Кровная месть в системе правосудия Скандинавии по материалам исландских саг

- Будь тогда готов к тому, - сказал Торстейн, - что я, может, в другой раз просить не стану.

Затем Торстейн бросился к нему и зарубил насмерть…»

Даже самый вспыльчивый скандинав, однако, не хватался за оружие, едва заслышав обидную речь или оскорбление в свой адрес. Подобное поведение считалось недопустимым, о чем ярко говорит скандинавская пословица Юrжll einn юegar hefnist en argur aldrei - «только раб мстит сразу, а трус - никогда». Кроме того, поспешное стремление скорее отомстить нередко приводило к неудачам, в то время, как спокойное выжидание подходящего момента часто приносило успех. Храфнкель Годи Фрейра шесть лет ждал, прежде чем отомстить своему врагу и обидчику - Саму. В результате он не только нанес тому чувствительный урон, убив его брата Эйвинда, но и вернул себе годорд, отнятый у него Самом шесть лет назад. Сага дает понять, что тем самым его чувство мести было полностью удовлетворено, а собственное достоинство - восстановилось. Несомненно, что подобное обстоятельство появилось, дабы дать обидчику возможность повиниться и выплатить штраф, спасая свою жизнь.

Интересно проследить за развитием и эволюцией кровной мести в германской традиции. Наиболее показательным примером здесь будет трансформация сюжета о Нибелунгах. В древнегерманском эпосе великий герой Сигурд Убийца Дракона Фафнира пал жертвой братьев своей жены Гудрун. Несмотря на большое горе, Гудрун не предпринимает никаких санкций в отношении братьев, потому что узы кровного родства не позволяют ей поднять руку на убийцу мужа, в то время как муж, не являлся ее кровным родственником. Законы мести позволили Гудрун проявить себя только во втором браке, когда она мстила своему второму мужу за гибель братьев. Во втором браке с Атли Гудрун защищала честь рода, и, когда Атли жестоко расправился с братьями Гудрун, Гудрун не менее жестоко отомстила ему. Она убила сыновей от Атли и угостила его блюдом, приготовленным из их сердец. Затем она убила мужа - Атли и завершила акт мести грандиозным пожаром, в котором погиб весь дворец. Изложенный вариант германской саги относится к периоду, когда женщина у германцев еще имела право на отмщение, и это определяло социальное поведение героев эпоса, показывая жестокость нравов и обычаев народа. Родовые отношения ставятся на первый план, и потому Гудрун мстит за братьев, несмотря на то, что они убили ее первого мужа.

Поначалу принятие христианства никак не отразилось на обычаях кровной вражды и кровной мести. Крестившиеся исландцы продолжали убивать друг друга по тем же причинам, по которым они убивали и мстили друг другу до крещения. Тем не менее, не без участия церкви, давали знать о себе и перемены в жизненных ценностях. Теперь муж становится ближе братьев, христианская мораль заботится о семье, а не о патриархальной семье - роде, изменяя ценности и сводя действие кровной мести к греху убийства.

В позднем германском эпосе - Песни о Нибелунгах - этот мотив заметно трансформировался и изменился. Вместо Гудрун женой Зигфрида (Сигурда) там выступает Кримхильда. Оставшись вдовой, она вторично выходит замуж за Этцеля, и тщательно готовит месть братьям. Приглашенные в гости к Этцелю, ее братья, бургундские короли, попадают в засаду и гибнут в неравном сражении. Изменившиеся моральные устои поставили мужа выше ослабевшего кровного родства.

Основу действия по обычаю кровной мести составляли особенности статуса свободного в период военной демократии. Тацит неоднократно подчеркивает эту линию связи обычного права с неразвитыми формами социального бытия и общественного сознания: «праздные руки вооруженных людей легко переходят границы дозволенного». Убийство не считалось уголовным деянием, виновный лично мог и не подвергнуться наказанию, но все знали, что убийство не останется безнаказанным и грозит взысканием виры или отмщением со стороны родственников. Действие вражды и кровной мести считалось нормальным состоянием среди свободных, в нем не было ничего позорного, унижающего достоинство человека. Столь же безнаказанным по существу было и убийство зависимых, чужаков, иноплеменников.

