мусульманами либо когда лишь одна из сторон является мусульманином, но обе стороны согласны на рассмотрение дела шариатским судом;

вопросы, относящиеся к мусульманским вакфам (аль-авкааф аль-исламийя), под которыми понимается движимое и недвижимое имущество, переданное государством или отдельным лицом на религиозные, благотворительные, общественные цели.

сфера исключительной компетенции советов религиозных немусульманских общин, выступающих в качестве судебной инстанции для своих членов, аналогична указанной выше сфере компетенции судов шариата; однако для того, чтобы совет обладал судебными полномочиями, он должен быть учреждён законом, а община должна быть признана правительством (ч. 1 ст. 109 Конституции); религиозные советы есть, например, у греческой православной, римской католической общин и др.; специальный закон устанавливает процессуальные нормы, которыми должны руководствоваться при рассмотрении дел советы.

Египет можно охарактеризовать как моноконфессиональное клерикальное государство со средней степенью клерикализма. Согласно Конституции 2012 года (ст. 2) принципы исламского шариата являются основным источником законодательства в Египте; принципы исламского шариата включают традиционные и юридические нормы, источники, одобренные школами суннитов и обществом (ст. 219). Конституция закрепляет за исламом статус государственной религии. Несмотря на приостановления действия данной Конституции в настоящее время, ее упомянутые нормы сохраняют актуальность. Основное отличие египетской модели клерикализма от моделей других стран региона заключается в следующем: в Египте отсутствует система мусульманских судов, хотя обычные суды могут применять нормы шариата, если соответствующие отношения не урегулированы законом.



2.3 Хозяйственная этика и практика в рамках исламских теократий

Прежде всего, стоит сказать, что в исламе не разделяется духовная сторона жизни и материальная. Материальная жизнь - воплощение религиозных идеалов на практике. Как сказал один из востоковедов, «…ислам нельзя считать просто религией…Это тотальная система, объемлющая в единстве все стороны, все уровни жизни человека и общества». Поэтому в данной религии сложилось очень много представлений об экономическом устройстве общества. Более того, по мнению одного из исследователей, Фазлуррахмана, Коран много внимания уделяет экономике потому, что «человек - думающая машина, чьим физическим топливом является экономический фактор». Человеку необходимо удовлетворение базовых потребностей, чтобы он смог себя реализовать в творческом, научном, интеллектуальном, художественном и моральном планах.

Ислам - религия, достаточно огромное внимание уделяющая своему основателю, пророку Мухаммеду. Следовательно, в исламе наряду с Кораном очень авторитетным источником в плане обустройства общественной жизни являются хадисы пророка.

В сборнике хадисов Булуг аль-Марам существует целая книга, посвященная торговле. Один из хадисов гласит следующее: «Передают, что Рифа`а ибн Рафи`, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Пророка, мир ему и благословение Аллаха, спросили: «Какой заработок является наилучшим?» Он сказал: «Тот, что человек заработал своими руками или в результате добропорядочной сделки». Поэтому особое значение в исламской этике имеет торговля. Пророк говорил: «Те, которые торговали законно, в Судный день будут вместе с пророками». Также в Коране отмечается при этом справедливость обмена: «О вы, которые уверовали, не пожирайте имущества друг друга несправедливо, не имея на это никого права; но вы можете совершать между собою торговые сделки по взаимному согласию. Не губите себя неповиновением Аллаху и не вредите друг другу - ведь вы как одна душа! Поистине, Аллах вечно к вам милосерден!» (Коран, 4:29).

Заслуживает внимания тот факт, что в исламе не запрещена частная собственность. Более того, она защищается и охраняется. Отношение к частной собственности созвучно с взглядами русских философов, материальные приобретения не должны затмевать духовную жизнь: «Разукрашена людям любовь страстей: к женщинам и детям, и нагроможденным кинтарам (сокровищницам) золота и серебра, и меченым коням, и скоту, и посевам. Это -- пользование ближайшей жизни, а у Аллаха -- хорошее пристанище!» (Коран, 3: 14). «Что вам ни даровано, -- это достояние здешней жизни и ее украшение; а то, что у Аллаха, -- лучше и длительнее. Разве вы не образумитесь?» (Коран, 28: 60).

