Выявление основных принципов формирования этнографического центра истории и культуры Астраханской области

Калмыки активно участвовали в войнах, которые вела Российская империя против Турции, Крымского ханства, Персии и др. Так, в частности, 7-тысячный калмыцкий корпус принимал участие в Персидском походе Петра I в 1722-1723 гг.

После смерти Аюки власть перешла к его сыну Церен-Дондуку (1724-1735). Российское правительство вначале признала Цереи-Дондука в качестве наместника ханства, и лишь в 1731 г. утвердило его в ханском! статусе. Против хана периодически восставали его племянники - внуки Аюки, и в конце концов он был разгромлен одним из них - Дондуком- Омбо. Потерявшего власть Церен-Дондука препроводили в Петербург, а наместником, а затем и ханом стал победивший Дондук-Омбо (1735-1741). В последние годы его правления ханство сотрясали новые усобицы между калмыцкими тайшами. После смерти Дондук-Омбо наместником ханства (с 1758 г. - ханом) стал его двоюродный брат Дондук-Даши (1741-1761), а затем его сын Убаши (1761 -1771).

В 1771 г. большая часть калмыков под руководством наместника Убаши откочевала на историческую родину - в Западную Монголию, или Джунгарию, к тому времени уже завоёванную Китаем. Причины «торгоутского побега» заключались в недовольстве степной аристократии и буддийского духовенства усилившимся вмешательством российской администрация во внутренние дела ханства, захватом калмыцких земель русскими и украинскими переселенцами, настойчивой христианизаторской политикой Русской православной церкви в калмыцких степях. С Убаши ушло, по некоторым оценкам, около 48 тыс. кибиток, т.е. 212 тыс. чел., осталось около 24 тыс. кибиток (106 тыс. чел.). Ушедшие калмыки были поселены в китайской провинции Синьцзян (Восточный Туркестан и Джунгария).

Калмыцкое ханство было ликвидировано, органом управления оставшимися калмыками стада Калмыцкая комиссия, или экспедиция во главе с Главным приставом калмыцкого народа (находилась в Астрахани, при Астраханской губернской канцелярии). Территория ханства была включена в состав Астраханской губернии. Всем калмыцким улусам (кроме Дербетовского) было предписано кочевать на правом берегу Волги. В улусы назначались приставы, надзиравшие за степной аристократией (нойонами и зайсангами) и рядовым населением. В 1786 г. был ликвидирован калмыцкий суд Зарго. Калмыцкие степи были поделены на 9 улусов: 4 - казённых и 5 владельческих, которыми владели нойоны Тюмени, Гахаевы, Тундутовы, Ханчуковы и Дугаровы. С конца XVIII в. верховного ламу Калмыкии стали утверждать не в Тибете, а в столице империи - Петербурге. В 1805 г. калмыки были переданы в ведение Министерства иностранных дел, в 1825 г. - Министерства внутренних дел и его Астраханской комиссии. В этом же году были изданы «Правила для управления калмыцким народом». В 1847 г. вышло новое «Положение об управлении калмыцким народом», а сами калмыки перешли в ведомство Министерства государственных имуществ, точнее Астраханской губернской палаты Государственных имуществ, управляющий которой одновременно являлся Главным попечителем калмыцкого народа. В XIX же веке постепенно лишались былых привилегий и уравнивались в правах с простолюдинами низшие слои калмыцкой аристократии.

Калмыки продолжали принимать активное участие в войнах, которые вела империя. Так, в грозный 1812 год, когда в Россию вторглась «Великая армия» французского императора Наполеона Бонапарта, в составе российской армии действовало три калмыцких кавалерийских полка, два из которых были сформированы из калмыков - уроженцев Астраханской губернии (третий полк был укомплектован ставропольскими крещёными калмыками-казаками). Одним из этих полков командовал дербетский нойон Джамба Тундутов, другим - хошеутский нойон Серебджаб Тюмень. После изгнания Наполеона из России калмыки участвовали в заграничном походе русской армии в 1813-1814 гг. Возвратившись на родину, Серебджаб Тюмень приказал выстроить в честь победы каменный буддийский хурул в своём родовом имении Тюменевке (ныне - с. Речное в Харабалинском районе). Хурул был возведён в 1814 - конце 1810-х гг. и получил название Хошеутовский. В советские времена этот первый в Европе каменный буддийский храм был закрыт. Сегодня хурул не функционирует и находится в состоянии разрушения.

После Октябрьской революции калмыки разделились на два лагеря: часть поддержала большевиков, другая сражалась в рядах Белого движения и после его разгрома ушла в эмиграцию. В 192,0 г. была создана

Калмыцкая автономная область, преобразованная в 1935 г. в Калмыцкую АССР. В 1943 г. калмыки подверглись насильственной депортации в Сибирь, Среднюю Азию и Казахстан, продлившейся более 13 лет. В 1957- 1958 гг. калмыцкая автономия была восстановлена, значительная часть калмыков возвратилась на прежние места проживания. В 1992 г. была образована Республика Калмыкия - Хальмг Тангч (с 1994 г. - просто Республика Калмыкия) уже в составе Российской Федерации. I

Численность калмыков в Астраханской губернии в 1897 г. была 138 572 чел. По данным Всесоюзной переписи 1989 г. калмыков в Астраханской области насчитывалось 8 191 чел., а в 2002 г. - 7 162 чел.. Калмыки, в основном, проживают в Лиманском районе, также в Икрянинском и Наримановском.

Особо следует сказать о религиозных верованиях калмыков, которые исповедуют одну из древнейших религий мира - буддизм. Буддизм начал распространяться у ойратов - предков калмыков, ещё в конце XIV - начале XV в. Благодаря деятельности калмыцкого проповедника и просветителя Зая-Пандиты (1599-1662) особое распространение у калмыков получил буддизм тибетской школы Гелугпа (тибет. «Закон добродетели»; в советской буддологии за этим направлением буддизма закрепилось название «ламаизм», от которого в последнее время постепенно отходят). Для этой школы, или, как её ещё называли, «желтошапочного буддизма» (по цвету шапок священнослужителей) характерны следующие особенности: особая роль буддийского духовенства (лам, гелюншв), без руководства которых обычные миряне не могут достичь просветления, также безбрачие монашества, запрет на алкоголь, мясо, табак и т.п. Главой всех приверженцев тибетского буддизма считается Далай-лама, резиденция которого находилась в священном городе Jlxacca в Тибете. Зая-Пандита известен также тем, что в 1648 г. создал калмыцкий алфавит тодо бичиг («ясное письмо»), или «старокалмыцкую письменность» (с 1925 г. у калмыков был принят новый алфавит на основе русской графики).