Очередность мщения часто выдерживается и по материалам, которые предоставляют нам скандинавские саги. Один из ярких примеров существования такой очередности на практике - ярл Эйнар в висе укоряет своих старших братьев в том, что они, в отличие от него, медлят отомстить за погибшего отца:

«Видно, Хрольв и Хроллауг

Медлят сталь направить

В стан врага. Но время

Для мести приспело.

Добро ж, молчун Торир,

В Мере тешься медом,

Покуда мы бьемся

С убийцей отцовым».

По следующей висе, сказанной после свершения мести, видно, что Эйнар нарушил сложившуюся очередность исполнения мести из-за нерешительности братьев, чье старшинство обязывало их мстить прежде него:

«Мудры в счете норны,

Достало и четвертого,

Дабы, мстя за Рогнвальда,

Столп дружин обрушить…».

Возможность такого же нарушения порядка, но уже в процессе судебного преследования, оговаривается в законах «Grбgбs». В случае, если старший брат передает свое право на иск по делу об убийстве какому-то иному лицу, в то время как младший брат ведет дело лично, судебное разбирательство следует вести по иску последнего. В саге о Гисли, Гисли Торбьёрнссон убивает соблазнителя сестры Барда. При этом он действует явно наперекор Торкелю - старшему брату, водившему дружбу с Бардом, кроме того, его отец дает понять, что обязанность мстить лежит прежде всего на старшем брате Гисли и Торкеля - Ари, но Ари отсутствует и не может мстить.

По мере развития обычного права, еще до фиксации его в письменных источниках, кровная месть постепенно теряет характер долга, трансформируясь в право родственников мстить убийце или взять компенсацию за убитого родича.

Однако материал саг постоянно подчеркивает превосходство в глазах скандинава кровной мести над выкупом. В одной лишь «Саге о Греттире» существует несколько ярких примеров такого отношения. Так, Хьярранди, дружинник ярла и брат Бьёрна, убитого Греттиром за словесное оскорбление, в ответ на предложение выкупа отвечает, что «не собирается торговать своим братом». Впоследствии оба брата Бьёрна также погибают при неудачной попытке мести за него. Ярл, у которого те находились на службе, произносит следующие слова: «Они были такие молодцы, что не пожелали продавать один другого» (т.е. не взяли за родича выкуп и предпочли кровную месть). В той же саге Торстейн, сын Кугги, отказываясь от выкупа, заявляет, что в его семье «пока хватает родичей, чтобы кончить дело либо объявлением вне закона, либо кровной местью». В отличие от правового материала, обязательный характер мести прослеживается по многих сагам, в том числе по «Саге о людях из Озерной Долины», где смертельно раненый Ингемуд, пользовавшийся славой мудрого и гуманного человека, перед кончиной посылает предупредить своего убийцу о неминуемой мести, которая должна последовать со стороны его сыновей.

Настойчивое повторение данного сюжета позволяет составить определенное мнение об отношении в скандинавском обществе к исполнению кровной мести, которое веками сохранялось в устной традиции и, по-видимому, оставалось актуальным ко времени ее письменной фиксации и обработки. Рассмотрев порядочное количество эпизодов из саг, описывающих кровную месть, можно выделить следующие закономерности: Во-первых, кровная месть не совершается непосредственно после оскорбительного деяния, потому что это считается недостойным - проявление несдержанности. Наоборот, хорошим тоном, приличествующим уверенному в себе человеку, считается попросить противника извиниться. Во-вторых, для самого свершения кровной мести выбирается по возможности лучший из рода противника, человек, который «подходил бы для мести». Мщение незнатному и низкому человеку не могло считаться достойным. В-третьих, обязанность исполнить кровную месть лежала прежде всего на наследниках убитого, в строгой очередности, которая, тем не менее, часто нарушалась.

