Русская литература времени национального подъема. Вторая половина XIV-первая половина XV века

Учёные не пришли к единому мнению относительно датировки “Слова”. Большинство относят его к концу XIV либо к началу XV вв. М. А. Салмина, подробно изучив текст “Слова”, датирует его второй пол. 40-х гг. XV века. Она пришла к выводу, что автор текста “ставил перед собой определенную публицистическую задачу -- в форме рассказа о деде Василия II прославить его внука, своего современника”. В ситуации войны Василия II с Дмитрием Шемякой мольба Дмитрию Донскому, написанная в “Слове”, звучала особо выразительно: «Моли, святой, непрестанно о роде своем и за всех людей, живущих в области царства твоего» Салмина М. А."Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русьскаго" //ТОДРЛ/ АН СССР. Институт русской литературы; Ред.: Д. С. Лихачев, М. А. Салмина. -- М.; Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1970. -- Т. 25: Памятники русской литературы X-XVII вв.С.103-104..

Как отмечал Д.С.Лихачёв, “Слово” имеет вкрапления из более раннего произведения “Похвала роду рязанских князей” Лихачёв Д.С. Исследования по древнерусской литературе. Л.,1986.с.309.. Также его автор опирался на Житие Александра Невского, летописные повести о битве на реке Воже и Куликовской битве, “Чтение о Борисе и Глебе”.

“Слово” состоит из биографии князя, плача его супруги Евдокии, оплакивающей кончину супруга, и похвалы князю. В тексте имеются лишь самые важные факты из жизни князя: его женитьба, строительство Кремля, битвы на Воже и на поле Куликовом. Победа над Мамаем трактуется как заступничество небесных сил - митрополита Петра, святых князей Бориса и Глеба. Особое место, как отметила М.А.Салмина, занимают наставления, которые князь давал на смертном ложе своим сыновьям и боярам о завещании и разделе своей вотчины Салмина М. А."Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русьскаго" С.81..

Большое место отводится плачу Евдокии, который является одним из самых волнительных плачей в древнерусской литературе. Проливая “огненные слёзы”, Евдокия не находит себе утешения: “Как умер, жизнь моя дорогая, меня одну вдовою оставив? Почто я прежде тебе не умерла? Как зашел свет очей моих? Куда отходишь, сокровище жизни моей? Почто не промолвишь ко мне?” Хрестоматия по древней русской литературе XI- XVII веков. М.,1952.С.187. и т.д. Плачет и автор: ”Как опишу или как скажу о преставлении сего великого князя? От горести язык связывается, уста заграждаются, гортань замолкает”. “Когда же уснул вечным сном великий князь земли Русской Дмитрий Иванович, аэр возмутился, земля затряслась и люди смутились” Там же. С.188..

Похвала завершается перечнем добродетелей князя и словами автора: “Слыша это, цари и князи, научитесь так же делать” Там же. С.186..

Интересно то, что великий князь назван здесь царём. И не только в названии, но и в самом тексте, в том месте, где его так называют князья и вельможи, обещая “живот свой положить за него”. Автор сравнивает Дмитрия с библейскими персонажами и даже подчеркивает его превосходство над ними, а в конце текста просит у него молитв за себя.

Такого большого жизнеописания, которого удостоился князь Дмитрий Донской, не имел на Руси не один князь. Важно подчеркнуть, что “Слово о житии” - не житие святого. Интересно то, что князь здесь называется святым, хотя канонизация Дмитрия Донского произошла лишь в 1988 г. Автора интересовала и земная жизнь князя, он прославлял её не менее чем его добродетели.

Глава 4. Памятники летописания

Летописи - не чисто художественные произведения, т.к. художественность проявляется в них только в некоторых частях. Говоря о жанре летописи, стоит помнить, что это - сборники разнородного, в том числе и нелитературного материала - документов, ежегодных записей и т.д.