До революции в Калмыцкой степи Астраханской губернии было 92 хурула, в т.ч. 3 - каменных, 89 - деревянных. На сегодняшний день в Астраханской области всего два хурула, причём только один из них (в пос. Лиман Лиманского района) действующий, другой же - Хошеутовский - заброшен. В области зарегистрированы 5 религиозных буддийских общин.

Мы рассмотрели статистические данные и исторические аспекты заселения астраханского края. Исходя из исторических предпосылок и статистических данных мы выделяем 4 основных национальности для исследования: русские, казахи, татары, калмыки. Необходимо отметить что понятие «астраханские татары» складывается из нескольких этнографических общностей ногайцев.

3. Этнографический обзор поселений национальных жилищ основных национальностей

3.1. Казацкие поселения

Для поселений казаки выбирали выгодные в стратегическом отношении места: крутые берега рек, возвышенные участки, защищенные оврагами и болотами. Селения окружались глубоким рвом и земляным валом. Нередки были случаи смены первоначального местопоселения. Специальными правительственными распоряжениями регламентировались характер застройки и планировка поселений, расстояние между ними и др. Основными типами поселений были станицы, крепости, форпосты, реданки и пикеты (небольшие сторожевые посты). Строительство фортификационных сооружений (крепостных стен, валов и рвов) активизировалось в периоды обострения военно-политических отношений между Россией и кавказскими, среднеазиатскими государствами. После “замирения” исчезали и укрепления вокруг поселений, менялась их планировка. Хутора, зимовья, коши и выселки -- временные поселения, в которых казаки содержали скот, позже рядом с ними располагались посевы.

Средние размеры казачьих станиц намного превосходили размеры крестьянских сёл. Первоначально казачьи поселения имели круговую застройку, облегчавшую оборону при неожиданном нападении неприятеля. В XVIII--IXX веках планировка казачьих станиц и форпостов регламентировалась правительством и местным войсковым начальством: вводились улично-квартальная планировка и деление на кварталы, внутри которых казаки выделяли участки для усадьбы, строго соблюдалась фасадная линия.

В центре казачьей станицы находились церковь, станичное или поселковое правление, школы, торговые лавки и др. Большинство казачьих поселений располагалось вдоль рек, иногда растягиваясь на 15-20 километров. Окраины станиц имели свои названия, их жители иногда различались по этническому или социальному признаку. Дома иногородних находились, как среди казачьих усадеб, так и в некотором отдалении от них.

Усадьбы казаков обычно огораживались глухими высокими заборами с плотно закрытыми воротами, что подчеркивало замкнутость казачьего быта. Нередко дом размещался в глубине двора или был повернут к улице глухой стороной (в связи с военной опасностью).

Самые ранние жилища -- землянки, полуземлянки и шалаши соответствовали походному образу жизни казаков. В постоянных жилых постройках XVIII--IXX веках нашли отражение традиции жилища, характерные для тех мест, откуда пришли казаки.

Усадьбы средних и богатых казаков отличались сравнительно большими размерами [обычно, кроме переднего (чистого) двора, несколько задних (хозяйственных) дворов]. Хозяйственные постройки (базы, сараи, ледники, навесы, загородки для скота и др.) чаще всего сооружались из местных строительных материалов. В казачьей усадьбе всегда строилась летняя кухня, в которую семья переезжала в теплое время года.

3.2 Станица Атаманская (градофорпостинская)

Рассмотрим станицу так, как это историческое место расположения проектируемого объекта.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона за 1893 год описывает станицу так. «Городофорпостинская станица на правом, низменном берегу Волги со своими заводами и ватагами представляет целый город, цифра населения которого точно неизвестна. Казачье население в 1890 году .1010 душ (162 двора). Церковь, 3 училища с 99 учащимися, 15 заводов, 1 паровая мельница, несколько лавок и постоялых дворов. Сношение с Астраханью посредством парохода». А вот что пишет тот же словарь о Форпосто - Архиерейском поселке в 1902 году. «Поселок расположен в 3 верстах от города Астрахани (сведениями от какой точки производится отсчет расстояния авторы не располагают). В поселке 5 777 жителей, 1 больница на 4 кровати, училище на 45 мальчиков, 31 лавка, 3 пивных, 3 кузницы, 43 фабрики и завода (преимущественно бондарных). Непосредственно к поселку примыкает Атаманская станица, которой--1935 жителей, часовня, церковь, 3 больницы на 42 кровати, 2 аптеки, 3 школы, 35 лавок, 4 кузницы, 16 бондарных заведений, 4 жиротопни, 4 механических заведения. В одной версте Нобелевский нефтяной завод, где 2 больницы на 20 кроватей».

Основные занятия жителей станицы рыболовство (этим занимались 35 % хозяев) и скотоводство. Казаки находили себя также занятия в многочисленных хозяйственных заведениях станицы и вблизи нее. В станице на каждое хозяйство приходилось 1,6 головы крупного рогатого скота. Часть своих сенокосов сдавалось в аренду станице Дурновской. Кстати, в Атаманской, как и в ряде других станиц, сено вязалось в снопы (примерно 5 фунтов весом). Атаманская станица была единственной в Войске казаки и казачки, которой не нанимались в батраки. Станица имела 19 129 десятин земли, в том числе 6 774 десятины удобной. Юртовая земля состояла из 772 десятин (401 десятина удобной).