Исходя из этого, можно сделать вывод о чрезвычайной важности кровной мести в менталитете древнего исландца. «Отомсти за нас, а мы отомстим за тебя, если останемся живы!» - говорит Скарпхедин Кари в пылающем доме Ньяля; больной и старый, почти слепой, пытается убить мнимого убийцу сына Торарин в Саге о Торстейне Битом. Примеров, подтверждающих эту важность не приходится долго искать. При этом, никто из мстителей не задумывается о последствиях со стороны правосудия. Правосудие для них не просто отходит на второй план, о нем не думают вообще, или отзываются, что не собираются торговать родственниками. По сути дела, скандинавская судебная система по мнению современников не в состоянии удовлетворить моральный ущерб, когда дело заходит о личной чести. Тем не менее, система выплаты виры за совершенное преступление не только существует, но и действует. Правда, механизм ее действия особый, система выплат штрафов с одновременным изгнанием части людей из обеих враждующих сторон служит для погашения конфликта, но только когда с обеих сторон уже имеются убитые и раненые, и конфликт разрастается от личной ссоры до родового противостояния. Как мы видим в сагах - здесь действует эффективная система взаимозачета убитых и раненых, с выплатами части виры, и с изгнанием некоторых участников вражды, обычно - наиболее агрессивных. Либо наоборот - незначительное деяние может закончиться судебным процессом, но как минимум одна из сторон в данном случае не будет чувствовать себя полностью удовлетворенной, что в свою очередь может вызвать рано или поздно новый конфликт с более серьезными последствиями.

Любой конфликт в древнескандинавском обществе мог привести к преследованию противника по обычаю кровной мести. Это хорошо осознавали древние скандинавы. Кровная месть являлась прежде всего оружием сдерживания, гарантируя в условиях родового общества защиту любому из членов рода, а также сплачивая коллектив отдельного рода, в отличие от правовой системы, которая обеспечивала защищенность в принципе всем членам общества, лично независимым.

Заключение

Категории мышления скандинава (в частности исландца) периода второй половины X века чужды и во многом непонятны современному человеку. Отчасти это зависит от языческой религии, диктовавшей древнему скандинаву его обычаи и формировавшей его мировоззрение. Однако в них присутствует четкая логика и закономерность, обусловленные окружающей средой. Изучив достаточно большую подборку скандинавских саг, мы можем прийти к определенным выводам, являющимся ответами на задачи, поставленные во введении, а также определить основные факторы, влияющие на поведение представителя скандинавского общества в той или иной ситуации, связанной с правовой сферой и обычаем кровной мести.

В конце эпохи викингов в Исландии существовало родовое общество на поздней стадии развития родового строя, использовавшее развитую систему обычного права. Основными особенностями исландского правосудия являются стремление возместить ущерб потерпевшему за счет виновного, сильная законодательная власть в лице законоговорителей и лёгретты, а также развитая судебная система при полном, однако, отсутствии исполнительной власти, каковая и не могла существовать в сложившихся условиях. Несмотря на кажущийся примитивизм суда, мы видим, что процесс ведения тяжбы отнюдь не был легким. Стороны активно защищались, используя в том числе помощь знатоков законов и различные увертки, которые не имели большого значения в тяжбе, но могли оказаться решающими для суда. Приговор суда мог обеспечить не только материальное, но и моральное возмещение убытков, приговаривая виновного к изгнанию, временному или пожизненному. С этого момента его жизнь не являлась защищенной законом, и представитель победившей стороны мог удовлетворить свое желание отомстить.