Русское Предвозрождение было отмечено расцветом летописания на Руси Лихачев Д. С., Макогоненко Г. П., Бегунов Ю. К. История русской литературы в четырех томах. Том первый. Древнерусская литература. Литература XVIII века, 1980.. Это было время идеологической подготовки к созданию единого Русского государства. Москва стала главным литературным центром страны именно в это время, ещё до того, как она стала во главе всей Руси. Более того, Д.С. Лихачёв пишет, что работа московских летописцев в это время - важнейшее государственное дело, т.к. Москва должна была обосновывать свою политику по собиранию русских земель. Она нуждалась в возрождении летописной идеи единства княжеского рода и Руси. Разные областные летописные тексты, попадая в Москву, входят в состав московских летописей, которые становятся общерусскими Лихачёв Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л.; Изд. АН СССР, 1947.С.289-293..

Одной из них была Троицкая летопись, написанная по инициативе митрополита Киприана, но была закончена уже после его смерти (1407г.) - в 1409 году. Как считают некоторые исследователи, её автором был Епифаний Премудрый. Она хранилась в Троице-Сергиевом монастыре, откуда и получила своё название. В начале летописи помещена Повесть временных лет, взятая из Лаврентьевской летописи. Троицкая летопись излагает события до 1408 года и заканчивается описанием нашествия Едигея. Задача сбора летописей облегчалась статусом митрополита Киприана, которому, в церковном отношении, подчинялась и Русь, и Литва. Это позволило ему привлечь материалы не только новгородской, рязанской, тверской, смоленской, нижегородской (Лаврентьевской), но и литовских летописей. В свод попали и сведения из предшествующей московской летописи, которая называлась “Летописец Великий русский”.Лихачёв Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. С. 296.Именно история Москвы занимает большую часть летописи. В летописи, находились: повести о побоищах на реках Пьяне и Воже, краткая редакция повести о Куликовской битве, краткая редакция повести о нашествии Тохтамыша, сообщение о смерти Дмитрия Донского и повесть о нашествии Едигея Приселков М.Д. Троицкая летопись. Реконструкция текста. Издательство АН СССР. М.;Л.;1950..

Предполагаемый текст другого летописного свода, который был составлен митрополитом Фотием около 1418 года - текст общерусских известий реально дошедших до нас Новгородской четвертой и Софийской первой летописей. Сводчик 1418 г. много потрудился над предшествующим сводом и привлек для своей работы немало новых материалов, в большинстве случаев не летописного характера (сказания, повести, послания, грамоты), которые должны были придать новому своду характер не только исторического обзора прошлых судеб Русской земли, но и назидательного чтения. Новой чертой свода Фотия было использование в нем народных преданий о русских богатырях (Алеше Поповиче, Добрыне). Составитель свода стремится сгладить слишком ярко выраженные московские пристрастия предшествующего свода, быть более объективным по отношению ко всем землям Руси, в том числе и соперничающим с Московским княжеством Д. С. Лихачев , Г. П. Макогоненко, Ю. К. Бегунов. История русской литературы в четырех томах. Том первый. Древнерусская литература. Литература XVIII века, 1980..

Изучая летописание 2-й пол.XIV-1-й пол. XV вв. для нас важно то, как разные летописи, возникая примерно в одно и то же время, освещают одни и те же события Лурье Я.С. Общерусские летописи XIV-XV вв. ”Наука”, Л.,1976. С.3.. В XV веке достигло расцвета новгородское летописание, которое в это время тоже стало общерусским, хотя имело антимосковскую направленность. Стремление к общерусскому летописанию было во многих городах, что свидетельствовало о внутренней потребности Руси к объединению.

Глава 5. Агиографическая литература

5.1 Произведения Епифания Премудрого

Рост интереса к биографиям выдающихся людей проявился, прежде всего, в житиях святых. Для этого и служил стиль “плетение словес”, который достиг наибольшей зрелости в трудах Епифания Премудрого. На примере житий Стефана Пермского и Сергия Радонежского лучше всего показать особенности этого стиля. Но перед этим стоит изложить биографию этого выдающегося писателя.