3.3 Татарские поселения и усадьбы

Поселения

Аулы астраханских татар основывались по берегам рек, заливов (ильмень), протоков (ерик) и озер, а часть при трактах. Форма заселения сказалась и на типе планировки: застраивались одноуличными или параллельными улицами и поэтому относились к квартально-уличному типу. Усадьбы располагались рядами, образуя двухстороннюю застройку, разделяясь через каждые 3-5 хозяйств проулками «тыкрык». Зачастую в планировочном решении улиц сохранялась односторонняя и, видимо, старая застройка. Ее своеобразие заключалось в том, что передняя сторона протяженных в длину иногда более чем на 100 м усадеб, выходила на красную линию улицы, а конец приусадебной части - к берегу реки, озера. Такие усадьбы с обоих фасадов снабжались воротами. Обычно в середине поселения селитьбенная площадь отводилась под общественные постройки: мечеть, пожарный сарай, а в больших волостных селениях с этнически разнообразным населением, как например, с.Каменный Яр, имелись, кроме того, здания волостного правления, церковь. Мечети присутствовали почти во всех селах астраханских татар, включая и небольшие по размерам аулы, как например, Кинечег, Хужа авылы, Базар авылы, Курнат, сгруппированные в прошлом на месте с.Новые Булгары. Имелись и большие селения с несколькими мечетями, как например, карагашский аул с семью мечетями-Хужатай. Мечети в основном строили срубными из привозных бревен, на фундаменте, или без него и под 4-х скатной кровлей. Судя по сохранившимся строениям и запечатленным на фотографиях В.И. Трофимова 1929-1933 гг. мечетями татар-карагашей и юртовских татар, различия касались их размеров - по длинной стороне располагались от 2 до 6 окон, формы ствола минарета были круглой или многогранной, его купола - сферической, луковичной, остроконечной, завершавшимся высоким, тонким шпилем с полумесяцем. Другие детали мечети, запечатленные в рассказе жителей с.Новые Булгары, в целом больше подходят к культовым сооружениям остальных поселений. В нем также сообщалось, что «входили в мечеть с северного торца через коридор. На полу были настланы паласы. К южному торцу был пристроен михраб - небольшое помещение, где хранился текст корана. Завершался михраб, как и само основное здание, манарой с полумесяцем, только размером поменьше, в которую изнутри вела винтовая лестница. С западной стороны располагалась парадная дверь. Еще одна дверь имелась с восточной стороны». На площади же группировались школы, лавки, магазины, склады, дома богатых крестьян, духовенства. По причине позднего основания селений топонимы улиц не получили многообразия названий и отражали их величину или местоположение: олкон урам - большая улица, кече урам - малая улица, урта урам - средняя улица, тубэн урам - нижняя улица и т.д. Изредка в этом отражалось этническое название первых застройщиков - Казан урам (с.Каменный Яр). Также в прошлом по той же причине почти не укоренилась традиция озеленения улиц, усадеб. В этом, кроме того, сказалось весьма слабое развитие приусадебного садоводства.

Ограничение селения изгородями от выгонов не практиковалось. Каждое селение имело собственное кладбище (зират, тубэ) и лишь изредка оно принадлежало двум соседним селениям (Утар, Солдат авылы). «Тубэ» юртовских татар окапывалось канавой «оры».

Усадьба

Усадьба (аулэ, аула, ауля, йорт) обычно состояла из трех дворов (тоже называвшихся «аулэ» или «кура»): переднего - чистого, среднего - хозяйственного и заднего - приусадебного. В первом из них ставили жилые постройки, подвал, летнюю кухню, погреб или клеть, очаг с котлом (открытый или с навесом). Хозяйственный двор занимали всевозможные животноводческие постройки: хлева, сараи, навесы, загоны, загородки и т.д. задний двор отводили лишь изредка под небольшой огород, а большей частью вся его площадь застраивалась сооружениями для скота. Здесь же могла быть баня, но чаще она ставилась вне усадьбы - у водоема.

Планировка усадеб

Планировка усадеб сложилась по-разному. Дом ставился в одном из углов парадного двора с окнами во двор, глухой стеной на улицу. Об этом известно по дореволюционным публикациям и у кундровских и юртовских татар. Позднее большая часть жилых строений у всех групп татар была переориентирована окнами в сторону улицы. Относительно последней фасад дома располагался на красной ее линии и нередко несколько отступал от нее, за оградой. Эта особенность наблюдалась у казанских татар, татар-карагашей и юртовских татар. Так о последних в конце XIX в. писалось, что «часть забора перед окнами представляет частокол; словом, так или иначе дом совершенно изолирован от улицы, в чем сказывается обычай восточного человека».

В старых перепланированных усадьбах к жилищу примыкал навес или погреб, которые в свою очередь соединялись зимней мазанной или летней кухней. На некотором расстоянии от них но в одной линии располагались другие мазанки, нары для чаепития под навесом, сараи, навесы и на дальнем конце - большинство животноводческих построек. Тем самым план усадьбы представлял тип однорядной или «Г»-образной застройки. В то же время малое число усадеб имели двухрядный, или «П»-образный тип планировки: на одной стороне двора, за жилищем, повторялся предыдущий план, а другая сторона двора застраивалась по одной линии, но тоже на некотором расстоянии друг от друга летними кухнями, мазанками, навесами и другими хозяйственными постройками. Иногда два-три строения группировали под общей кровлей. Встречались и большие усадьбы, в которых при той же планировке зимние мазанки, летние кухни находились в середине переднего двора.

Усадьба по периметру огораживалась забором (элге). Распространенным его типом был камышовый (камыш коша). Он устраивался из сортированных стеблей (чакы), которые связывали нетолстыми пучками (бушэк). Их верхняя часть перегибалась по краю доски и с помощью специальной палки с ремешком вплеталась особым способом (карагач шал) в стебли. Пучки ставили рядами вертикально, комли несколько вкапывали в землю и зажимали между 2-3-мя парами жердей (билдэмэ). Последние прибивали к столбам (багана). Часто такой забор обмазывали глиной. Наряду с этим в некоторых селениях (Янго-Аскер, Зензели, Курченко) возводили саманные заборы, а у татар-карагашей - плетеные из лозы (талкура). Последними, как известно из сообщения Адама Олеария, астраханские ногайцы еще во второй четверти XVII в. окружали свои селения, расположенные «вне города на известных местах». У карагашей же (д. Татарская Башмаковка) в ограде замечалась интересная деталь, больше ни в одном селении Астраханского края не обнаруженная, но известная в традиции казанских татар Среднего Поволжья: перед домом ставился забор, нижняя часть которого была глухая, а верхняя - в виде ажурной решетки.