В правовых отношениях активной стороной выступают только свободные совершеннолетние мужчины. Подавляющее большинство источников, как саги, так и законы областных судебников не видят в женщине полноценного субъекта права. Это положение обусловлено архаичными положениями о поединках, в которых, естественно, женщина не могла принимать участия, а также уже упомянутыми условиями отсутствия исполнительной власти и переложения права исполнить приговор на выигравшую сторону. Подобное положение отнюдь не означает полного бесправия женщины, так как практика показывала, что у свободной женщины всегда находится родственник-мужчина, готовый выступить ее заступником на суде. Рабы полностью исключены из правовых отношений, они не могут свидетельствовать, и ответственность за поступки, совершенные ими, ложится на их хозяина, что позже зафиксировалось в письменных сборниках законов.

Принятие христианства поначалу никак не отразилось на исландском обществе, ввиду того, что основные моральные ценности - приверженность своему роду, готовность всегда встать на его защиту, оставались некоторое время такими же влиятельными, как и прежде. Но христианская мораль взяла верх, и спустя какое-то время, эти ценности были заменены христианскими. Совместно с изменением государственного строя это привело к отмиранию института кровной мести, поскольку основной ячейкой общества теперь являлась семья, а не род. На изменения же в правовой сфере гораздо больше влияния оказала конкретно смена государственного устройства с республики на монархию, поскольку только она была способна в тот момент обеспечить сильную исполнительную власть и обязать всех граждан повиноваться законам единого образца.

Долгое время в Исландии существовали две фактически параллельные системы защиты жизни, чести, имущества. Институт кровной мести был наиболее эффективным, универсальным способом отстоять свои позиции. В то же время, развитая правовая система стремилась ограничить кровную месть, и вытеснить ее из легальных методов в разряд нелегальных. Тем не менее, в глазах рядового скандинава защита своей чести не считалась полноценной, будучи ограничена только судебными рамками. Это обусловлено разным радиусом действия обеих систем - если право гарантировало защиту члену общества, то обычай кровной мести защищал только членов определенного рода.

Не противопоставляя свой род обществу, древний скандинав, тем не менее, четко отделял их друг от друга, сознавая, что интересы общества могут разойтись с интересами рода, и тогда он оказывается перед выбором - следовать согласно тем или иным правилам. Герои саг выбирают исходя из своего понимания ситуации. Факторы, которые оказывают на них влияние - оценка знатности противных сторон, оценка «правильности» поступков представителей этих сторон, и конечно - степень родства с этими сторонами. Родственные отношения и связанные с ними представления о чести, как личной, так и родовой и долге отодвигают интересы общества на второй план перед интересами рода. Они остаются приверженцами древних родовых законов и обычаев, и именно поэтому они становятся героями - их поступки выделяются на фоне течения жизни общества. После принятия новой веры, изменились моральные установки, жизненные ценности, и человек, бывший ранее образцом для подражания, примером, героем легенд и сказаний, в глазах наших современников выглядит зачастую обычным преступником.

Список литературы

Архенгольц Ф. История морских разбойников Средиземного моря и Океана. - М. 1992 г.

Вестергорд Элизабет. Родство против договора. Германский героический эпос глазами исторического антрополога. // Другие средние века. К 75-летию А.Я. Гуревича./ Сост. И.В. Дубровский, С.В. Оболенская, М.Ю. Парамонова. - М.-СПб.: Университетская книга, 1999. - с. 67-78.

Джонс Гвин. Викинги. Потомки Одина и Тора. М., Центрполиграф, 2003.

Джонс Гвин. Норманны. Покорители Северной Атлантики. М., Центролиграф, 2002.

Леннурт Ларс. Древность и средневековье. Тексты родового общества. «Мед Поэзии», М., Терра, 1998.

Палссон Х. Одиническое в саге о Гисли. Интернет-ресурс http://norse.ulver.com/articles/palsson.html, последнее посещение - 31.05.2007.

Пенник Н., Джонс П. История языческой Европы. М. 2000.

Рамсей Р. Открытия, которых никогда не было. Пер. Г.М. Улицкой под ред. А.И. Соловьева. М., 1977.