Еще одно важное положение исламской экономики, которое было упомянуто в первой главе, запрет ссудного процента: «О, те, которые уверовали, не кушайте риба (имущество от процентов)…» (сура «Алю Имран», аят 130). «Риба» неправая прибыль, существующая только в ростовщических сделках. Кара за ее получение весьма велика.

Тем не менее, при наличии запрета на процент беспроцентный кредит поощряется в исламской этике: «На борьбу за прямой путь Аллаха нужны средства. Жертвуйте же свои деньги на это. Давайте Аллаху хороший заем, дабы Он увеличил его во много раз. Он удерживает и подаёт, кому хочет, в ваших интересах. Вы к Нему будете возвращены, и Он наградит вас за то, что вы делали. Хотя удел - благо от Аллаха, Он назвал того, кто даёт деньги на борьбу на пути Аллаха заимодавцем, чтобы призвать людей жертвовать средства на эту борьбу и получить двойную награду за это в настоящей жизни и в будущей жизни» (Коран, 2:248).

В исламской хозяйственной этике также существуют и налоги. Самый главный из них - закят, один из пяти столпов ислама. Пророк предостерегает в хадисах от неуплаты закята: «Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения богатство, дарованное Аллахом тому, кто не выплачивал с него закят, предстанет перед ним в образе плешивого ядовитого змея с двумя чёрными пятнами на глазах, который обовьётся вокруг него, вопьётся ему в щёки и скажет: “Я ? твоё богатство, я ? твоё сокровище”», а потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) прочитал (следующий айат): «И пусть скупящиеся на то, что даровал им Аллах по милости Своей, ни в коем случае не считают, что это лучше для них, напротив, это для них хуже: в День воскресения обязательно закуют их в ошейники из того, на что они скупились. Аллаху принадлежит наследие небес и земли, и Аллах ведает о том, что вы творите».

Закят - разновидность милостыни, которая передается от богатых к бедным. Коран уподобляет ее ссуде, выдающейся Богу, который воздаст мусульманину по его делам. Закят выплачивают свободные мусульмане с того имущества, которое превышает определенный минимум. Закят выплачивается с:

золота, серебра и бумажных денег;

зерновых культур и плодов;

товаров, являющихся предметами торговли и получения доходов;

молочного, племенного и пастбищного скота.

Таким образом, закят - распределительный механизм в мусульманских обществах, позволяющий сгладить социальное неравенство. Также для достижения справедливости особенно в Коране поощряется добровольная милостыня - садака.

Другие налоги связаны с людьми других верований. Особенно выделяются «люди Писания» христиане, иудеи и зороастрийцы. Для таких захваченных людей предлагается либо перейти в ислам, либо платить особые налоги. Первый из них - джизья. Это подобие дани для покровительства. Джизья - прогрессивный налог, в зависимости от состоятельности человека. Второй - харадж, налог на недвижимость. За неуплату обоих налогов сажали в тюрьму.

Еще один пункт, который необходимо изучить, это отношение к рабству. В исламе рабство допускается, но не поощряется. Рабы - это люди, к которым необходимо относиться гуманно, хотя они и находятся в собственности.

Подводя итог, следует отметить, что исламская хозяйственная этика Корана и хадисов более приближена к реальной экономике, к реальной хозяйственной деятельности, более материализована, чем христианская новозаветная этика. Как отмечает А. Д. Насиров, «…исламская экономика - это не только божественная и нравственная экономика, но также человеческая (гуманистическая), мировая, реалистичная, а также экономика социальная, которая изыскивает для людей блага, если они не противоречат нормам шариата». В итоге мы имеем следующее:

Законная торговля - благое дело.

Необходимость справедливости в обмене.

Допустимость и правильность частной собственности при условии, что мусульманин понимает, что реально эта собственность принадлежит Аллаху.

Строгий запрет ссудного процента.

Поощрение беспроцентных кредитов для выполнения воли Аллаха.

Уплата закята обязательна, так как это один из столпов ислама.

Садака как добровольная милостыня поощряется.

Налоговая система по отношению к людям другой веры: джизья и харадж.

Допущение существования рабства.