С уличной стороны въезд во двор оформлялся воротами (капка). Часто применяемым и простейшим его типом был решетчатый из горизонтальных жердей, наподобие «жил капка» Казанских татар. Имелись и дощатые ворота с глухим полотном, одно или двустворчатым. Их навешивали на низкие или высокие столбы и последние устраивали без арки, иногда соединяли их перекладиной или двускатной кровлей (тубэле капка). Нередко встречались камышовые ворота (камыш капка) на вставленных в раму 2-3 пар жердей, которыми стягивалось полотно из камыша. Простейшие типы ворот с решетчатым полотном из жердей и глухим из камыша, как правило, ставили в ограде, разделяющей хозяйственный двор от приусадебного участка, а также на выезде из него для выпуска скота, транспортировки кормов и т.д.

Выделим общие черты для казацких и татарских поселений и усадьб

1. Вдоль берега реки

2. Центр отводился под культовое сооружение, здание органов правления, школы

3. Разделение усадьбы на чистый и хозяйственный двор

4. Общие типы хозяйственных построек

5. Наличие летней кухни

6. Типы жилищ: землянки, полуземлянки, шалаши, избы

3.4 Национальные жилища

3.4.1 Казацкий дом

Наиболее распространённым типом дома в IXX -- начале XX веках были двух- и трёхкамерные дома (изба -- сени, изба -- сени -- изба). Внутренний план избы представлен разными вариантами, чаще всего русская печь находилась в заднем углу -- слева или справа от входа, устье обращено к боковой длинной стене. По диагонали от печи -- передний угол со столом. Во второй половине IXX века с расширением торговых связей, под влиянием городской культуры увеличивается размер жилой площади дома, выделяются кухня и спальня. Астраханском войсках широко распространились многокомнатные дома (“круглые”, т. е. квадратные); часто с железной крышей и деревянным полом, двумя входами -- с улицы и со двора. Богатые казаки (крупные торговцы и скотопромышленники) строили в станицах кирпичные дома (одно- и двухэтажные), с балконами, галереями и большими застекленными верандами.

Интерьер избы обеспеченных казаков отличался подчеркнутой декоративностью. Стены казачьей избы украшали оружием и конской сбруей, картинами с изображением военных сюжетов, семейными портретами, портретами казачьих атаманов и членов царской семьи.

3.4.2 Нагайцы карагаши

Сельские жилые постройки астраханских татар были многообразны и по типологическим показателям, различающимися строительным материалом, конструкцией, вертикальным и горизонтальным развитием, внутренней планировкой, отопительной системой, предметами интерьера и т.д. При их оценке по типологической шкале в первом ряду выступают наиболее архаичные формы в виде шалаша (хаша, салаш, шалаш), полуземлянки (землянка), юрты (тирмэ, киез ой, карач ой).

Неразборное жилище «отав»

Как известно, у ногайцев-карагашей первоначально имело распространение неразборное кочевое жилище - отав: «Юрты их ... при переноске не могут ни разбираться, ни раскрываться. И на арбах или телегах лежат они некоторым образом на подпорках или на перевес, так что одна пара волов может очень легко перевести целую юрту с всею семьей». Около таких жилищ карагаши из тростника или плетня строили забор для скота.

Разборная юрта, приняли от калмыков

Позже, как отмечается в заметках о ногайцах-карагашах, приводимых немецким исследователем, членом Российской императорской академии наук П.С. Палласом, они, т.е. карагаши, под влиянием калмыков стали жить в разборных юртах по типу терме.

Польский путешественник Ян Потоцкий отмечает употребление ими «гильдерга, род тележки с дышлом, которое они ставят возле палатки и который служит им сундуком»

Оседлость ознаменовалась появлением усадеб со следующими типами жилищ:

Срубные избы

Постепенно у карагашей получает развитие деревянное домостроительство. Как пишет Ю.Г. Мухаметшин, в данном факте, вероятно, сказывалась возможность владельцев большого поголовья скота приобретать сплавной лес, способствовавший раннему освоению приемов срубного строительства. Срубные избы, как, впрочем, и другие жилые строения, возводили без фундамента. Дома стояли на низких столбах, некоторые - на каменном, кирпичном, в редком случае - на саманном основании. В фундаментном строении изредка устраивали подполье (пугреб) или под домом - подвал с отдельным входом со двора. Полы в срубных домах настилали на переводы, приподнятых над землей на 20-30 см. Они были одинарные, иногда двойные: нижний собирали из горбылей, покрывали глиняной обмазкой и укладывали второй настил из обструганных половиц. Кровля срубной избы большей частью была двухскатная на стропилах, крытая камышом с глиной, изредка тесом. Бревенчатые и пластинчатые избы утепляли привозной паклей, покрывая пазы между бревнами обмазкой'.

Шалаши и землянки

Другими типами жилищ, характерными для астраханских ногайцев, были шалаши и землянки. Первые из них служили временным жилищем, например, для пастухов или работников на бахчах и огородах, а вторые сезонным или постоянным жилищем в селах. Бытование землянок как сезонных жилищ в зимний период у карагашей хорошо прослеживается по материалам В.А. Мошкова: «Землянку кундровцы (карагаши - Р.Ш.) строят в ноябре, а разбирают в марте или в апреле ... Все деревянные и железные части землянки заготовлены раз и навсегда и по окончанию зимы, когда землянку разбирают, складывают на воз и отправляют в ближайшее поселение оседлых ногайцев, где за небольшую плату сдают на хранение»

При строительстве шалаша «хаша» выкапывали продолговатое углубление (зохы) на 20-30 см. В середине торцовых его сторон ставили по столбу с развилками и на них укладывали коньковую перекладину. От 4-х углов углубления к ней прислоняли жерди и с каждой стороны скатов к ним крепили продольные 2-3 слеги. Затем вдоль края углубления один из скатов этого каркаса покрывали пучками камыша, верхушки которых перегибали через коньковую перекладину. То же самое устраивали на другом скате. Рядом с шалашом сооружали очаг с котлом, загоны, навесы (дд.Зензели, Курченко, Линейное).