Стриннгольм Андерс. Походы викингов. М.: Москва, 2002.

Торстейнсон Бьерн. Исландские саги и историческая действительность. Скандинавский сборник, вып. 3. Таллинн 1958.

Фиркс фон, Йохан. Суда викингов. Ленинград 1982.

Алексеев М.Ю. Крылов К.А Особенности национального поведения. М. 2001.

Губанов И.Б. Структура древнескандинавского общества по материалам родовых саг // Скандинавские чтения 1998 г. СПб., 1999. С. 40-48.

Гуревич А.Я Диалектика судьбы у древних германцев и скандинавов. // «Понятие судьбы в контексте разных культур», М: 1994.

Гуревич А.Я. История и сага. М. - 1972.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры.

Гуревич А.Я. «Круг Земной» и история Норвегии. М «Наука» 1980.

Гуревич А.Я. Походы викингов. М - 1966.

Гуревич А.Я. Человеческое достоинство и социальная структура. Опыт прочтения 2х исландских саг. Одиссей. Человек в истории. 1997. - М. Наука. 1998.

Дворецкая И.А., Залюбовина Г.Т., Е.А. Шервуд Кровная месть у древних греков и германцев. М., 1995

Казанский В.О. «Книга об исландцах» Ари Мудрого и история Исландии IX-XII вв. Скандинавские чтения 1998 года. - СПб.: Наука, 1999.

Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе. Издательство Ленинградского университета, 1985.

Мелетинский Е.М. О семантике мифологических сюжетов в древнескандинавской (эддической) поэзии и прозе // Скандинавский сборник, XVIII. Таллинн, 1973

Мелетинский Е.М «Эдда» и ранние формы эпоса. М. 1968.

Никольский С.Л. Наследование и кровная месть. \\ сб. «Восточная Европа в исторической ретроспективе». М., 1999.

Петрухин В. Варяжская женщина на Востоке: жена, рабыня или «валькирия» // Секс и эротика в традиционной русской культуре, М 1996.

Прядь о Стуве / Гуревич Е.А. Прядь о Стуве (перевод, комментарии и статья) // Другие средние века. М., 1999. С. 98-112.

Савенко Г.В. Об особенностях кровной мести в муниципальном праве Кастилии. ННГУ 1998.

Стеблин-Каменский М.И. Древнескандинавская литература. М., 1979.

Стеблин-Каменский М.И. Культура Исландии. Интернет-ресурс http://norse.ulver.com/articles/steblink/culture/index.html, Последнее посещение - 30.05.2007.

Стеблин-Каменский М.И. Мир саги. Становление литературы. Ленинград, 1984.

Стеблин-Каменский М.И. «Саги об исландцах» и «Сага о Греттире»\\ Сага о Греттире. - «Наука», Новосибирск, 1976. Серия «Лит. памятники».

Стеблин-Каменский М. И «Круг Земной» как литературный памятник. Круг Земной. - М.: Наука, 1980.

Стеблин-Каменский М.И. Исландские саги.\\ Исландские саги. Ирландский эпос. - М., 1973.

Тимофеев М. Административное устройство древней Исландии.

Хлевов А. Дружина Севера, как исторический феномен. Скандинавские чтения 1998 года. - СПб.: Наука, 1999.

Чернышов Д.В. Особенности обычного права Западной Европы в раннее средневековье. Интернет-ресурс http://www.unn.ru/pages/vestniki_journals/99990195_West_pravo_2002_1 (5)/B _12/pdf, последне посещение 05.05.2007

Циммерлинг А.В. Мир исландской саги.\\ Исландские саги. - Studia philologica. «Языки русской культуры», 2000.

Юдин К. Убийца Вестейна. Интернет-ресурс http://norse.ulver.com/articles/vestein.html, Последнее посещение 28.05.2007.

Размещено на Allbest.ru