Вместе со Стефаном Пермским он учился в ростовском монастыре Григория Богослова, который славился своей библиотекой. Епифаний пишет, что нередко “спирахся” со Стефаном о понимании божественных текстов и бывал ему иногда “досадитель” Хрестоматия по древней русской литературе XI- XVII веков. М.,1952. С.195.. Вероятно, тогда он выучил греческий язык. Также он много путешествовал: он был на Святой земле, на Афоне и в Константинополе. Епифаний был учеником Сергия Радонежского, определенно можно сказать, что в 1380 году он был в Троице-Сергиевой лавре Лихачёв Д.С. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987. Вып.2: вторая половина XIV - XVI вв.С.211-212.. Позже Епифаний переселяется в Москву, где знакомится с Феофаном Греком. После 1396 года он написал житие Стефана Пермского. Во время нашествия Едигея Епифаний со своими книгами бежал в Тверь, где его приютил архимандрит Спасо-Афанасьева монастыря Кирилл. В Евангелии, привезенном Епифанием, имелись миниатюры с изображением храма Святой Софии в Царьграде, которые очень понравились Кириллу. Позднее, в 1415 году Епифаний напишет ему письмо, в котором расскажет о своём знакомстве с Феофаном Греком - авторе этих рисунков, которые Епифаний и скопировал. Епифаний восхваляет ум и мастерство Феофана, называет города, в которых тот работал (уникальные сведения!). В письме Епифаний называет и себя “изографом”, т.е. художником. В это время Епифаний вернулся в Троицкую обитель, где в 1418 году закончил житие Сергия Радонежского. Умер Епифаний не позже 1422 года Лихачёв Д.С. Словарь книжников и книжности Древней Руси. С.217..

“Житие преподобного и богоносного отца нашего, игумена Сергия чудотворца, написано премудрейшим Епифанием” не дошло до нас в первоначальном виде, т.к. в середине XV века оно было переработано официальным агиографом Пахомием Логофетом. Описание жизни святого сократилось, чтобы житие стало пригодным для богослужения, но и похвала Сергию усилилась. Чтобы придать житию парадную форму, Пахомий удалил нежелательные политические мотивы, а также рассказы “о худости порт Сергиевых” и о том, как тот плотничал Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1994.С.59..

Епифаний не зря получил своё прозвище - он был умнейшим человеком своего времени. В тексте он многократно цитировал и перефразировал цитаты из Библии. В некоторых случаях из них создавался монтаж, как в молитве Сергия после его пострижения: она составлена из отрывков псалмов. Епифаний знал и византийскую агиографию, в тексте он привёл выписку из жития Петра-митрополита Памятники литературы Древней Руси XIV - сер. XV вв. М., 1981. Коммент. Буланина Д.М. к житию Сергия Радонежского.

Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. С.59..

Композиция жития стройна Лихачёв Д.С. Словарь книжников и книжности Древней Руси. С.331.и состоит из 30 глав. Во вступлении автор хвалит Бога. После этого он сетует на то, что ”сколько лет минуло, а житие Сергия не написано” Памятники литературы Древней Руси XIV - сер. XV вв. М., 1981.. Пришлось это сделать ему самому, ”недостойному”. Автор понимает всю ответственность, которая ложится на него: “на множество трудов старца и великих дел его взирая, я был как бы безгласен и безделен, находясь в недоумении от ужаса, не находя слов нужных, достойных деяний его. Как могу я, бедный, в нынешнее время все житие Сергия по порядку написать, и о многих делах его и бессчетных трудах его рассказать?” Там же. В начале жития идёт рассказ об удивительном чуде, когда мальчик, будучи в утробе своей матери, трижды прокричал, когда та стояла в храме во время литургии. В житии встречаются типичные для “плетения словес” нагромождения синонимов: “Мария же, мать его, с того дня… пребывала благополучно до родов и носила младенца в утробе как некое бесценное сокровище, и как драгоценный камень, и как чудесный жемчуг, и как сосуд избранный” Памятники литературы Древней Руси XIV - сер. XV вв. М., 1981.. В следующей главе - рассказ о том, как отрок Варфоломей (мирское имя Сергия) освоил грамоту.

В главе “О переселении родителей святого” автор описывает бесчинства москвичей в Ростове, которые вынудили семью Сергия перебраться в Радонеж. Вероятно, Епифаний не был москвичом и не сочувствовал усилению могущества Москвы.