Полуземляночный тип жилища - «землянка» строилась на сухих, повыше от грунтовых вод местах, на склонах бугров. Котлован рыли на две камеры. Одна, меньшая, служила холодным тамбуром, который снаружи спускались по земляным ступенькам. Вторая - жилая часть - выкапывалась размером 3*3-3,5*3,5 м и глубиной в 1 м. В ней оставлялась земляная возвышенность передней стены для нар. Одни из полуземлянок по конструкции стен и кровли напоминали вышеописанный «выход» - полуземляночную кладовую, другие же строились несколько иначе. В них конструкцией стен и кровли являлся каркас на угловых столбах, возвышавшихся над 1-1,5 м. Стены обшивали камышовыми снопиками, зажимая их горизонтальными жердями, прибитыми к угловым столбам. Камыш обмазывался глиной. При устройстве кровли на столбы укладывали балки, на них - настил из жердей (шатрык). Его покрывали снопами камыша, затем сухой травой, глиной и землей. В собранной учителями от жителей с.Новые Булгары информации облик землянки был следующий: «…на бугре были углубления (там нет подмочки), сразу оставляя ступеньки у входа, наращивали из досок или иногда из иного материала стены, где-то на метр, перекрывали верх, обычно камышом, засыпали его, оставляя проем для одного или двух окон на крыше, навешивали и готово жилище…». В этом же селе жили казахи, которые на зиму обосновывались «в таких же землянках или мазанках, где пол и нары были земляные…, была печка». Имелись также полуземлянки, крытые пологими двумя скатами: в середине торцовых стен вкапывали по столбу, по высоте несколько возвышающиеся над угловыми столбами. На них укладывали коньковую балку (аркылык) и на оба ската настилалась обрешетка из «шатрык», которая покрывалась теми же вышеобозначеными материалами. В стенах постройки оставлялись проемы для двери и для 1-2 окна. Пол оставлялся земляным, в углу у входа ставилась хлебопекарная печь. На бахчах, хуторах для работников строилась еще одна разновидность полуземлянки. Ее котлован прямоугольной формы выкапывался ступенями вдоль боковых стен. Отступая от их края примерно на 0,5 м, укладывалось по бревну, которые крепили колышками. На внутреннюю сторону бревен опиралась нижняя часть стропил, верх которых крепили на коньковом бревне, который лежал на столбах, вкопанных в середине торцовых стен. Все остальные материалы, способы устройства стен и кровли были те же, что и в предыдущих полуземлянках. Здесь ступени - ниши служили лежанкой, либо полками для постели. Оконный проем оставлялся под возвышавшейся над землей треугольной частью торцовой стены, над нарами. Как отмечали информаторы, описанные виды полуземлянок были общими для всех групп татар, а также, ногайцев, калмыков, казахов.

Каркасно столбовая мазанка

Распространенными видами сельских наземных жилищ были каркасно-столбовые мазанки из камыша или из самана. Для раннего периода этих жилищ у карагашей было характерно отсутствие потолка, таковым являлась собственно кровля. Также у таких жилищ отсутствовала ромбовидная крыша, и характерное название таких домов было тукаляк уъй, что значит «лысый дом». Остов мазанки состоял из бревенчатой рамы, уложенной на землю или фундамент. В ее углах, а также по сторонам запланированных окон и дверей выдалбливали пазы, в которые вставляли концы столбов. На их верхние концы насаживалась такая же вторая рама. Между этими рамами собиралась стена из тонких бревен (карагаша), которые ставили с небольшим просветом или вплотную. Для укрепления бревен с обоих сторон к верхней и нижней раме прибивали планки (плинтусы).изнутри и снаружи на стены прибивали в качестве дранки прутья, тонкие жерди, затем покрывали глиняной обмазкой.

Саманные дома и мазанки из камыша

Технология изготовления кирпичей для изготовления саманной, или, как ее принято называть, пластовой избы (мазанка, кете) была обычной: ногами или лошадьми месили красную глину с измельченной соломой, травой или навозом. Кирпичи били в деревянной форме. Несущей конструкцией потолка (путалак) и кровли являлись угловые столбы, на которые вдоль стен укладывали балки. На них устанавливали матицу (матча, аркалык), крепили ноги стропил (тырнак) для двускатной кровли. Ее покрывали камышом, прижимая гнетами или при пологих скатах засыпали еще глиной. У татар-карагашей, судя по упомянутым изоматериалам А. Николаева и В.И. Трофимова, практиковали четырехскатные соломенные крыши и односкатные, крытые камышом и глиной.

В отдельных селениях (Курченко, Каменный Яр, Лапас) единично отмечаются мазанки из плетня, но исчезнувшие, видимо, в первых десятилетиях XX в. из строительной практики вследствие массового внедрения каркасно-столбовых жилищ-мазанок из камыша, представляющего преобладающий материал строительства. В источниках второй половины XIX в. камыш еще не указывался в жилищном строительстве, но отмечалось, что он «в Астраханской губернии во многих случаях заменяет лес и служит истинным благодеянием краю, он в приморских уездах Астраханском и Красноярском заменяет лес во многих хозяйственных постройках, употребляется на ограду садов, огородов, на отопление домов и разных заводов…». Зимние камышовые большие мазанки назывались «кэте, турлушка», а меньшие по размерам, использовавшиеся в качестве летней кухни - «казан ой, тамый, землянка ой». В некоторых селениях (Янго-Аскер) кэте означало небольшую избу, а большое зимнее камышовое жилище называлось мазанкой.

Современные камышовые дома нередко обкладываются снаружи кирпичом.

Во многих летних и зимних мазанках потолок отсутствовал и таковым являлась собственно сама кровля. Поэтому ив избах с потолком он имел идентичное с кровлей название «тубэ» или «чарлак, шарлак» (у кундровских и юртовских единым термином чарлак обозначали чердак и кровлю, потолок - «тубэ-такта», а беспотолочное покрытие - «тушэм-тубэ»). В каркасно-столбовой камышовой мазанке потолок - кровля устраивался стропильным: их одним концом крепили на бревенчатой раме, а верхним - на коньковой балке. Она лежала на более высоких, чем угловые, столбах, поставленных в середине торцовых стен на нижнюю бревенчатую раму. Обычно такая кровля в старых мазанках имела пологие скаты. Для их покрытия на стропила прибивали обрешетку из нескольких тонких бревен и на них настилали связанные, реже не связанные, снопики камыша. Они комлем опирались на доску, прибитую к краю подола кровли, а верхняя часть стеблей переломлялась через конек на другую сторону ската, покрывавшуюся аналогичным способом.