Заключение

Для современного мира характерны переосмысление сложившихся и интенсивные поиски новых духовных ценностей, отвечающих реалиям постиндустриального общества, поскольку без культурно-нравственной опоры невозможно дальнейшее развитие ни в экономической, ни в политической сферах. Ярким доказательством данного тезиса выступает очевидная диалектическая взаимосвязь между политическим и религиозным сознанием. Она проявляется в существовании в мире различных моделей социально-политического взаимодействия государства и церкви, верующих и атеистов. Данная проблема, с одной стороны, неизбежно затрагивает сугубо внутренние для каждого человека вопросы, вытекающие из его личных убеждений, взглядов, совести. С другой стороны, она включает в себя качественные характеристики общества, государства, его организации и политического курса, в частности, его способность обеспечить демократические права своих граждан, исключить всякое политическое и правовое насилие над их убеждениями, либо использование религиозных убеждений и верований в ущерб их носителям и социальному прогрессу.

В настоящее время правящие силы стран Востока и Запада широко используют различные конфессии в своих политических целях. Поэтому без учёта особенностей взаимосвязи политики и религии трудно понять подоплёку ряда социально-политических конфликтов, наблюдаемых сегодня и в прошлом как за рубежом, так и в нашей стране. Можно утверждать, что объективные потребности общественного прогресса требуют внимательного рассмотрения упомянутых вопросов потому, что каждое общество, государство, его правящие круги по-своему понимают и по-разному толкуют, а главное, реализуют политику в этой области.

Сегодня воздействие религиозного фактора на политику значительно расширилось.

В мировой практике на передний план выдвинулся ряд вопросов, созвучных религиозно-нравственной проблематике, что явилось одной из причин активизации церковных организаций и клерикальных структур, их заинтересованного обращения к широким социальным слоям, в целях включения их в зону своего идейно-политического влияния.



Список использованной литературы

1. Договор между Святым престолом и Королевством Италия от 11 февраля 1929 года / URL: http://www.concourt.am/armenian/legal_resources/world_constitutions/constit/vatikan/vatikn-r.htm (дата обращения: 19.12.2015)

2. Конституция Исламской Республики Иран / URL: http://worldconstitutions.ru/?p=83 (дата обращения: 21.12.2015)

3. Основной закон государства-града Ватикан / URL: http://vaticanstate.ru/osnovnoj-zakon-gosudarstva-grada-vatikan-26-noyabrya-2000-goda/ (дата обращения: 19.12.2015)

4. Августин Блаженный «О граде Божием» / URL: http://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-grade-bozhem/ (дата обращения: 23.05.2016)

5. Арсанукаева, М. С. Система органов центрального управления в имамате Шамиля / М. С. Арсанукаева // Законность и правопорядок в современном обществе. - 2010. № 2-2. - с.100-108

6. Беккин, Р. И. Тоухидная экономика как разновидность исламской экономической модели / Р. И. Беккин // Проблемы современной экономики. 2012. №2 (42). - С. 448-450

7. Беккин, Р. И. Исламская экономическая модель и современность / Р. И. Беккин // Учреждение Российской академии наук Ин-т Африки РАН. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд. дом Марджани, 2010. - 352 с.

8. Бердяев, Н. А. Демократия, социализм и теократия. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы / Н. А. Бердяев. URL: http://www.vehi.net/berdyaev/demokratiya.html (дата обращения: 23.05.2016)

9. Бердяев, Н. А. Царство Божие и царство кесаря / Н. А. Бердяев // Путь. - 1925. №1. - С. 31-51

10. БИБЛИЯ. -- М.: Российское Библейское Общество, 1992.

11. Бушуев, С. К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля / С. К. Бушуев. М.: Издательство Академии наук СССР, 1939. - 182 с.

12. Веблен, Т. Б. Теория праздного класса / Т. Б. Веблен. М.: Прогресс, 1984. - 367 с.

13. Годовой отчет Института религиозных дел / URL: http://www.ior.va/content/dam/ior/documenti/rapporto-annuale/IOR_AnnualReport_EN_2014.pdf (дата обращения: 19.12.2015)

14. Жданов, Н. В. Исламская концепция миропорядка / Н. В. Жданов. URL: http://www.studentlibrary.ru/book/ISBN5713311686.html (дата обращения: 23.05.2016)

15. Журавский, А. В. Ислам / А. В. Журавский. М.: Весь мир, 2004. - 223 с.