А вот пример интереса к внутреннему миру человека: “как ясно написать об уединении святого, и дерзании, и стенаниях, и о постоянных молитвах, которые он всегда к Богу обращал; кто опишет его слезы теплые, плач душевный, вздохи сердечные, бдения всенощные, пение усердное, молитвы непрестанные, стояние без отдыха, чтение прилежное, коленопреклонения частые, голод, жажду, лежание на земле, нищету духовную, скудость во всем” Там же..

В житии есть рассказ “о некоем поселянине”, который пришел поклониться святому, но когда увидел того за грязной работой, не поверил, что это сам игумен Сергий. Образ святого в житии близок простому народу: Сергий представлен и земледельцем, и дровосеком, и плотником, и мукомолом, и швецом, и сапожником, и пекарем, и поваром. После описания кончины святого следует “Слово похвальное” и молитва святому.

В житии прослеживается игра однокоренными словами, которая придает изложению большую значимость, заставляет читателя искать тайный смысл за отдельными изречениями: “Простота без пестроты”, “печаль приат мя и жалость поят мя” Лихачёв Д.С. Исследования по древнерусской литературе. С.32.

Житие Стефана Пермского было написано Епифанием, вероятно сразу после смерти своего друга - после 1395 года. Он пишет, что старательно повсюду собирал сведения о Стефане и составлял собственные воспоминания. Он пишет, что взялся за эту работу “желанием одержим и любовью подвизаем” Лихачёв Д.С. Словарь книжников и книжности Древней Руси. С.212.. Житие дошло до нас в рукописях и в полном виде (известно около 20 списков XV-XVII вв.) Оно примечательно «отсутствием в его содержании каких бы то ни было чудес». Прохоров Г. М. Епифаний Премудрый// Словарь книжников и книжности Древней Руси Композиция жития: введение, 17 глав, каждая из которых имеет название, и заключение. Последнее состоит из “Плача пермских людей”, “Плача церкви Пермской”, “Молитвы за церковь” и “Плача и похвалы инока списывающего”. Идея композиции жития принадлежит целиком Епифанию и не имеет аналогов в агиографии ни греческой, ни славянской Лихачёв Д.С. Словарь книжников и книжности Древней Руси. С.213..

Именно в этом житии встречается термин "плетение словес”. Так Епифаний называет свой собственный стиль: «Да и азъ, многрешный и малоразумный, последуя словесемъ похвалений твоих, слово плетущи и слово плодя, и словом почтити мнящи, и от словесъ похваление сбирая, и приобретая, и приплетая».

Стефан Пермский родился в Великом Устюге и с детских лет отличался благочестием. Став монахом, он возгорелся желанием стать проповедником в Пермской земле, “гладом одержимой, не гладом хлебным, но гладом еже не слышать Слова Божья”. После того, как в монастыре он выучил греческий язык, а также зная пермский язык, он составил пермскую азбуку из 24 букв. После многих тяжелых лет, чудом избежав смерти, ему удалось привести язычников к христианству, построить несколько церквей, перевести на пермский язык богослужебные тексты, обучить многих пермяков грамоте. Результатом этого было появление новой Пермской епархии.

Как и везде в житиях, автор не заостряет внимания на мелочах, если они не служат прославлению святому. Но там где надо показать материальность предмета, он делает это превосходно. Обличая идолопоклонство пермяков, Стефан говорит об их идолах: ”Уши имеют и не слышат, очи имеют и не увидят, ноздри имеют и не обоняют, руки имеют и не осязают, ноги имеют и не пойдут, и не ходят, и не слушают” Лихачёв Д.С. Исследования по древнерусской литературе. Л.,1986. С.34 и т.д.

Епифаний мастерски применяет “плетение словес” с характерными для него цепочками разнообразных эпитетов, сравнений, обилием риторических фигур, сочетая всё это иногда с простым, почти разговорным языком. В его житиях много неологизмов (“зломудрец ”, “многоплачие”), внутренних монологов, текст довольно ритмичен.