Мазанки старой постройки снабжали 3-4 небольшими окнами (тэрэзэ) с остекленной одной рамой. Проемы для них оставляли в передней и боковых стенах. Снаружи окна закрывали ставнями (тэрэзэ капкачы). Двери делали одностворчатыми, навешивали на петлях (тупса), снабжали замком (керт), ключом (ачар). Крыльцо (бусага) было открытого типа, а закрытый тип встречался в редкой избе. В избах юртовских татар под навесом крыльца ставили нары для отдыха, когда в знойные дни за духотой и изнурительной жарой невозможно было высидеть.

Внутренняя планировка

Во внутренней планировке зимней мазанки и летней кухни распространенным являлось расположение печи в удалении от стен. При этом она стояла напротив входа, ближе к передней стене и ее устье направлялось к входу. Вместе с тем иногда место печи располагалось в середине глухой боковой стены. В этом случае ее устье ориентировалось в противоположную боковую стену или тоже к входу. Изредка в двухкамерной избе печь помещалась лишь в кухонной половине - в углу напротив входа и в эту же сторону смотрело ее устье. Боковая сторона свода печи была несколько выдвинута через стену в чистую половину для ее обогрева, а очажная часть с котлом находилась в кухне. Такой план избы представляется давним; он, по крайней мере, замечен у кундровских татар в середине XIX в. В избе + сени часто по линии печи имелась перегородка камышовая или дощатая (булем), разделявшая кухонную половину (булмэ).

Вдоль передней стены (тур) помещали широкие деревянные нары (сэке, тахтамбит) высотой 40-45 см. Зачастую имелись и вторые нары вдоль глухой стены или освещенной боковой стены. Традиционность этого предмета обстановки видна из упоминания о нем еще в начале XIX в. В источнике отмечалось, что «вместо лавок сделаны нары, кои служат им вместо стола, лавки и кровати». Обозначение «тохтамбит» было присуще избам татар-карагашей, кундровцев, аналогичное с терминологией лежанки у ногайцев Кумыкской равнины, ногайской степи. Как указывали карагаши, настоящие дощатые нары «сэке» они стали делать в сельских зимних срубных домах, а во временных полуземлянках «землянка, мэзенке» на пастбищах обходились земляными лежанками «тор».

Юрта татар карагашей

Архаичным типом наземного летнего жилища в быту татар-карагашей предстает юрта «тирмэ», «киез ой». В последующее время жительство карагашей в юртах традиционно сохранилось лишь в летних кочевьях в связи с их переходом к оседлости. По документам карагаши получили землю для постоянного пользования вдоль Ахтубы в 1788 г., где и поселились двумя слободами - Сеитовка и Хожетаевка, построив деревянные дома. П.И. Небольсин назвал эти селения «зимовками» и отметил, что дома в них были поставлены русскими плотниками и по русскому образцу. Еще в 1929 г. в Сеитовке можно было встретить целые улицы, где сплошь дома были с забитыми окнами и дверями…». Таким образом, юрта татар-карагашей выступает как передвижное, разборное жилище кочевников, ставившееся на пастбищах «жэйлэу».

Остов «карач ой» собирался из 100 специально обструганных, длиной в2,5 м палок -«ук». Часть их ставили вертикально по кругу через 25-30 см. В одних юртах вначале решетчатый остов «текмэ» обшивали камышом, привязывая веревочками к обрешетке и затем покрывали специальными до 4-х м длины кошмами шурлык или несколькими 2-х метровыми кошмами «тирмэ». По количеству «тирмэ» различали размер юрты: «5,7,10 тирмоле карач ой». В других юртах камыш отсутствовал и стены закрывали лишь кошмами. Их обвязывали вокруг юрты длинными арканами из шерсти курдючных овец (куй жоныннан бау). Остроконечная кровля также покрывалась кошмами «дивер», края которых несколько свисали на стену. В кровле оставлялось отверстие для выхода дыма, которое закрывалось откидной кошмой «тулек». Его открывали и для освещения, а для проветривания приподнимали край кошмы на стене. Дверной проем закрывался двумя откидными войлоками. В середине юрты раскладывался открытый очаг «таган», на котором готовили пищу в котле на треножнике «оч аяк». От входа левая сторона очага считалась женской половиной (казан аяк яны), а правая сторона отводилась сыновьям. Передняя от входа стена «тур» была почетным местом. Земляной пол покрывали циновками, войлоками. Вокруг стен, рядом с «тур» стояли сундуки, с убранными на них в дневное время постельными принадлежностями. Стол накрывался на полу перед почетным местом: ставился низкий столик «куна», внутри которого хранилась чайная посуда. В богатых юртах пользовались несколькими «куна». Ставили на них сундуки с запасами одежды, постели и т.д.

Сами карагаши сближали свой «карач ой» с войлочной юртой казахов, но указывали на некоторые отличия: у последних она была объемистее и поэтому делалась с большим диаметром деревянного круга чагарак и которая, к тому же, имела округлую кровлю. Юрта по сторонам убирается сундуками. По обе стороны кровати бурдюк из кобыльей кожи и высокие, узенькие кадки для кумыза. По стенам развешаны платья, оружие. Если еще более углубиться в ретроспективу, то в самом начале XIX в. Юрта кочующих летом астраханских ногайцев (очевидно, кундровцев) была гораздо меньшего размера чем калмыцкая, неразборна и перевозилась на телеге (татарская арба), имела низкую высоту, сплеталась из тростника, покрывалась войлоком, снабжалась отверстием для дыма, закрываюшимся «покрышкою». Из приведенных свидетельств вытекает вероятность поэтапной замены типов юрта карагашей - неразборного передвижного - усовершенствованным калмыцким, затем - казахским.

1. В строительном деле астраханских татар проявляется многокомпонентность, не адекватная по типологическим показателям, по времени проявления и «этнической» принадлежности.

2. Определенная часть строительных параметров, возможно, восходит к традициям, присущим в отдаленном прошлом тюркоязычным скотоводческим народам Волго-Уральского региона. В Астраханской степи в них не исключено сочетание приемов устройства жилищ коренного тюркоязычного населения и пришлых групп ногайцев.

3. Строительные показатели степного характера сильнее проявляются у кундровских, карагашских групп, сравнительно недавно перешедших к оседлости. Менее они выражены в быту юртовских ногайцев, как известно, ведущих оседлый образ жизни с XVII в.