16. Иоанн Златоуст. Собрание сочинений T. IX. / URL: http://lib.pravmir.ru/library/book/1047 (дата обращения: 29.03.2016)

17. Катасонов, В. Ю. Религия денег. Духовно-религиозные основы капитализма / В. Ю. Катасонов. М.: Кислород, 2013. 408 с.

18. Компендиум социального учения Церкви 2004 года, глава 7. Экономическая жизнь / URL: http://www.rkcvo.ru/node/184 (дата обращения: 28.03.2016)

19. Кулюшин, Н. Д. Шиитская модель теократии: от имамата к велайат-е факих / Н. Д. Кулюшин // Полития. - 2007. № 4(47). - С. 90-103

20. Мизес, Л. Человеческая деятельность: Трактат по экономической теории / Л. Мизес. - 2-е испр. изд. - Челябинск: Социум, 2005. 878 с.

21. Моль, Р. Энциклопедия государственных наук / Р. Моль; Пер.: А. Попов. С.-Пб; М.: М.О. Вольф, 1868. 599 с.

22. Насиров, А. Д. Основы исламской экономики - правовые и экономические ценности в священном Коране / А. Д. Насиров // Молодой ученый. - 2010. №6. С. 246-251

23. Осипов, И. Д. Социальная философия В. С. Соловьева / И. Д. Осипов // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве В. С. Соловьёва. Серия «Symposium», Выпуск 32 / Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 г. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. C.216-232

24. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви / URL: http://prav-vera.ortox.ru/data/documents/Osnovi_socialnoj_koncepcii_Russkoj_Pravoslavnoj_Cerkvi.pdf (дата обращения: 28.03.2016)

25. Павлов, Д. С. Опыт реализации исламской экономической модели в Иране / Д. С. Павлов // Альманах Центра исследований экономической культуры факультета свободных искусств и наук СПбГУ. - М., СПб: Издательство Института Гайдара, 2016. - С. 130-138

26. Салыгин, Е. Н. Теократическое государство / Е. Н. Салыгин. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/Sal/01.php (дата обращения: 07.12.2015)

27. Сборник хадисов Булуг аль-Марам / URL: http://hadith.islamnews.ru/?cat=13491 (дата обращения: 19.12.2015)

28. Сборник хадисов Сахих аль-Бухари / URL: https://xadis.wordpress.com/%D1%81%D0%B0%D1%85%D0%B8%D1%85-%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D0%B1%D1%83%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B8/ (дата обращения: 29.03.2016)

29. Святловский, В. В. Коммунистическое государство иезуитов в Парагвае в XVII и XVIII ст. / В. В. Святловский. URL: http://www.indiansworld.org/kommunisticheskoe-gosudarstvo-iezuitov-v-paragvae-v-xvii-i-xviii-st.html#.VyY9glaLTIX (дата обращения: 29.04.2016)

30. Священный Коран / URL: http://quran-online.ru/ (дата обращения: 29.03.2016)

31. Соловьев, В. С. Еврейство и христианский вопрос / В. С. Соловьев. URL: http://www.odinblago.ru/soloviev_4/4 (дата обращения: 09.12.2015)

32. Соловьев, В. С. Оправдание добра, нравственная философия / В. С. Соловьев. URL: http://www.vehi.net/soloviev/oprav/16.html (дата обращения: 19.12.2015)

33. Сомин, Н. В. Государство иезуитов в Парагвае / Н. В. Сомин. URL: http://www.chri-soc.narod.ru/iesu.htm (дата обращения: 29.04.2016)

34. Сомин, Н. В. Лекция 10. Государство иезуитов в Парагвае. От 06.11.2013 / Н. В. Сомин. URL: http://www.chri-soc.narod.ru/lecSV_10.htm (дата обращения: 29.04.2016)

35. Сомин, Н. В. Учебное пособие по курсу «Экономические категории в Священном Писании и церковном учении» / Н. В. Сомин. URL: http://www.chri-soc.narod.ru/posobie_2.htm (дата обращения: 21.12.2015)

36. Тощенко, Ж. Т. Государство как субъект теократии / Ж. Т. Тощенко // Социологические исследования. - 2007. № 2. с. 3-14

37. Экземплярский, В. И. Учение древней Церкви о собственности и милостыне / В. И. Экземплярский. - Краснодар: Текст, 2013. - 272 с.

Размещено на Allbest.ru