5.2 Житие митрополита Петра

Житие митрополита Петра -- древнерусский агиографический памятник посвященный митрополиту Петру (1308-1326 гг.) Это было первое произведение, где описывалось житие русского святителя и первое, где отразился стиль “плетения словес” Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. стр. 82--88.. Существуют две редакции жития, из которых одна является переработкой -- распространением другой. Последнюю создал митрополит Киприан (как часть большой службы митрополиту Петру). Она создана, предположительно, в 1381 году и являлась самым значимым произведением Киприана Дмитриев Л.А. Роль и значение митрополита Киприана в истории древнерусской литературы (к русско-болгарским литературным связям XIV--XV вв.).ТОДРЛ //АН СССР. Ин-т русской литературы; Ред.: Л. А. Дмитриев, Д. С. Лихачев. -- М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1963. - Т. 19. С.235-251.. Сообщение «Сказания вкратце о премудром Киприане», содержащееся в Степенной книге, говорит о том, что Киприан написал житие в подмосковном селе Голенищеве в период с 1397 по 1404 годы. Но это скорее относится к написанному Киприаном Похвальному слову митрополиту Петру.

Для Киприана Петр был особой фигурой. Известен такой факт - когда Киприан плыл на Русь, чтобы принять управление митрополией в 1379 году, на море случился шторм. Киприан взмолился митрополиту Петру и дал обещание, что построит церковь в честь праздника того дня, в который его корабль причалит к берегу, и молитва была услышана.

Киприан в своем предисловии к житию много говорит о том, что святому полагается похвала, достойная этого святого, т. е. Киприан думает о литературной стороне предпринимаемого им труда Дмитриев Л.А. Роль и значение митрополита Киприана в истории древнерусской литературы С.240.. Уже во вступлении к житию Киприан связывает свою судьбу с судьбой Петра. Это сравнение проходит красной нитью через все произведение Там же. С.242.. Неслучайно в житии прослеживаются черты биографии самого Киприана. В судьбе митрополита Петра Киприан усматривает аналогию со своими неудачными отношениями с князем Дмитрием Донским: водворение обоих святителей на митрополичью кафедру сопровождалось сопротивлением ряда церковных иерархов, кознями их противников. Киприановская редакция жития митрополита Петра носит публицистический характер. В ней подчеркивается превосходство церковной власти над светской Кусков В.В. История древнерусской литературы…С.152..

В житии говорится о видении матери Петра, в котором Бог предсказал великую духовную силу мальчика. Затем повествуется о рождении будущего святителя в Волынской земле, о его учении и пострижении в монахи в возрасте 12 лет. Дальше описываются его добродетели, которые позволили Петру достичь сана священника, основать монастырь и быть избранным на митрополичью кафедру. Киприан уделяет внимание иконописному таланту Петра, рассказывает о его дружбе с московским князем, из-за чего и была перенесена митрополичья кафедра в Москву. Киприан написал пророчество Петра о возвышении Москвы, чего не было в первоначальной редакции жития: “Если меня, сын (т.е. князь), послушаешь, и храм Богородицы воздвигнешь в своем граде Москве, и сам прославишься больше всех князей, и сыны и внуки твои в роды и роды, и град сей славен будет среди градов русских, и святители поживут в нем, и поднимутся руки его на плечи врагов его, и прославится Бог в нем, еще же и мои кости в нем положены будут” Житие митрополита Петра.//http://simvol-veri.ru/xp/jitie-svyatogo-petra-mitropolita-kievskogo-i-vseya-rossii.htmlURL[8/06/15]. Заканчивается житие смертью Петра и описанием чудес, происходивших от его гроба.

Как писал Л.А.Дмитриев, житие митрополита Петра отличается ритмичностью текста («и от живущего там игумена постригается, и к братии причитается” Там же.). Для этого текста свойственны и другие признаки “плетения словес” - ряды однокоренных слов, сложносоставные слова и т.д. Дмитриев Л.А. Роль и значение митрополита Киприана… С.251.

К житию примыкают два других рассказа, также составленных Киприаном: о канонизации Петра и “Слово похвально святителю Петру митрополиту”, большая часть которого, как это ни странно, посвящена самому автору. Киприан рассказывает о своем поставлении на митрополию и о помощи, которую оказал ему святой Петр Там же. С.252.. Как уже было сказано выше, усиление авторского начала - характерная черта древнерусской литературы 2-й пол. XIV--1-й пол. XV веков.