4. В рассмотренных явлениях материального быта, какими они сложились к концу XIX - началу XX вв. у ногайских групп населения, многие кочевые черты строительного быта частью стерлись, частью трансформировались, приспосабливаясь к условиям жизни в постоянных зимних селениях.

5. Сильным стимулом к изменению традиционных строительных черт местного ногайского населения послужил приток татар из Среднего Поволжья и Приуралья, внесших вклад в формирование общих показателей в строительстве усадеб и построек в постоянных поселениях.

6. Средневолжские и приуральские татары привнесли с собой строительные традиции, оформившиеся задолго до переселения в условиях земледельческой деятельности. Адаптируясь к экологическим условиям степного края, они многое переняли у местного населения переработали ряд строительных традиций, а от некоторых отказались в целом. Поэтому для их материальной культуры характерно отсутствие крытых токов, риг, мякинников, типов водоподъемных устройств, мельниц, овинов, определенных типов жилищ и т.д.

7. Предположительно можно отметить, что приспособление к степным условиям в среде казанских татар и мишарей несколько облегчалось тем, что и на прежней их родине еще сохранились отдельные явления в обустройстве усадеб, жилых и хозяйственных построек, восходящих к давним их кочевым традициям. Они, привнесенные в степные условия обитания, как бы получили вторичный стимул к обновлению и развитию.

8. В новых условиях жительства, существовавшие ранее между казанскими татарами и мишарями традиционные различия строительной культуры во многом стерлись и приобрели общий характер. В одних случаях превалирующими из них оказались явления, характерные для казанских татар, в других - мишарей. Большей частью былые различия сохранились в терминологии элементов усадеб и построек.

9. Данное единство в строительных компонентах может быть интерпретировано как результат начавшегося уже в то время процесса формирования и консолидации этнически разнородных тюркоязычных народов и их групп (ногайцев + пришлых татар) в этнокультурную целостность под наименованием «астраханские татары». Довольно конкретно эту этнокультурную ситуацию еще в самом начале XIX в. выразил А. Щекатов - автор «Словаря географического российского государства». «Однако находится между ими , - писал он, - немалое число и казанских татар, как городских, так и деревенских…, но всех их вообще в рассуждении домашнего их хозяйства, жилища, нравов, обычаев и вида, можно легко признаться за ногайцев».

3.5 Казахская юрта

Казахская юрта - это не только удобное жилище, но и символ истории народа, и реликвия семьи, и образ детства. Это память, зовущая сердце человеческое и совесть его к добру и свету.

В будничных юртах войлочные покровы делались из более темной шерсти, серой или коричневой, узоры оплетающих лент были монохромны. Но в любом случае - и в белой и в темной юрте - ярко и выразительно украшалась дверь. Это была либо тяжелая занавеска из войлока или чиевой циновки с войлочной подкладкой, либо деревянная, двухстворчатая дверь. Яркие сочные узоры на войлоке или чае, резьба по дереву в сочетании с инкрустацией костью или темном фоне издалека привлекают внимание. И это не прихоть хозяина дома, такова традиция жизненного уклада кочевника - мир входящему в дом, приглашение путника в гости, гостеприимство казахского народа.

Деревянный каркас вертикальной юрты - кереге и ее купольная часть, состоящая из гнутых жердей -ууков, создаются из дерева ивовой породы: кара-тала, сары-тала, кок-тала. Обод (,тундук) юрты делают из березы. Подобрать ровные ветви кара-тала для будущих частей юрты довольно сложно. Диаметр средней окружности равен примерно 5 метров, высота - 3-3,5. Наиболее сложная работа при установке юрты - это создание ее верха, то есть купола. Сферическую или полусферическую форму его составляют гнутые и уплощенные с одного края жерди и массивный обод - дымовое отверстие и источник света в юрте. Изогнутым концом уукы привязываются к верху стены - верегенын байт, другим концом упираются в просверленные по кругу тундука отверстия - тундуктун кезу. Для устойчивости юрты при сильных ветрах в центре ее вбивают деревянный кол и к нему привязывают веревки, соединяющиеся с тундуком.

И вот юрта собрана. Мужская работа окончена. Изделиями мастериц «одевают» деревянный остов. Войлок кроят и сшивают по определенным формам, слаженно облегающим остов. Купол покрывают войлоками трапециевидной формы -узук. Квадратным куском войлока - тундук жабу затягивают дымовое отверстие на ночь, во время непогоды.

Изделия из войлока, шерсти, кожи утепляют, украшают юрту, формируют интерьер. Эти многообразные вещи, созданные из различных материалов в разнообразной технологии, со множеством декоративных решений, создавались нередко руками одной мастерицы. Вышивали узоры на замше, коже, по светлой домотканине, бархату, войлоку. Оригинальна вышивка на расшитых полосах тегирич, которые укрепляются в юрте в виде фриза.

Фактурное и пластическое богатство убранства юрты умножает и традиционная кожаная посуда. С глубокой древности казахи украшали кожаную посуду способам тиснения, придавали ей различную форму. Для украшения кожаных сундучков (жагдан) применяли разнообразные и хитроумные технические приемы. Мастера украшали рельефным узором и металлическими узорными пластинками, кожу процарапывали, тонировали. Располагали рядом с джуком, складывали в них женские украшения.

В комплекс художественного убранства юрты непременно включалась резьба по дереву - украшали деревянные конструкции юрты. Обод тундука покрывали трехгранновыемчатыми фигурами, узорной резьбой покрывали алабаканы, деревянные подставки, сосуды для кумыса. Рельефной и плоской резьбой украшали деревянные двустворчатые двери юрты. Резьба по дереву сочеталась с раскраской и росписью.

Казахская мебель имела простые геометрические формы, легко собиралась, украшения располагались только на лицевой части. Это продиктовано и рациональными соображениями - боковые и задние стороны в юрте, где мебель ставилась плотно к стене, по кругу, не были видны, и художественными задачами составленная в стык, она своим узорным фризом создавала тот же эффект плоскости и ковровости, как и текстильное убранство юрты.

Парадный бархатный тускииз - самое яркое цветное пятно в юрте. Определяет место для почетных гостей. Композиционное решение настенных сырмаков в виде ромбической сетки с повторяющимися элементами орнамента читается как бесконечное движение кругового пространства.

Внутреннее пространство юрты, выверенное по человеческим масштабам, функционально организованное, концентрировало весь предметный мир кочевника.