Рассмотренные жития святых относятся к лучшим памятникам русской агиографии. Помимо духовной и художественной ценности они дают нам много исторических фактов и имен людей Лихачёв Д.С. Словарь книжников и книжности Древней Руси. С.216..

Заключение

Эпоха национального подъема определила основные тенденции, по которым развивалась русская литература в последующие два века. В это время зарождалась публицистика, началось воспевание сильной великокняжеской власти (эта тенденция разовьется особенно сильно в XVI веке).

В 2-й пол.XIV-1-й пол. XV вв. преобладал исторический жанр, что было связано с интересом к наследию Киевской Руси и ростом народного самосознания. Особенно развился жанр воинской повести, что было связано с тяжелой внешнеполитической обстановкой. Куликовская битва - главное событие русской истории 2-й пол.XIV-1-й пол. XV вв.- вызвала невиданный на Руси подъем литературы. С появлением интереса к истории можно связать и расцвет летописания на Руси.

Стиль “плетение словес” сыграл огромную роль в развитии искусства слова, в выработке художественной выразительности, в обогащении русского литературного языка. Он заставлял внимательно относиться к значению слов, к их эмоциональной стороне, к ритмике речи, обогащая язык неологизмами, новыми заимствованными словами и сочетаниями слов, развивая форму прямой речи Лихачёв Д.С. Исследования по древнерусской литературе. С.54-55..

Невиданный духовный подъем на Руси показан на примере житий святых, которые отличаются огромным художественным мастерством. Именно в них особо сильно проявился стиль “плетение словес”.

Русская литература не пережила в это время кардинальной ломки жанровой системы, мировозренческой картины. Но она получила сильный импульс к своему развитию.

Список использованных источников и литературы

I. Источники

Памятники литературы Древней Руси XIV - сер. XV вв. М., 1981.

Хрестоматия по древней русской литературе XI- XVII веков. М.,1952.

Приселков М.Д. Троицкая летопись. Реконструкция текста. Издательство АН СССР. М.;Л.;1950.

Житие митрополита Петра.//http://simvol-veri.ru/xp/jitie-svyatogo-petra-mitropolita-kievskogo-i-vseya-rossii.html

II. Исследования

Дмитриев Л.А. Роль и значение митрополита Киприана в истории древнерусской литературы//ТОДРЛ / АН СССР. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); Ред.: Л. А. Дмитриев, Д. С. Лихачев. -- М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1963. -- Т. 19: Русская литература XI-XVII веков среди славянских литератур. -- 454 с.

Дмитриева Р.П. Об авторе “Задонщины”//Сказания и повести о Куликовской битве”. Наука”, Л.,1982.

Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1994.

Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871.

Кусков В.В. История древнерусской литературы: Учеб. для филол. спец. вузов. - 5-е изд., испр. и доп. - М.: Высшая школа, 1989. - 304 с.: ил.

Лихачёв Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л.; Изд. АН СССР, 1947.

Лихачёв Д.С. Развитие русской литературы X - XVII вв. Эпохи и стили. Л.: Наука, 1973.

Лихачев Д. С., Макогоненко Г. П., Бегунов Ю. К.. История русской литературы в четырех томах. Том первый. Древнерусская литература. Литература XVIII века, 1980.

Лихачёв Д.С. Исследования по древнерусской литературе. Л.,1986.

Лихачёв Д.С. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987. Вып.2: вторая половина XIV - XVI вв.

Лурье Я.С. Общерусские летописи XIV-XV вв. ”Наука”, Л.,1976.

Рыбаков Б.А. Памятники Куликовского цикла. СПб.,1998.

Салмина М. А."Слово о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русьскаго" //ТОДРЛ/ АН СССР. Институт русской литературы; Ред.: Д. С. Лихачев, М. А. Салмина. -- М.; Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1970. -- Т. 25: Памятники русской литературы X-XVII вв.

Ужанков А.Н. Русское летописание и Страшный Суд (“Совестные книги” Древней Руси)//URL: http://www.pravoslavie.ru/arhiv/5194.htm [23/5/2015]

Успенский Б.А. История русского литературного языка XI - XVII веков. М., 2002.

Размещено на Allbest.ru