Обычно левая часть юрты - мужская половина была обозначена вертикально узорного шеста с металлическими крюками, на которых можно было увидеть мужские одежды и принадлежности.

3.6 Калмыцкая кибитка

Астраханские калмыки, за сравнительно небольшими исключениями в плоть до начала XX века небыли оседлыми, проживали круглый год в кибитках, или переносных кошемных палатках.

Кибитка представляет собой кошемный цилиндр с диаметром в 6,5м и 2,2м высотой, крышу которого составляет кошемный же конус, сверху несколько закругленный.

Каждая кибитка («кгер») состоит из 2х главных частей: деревянного остова и кошемного покрова к нему.

Деревянный остов состоит из:

1. Решетка «терме»

2. Дверь «удун»

3. Жерди «унины»

4. круглый обод «харачи» с 4мя полуобручами «цагрк'ом»

Решетка «терме» связывается из шестов. на каждую решетку уходит примерно 40 шестов. скрепляются они между собой ремешками, что делает систему шарнирной. благодаря этому решетка легко меняет свой диаметр и складывается полностью при транспортировки

Дверь «удун» в кибитках всегда 2х створчатая. Обе ее половины наглухо прикреплены к косякам, поэтому она перевозиться неразборной. В двери есть специальное приспособление для запора из отверстий и клинышков.

«Унин'ы» это жерди длинной примерно 234см. их верхний конец заострен в тупой клин, а нижний круглый имеет отверстие. Через него продивают шерстяной шнур и завязывают петлей.

«Харачи» - это верхний круг кибитки. Величина его зависит от диаметра кибитки. Круг делается из дерева путем склеивания частей.

На кибитку нужно не менее 12 кошем такие как:

1. 4ре нижние кошмы - «иргебчи»

2. 4ре средние кошмы - «турго»

3. 2ве верхние кошмы - «дебёр»

4. «Ишиге удун» - кошма прикрепляемая над дверью

5. «орке» - Закрывает верх кибитки, но не наглухо. Один конец всегда приводнят в соответствии с направлением солнца.

При установки деревянного остова кибитки и укреплении на нем кошемного покрова требуется значительное количество шерстяных тесем, веревок и шнуров.

По внешнему убранству, по цвету кошемного покрова кибитки делятся на «белые» (цаган кгер) «черные» (хара кгер).

Кошмы для кибитки делаю из овечьей шерсти. Преобладающий цвет овечьей шерсти - рыжий. Белый встречается редко. Поэтому «белые» кибитки встречаються у очень богатых людей, духовенства. «Черные» кибитки простых людей сделаны из серо-рыжих кошем.

Из-за дороговизны кибиток, даже «черных». Основная масса калмыков прибегала к устройству полукибиток. Они были 2х типов:

1. «декгля». Отличие этой полукибитки от хара кгер в том, что она устраивалась без харачи. Унины собирались в пучок.

2. «джолом». Так называемая кошемная палатка. Унин'ы закреплялись на земле. Отсутствует цилиндрический объем.

Для кибиток в Астраханском крае характерна замена кошем на циновки, чаканки. Эти материалы были более доступны.

Жилые здания в Астраханской степи расположены не равномерно. В большинстве случаев летом калмыки жили в кибитках, а зимой перебираются в дома. Что касается архитектуры калмыцких построек, можно отметить черты национальности лишь в отсутствии каких либо наружных деталей, украшений и крыш. В богатых дворах с конца XIX в пошла мода каменные юрты с кошемными харачами. Они использовались как кухни.

Не трудно заметить что ютрты разных национальностей похожи по саоей конструкции и видам. Различны они по пропорциям. Так например, «татарская» юрта уже чем казахская и калмыцкая и имеет конусный свод. Калмыцкая кибитка самая широкая и низкая. Все юрты имеют дымовое отверстие прикрытое специальной кошмой. Все состоят из деревянного остова и кошемного (в идеале) покрова. Также для покрова используются и местные строительные материалы, чакан и камыш. В моих камеральных изысканиях я нашла точные размеры казахской юрты и калмыцкой кибитки. Юрта карагашей по описанию уже казахской.

4. Обзор народных праздников, видов спорта и игр

4.1 Русские народные праздники и игрища

Нас интересуют в основном народные праздники, отмечаемые с дохристианских времен. Они наполнены славянским мифологическим смыслом, но к сожалению большинство потеряло свой Астрономический смысл. Т.е. отмечаются они не в правильные сроки. Это произошло после христианизации и смены календарей. [8]

Почти все праздники у славян совпадают с циклом жизни Земли, и поэтому имеет значение не только духовное начало, но и иное -- приобщение к Природе, привнесение в свою жизнь чувства того, что Земля -- живая материя. Даже если не праздновать эти дни, а просто помнить о них, то перед человеком уже пройдет юность, зрелость и старость нашей Земли-Кормилицы.

Тысячи лет природные календари служили людям, помогая им в срок возделывать землю, собирать урожай, охотится и рыбачить. Год, поделенный на двенадцать частей, изображался на ритуальных чащах, и каждому месяцу соответствовал особый знак. Годовое колесо -- Коло Сварога -- несло в себе особый смысл, который заключался в вечном перерождении и обновлении всего живого. Но календарь важен не только буднями, его всегда украшают веселые праздники. [10]

Вот основные из них, самые крупные:

· Карачун - 21/22 декабря. В день зимнего солнцестояния

· Коляда - 25 декабря

· Сретенье - 15 февраля

· Масленица - неделя перед Великим постом

· Родоница - 9-й день после Пасхи

· Семик, Русальи (Зелёная неделя, Русалочья неделя)

· Купало - 22 июня, летнее солнцестояние

· Перунов день - 20 июля

· Веснямнки, сороки, журавли - 22 марта. Равноденствие

· Красная горка - 8е воскресенье после Пасхи

Карачун

День языческого почитания Карачуна (второе имя Чернобога), отмечаемый в ночь с 21 на 22 декабря, приходится на день зимнего солнцеворота - самый короткий день в году и один из самых холодных дней зимы. Считалось, что в этот день берет в свою власть грозный Карачун -- божество смерти, подземный бог повелевающий морозами, злой дух, другое имя Чернобога Древние славяне верили, что он повелевает зимой и морозами и укорачивает светлое время суток.