В ходе теоретического изучения жанров детского фольклора, был выявлен комплекс свойств, способствующий формированию полноценной личности, а также принципы введения в образовательную деятельность с детьми, с целью успешного плодотворного освоения и глубинного осознания культуры своего края.

Условия эффективности освоения Сямженской традиции зависят от компетентности педагога, (который способствует повышению интереса у детей к культуре своего края), качеству выбранного материала, вводит детей на углубленный уровень осмысления традиционной культуры своего края.

Нами были апробированы жанры детского фольклора Сямженского района Вологодской области в учреждениях дополнительного образования на базе фольклорно-этнографического отделения Детской музыкальной школы № 4 г. Вологды и Школы народной традиционной культуры г. Вологды.

Опыт работы показал, что введение жанров детского фольклора Сямженского района хорошо воспринимается, усваивается детьми.

Дальнейшая практическая работа с детьми предполагает включение родителей в освоение фольклора Сямженского района Вологодской области.

Список использованных источников

1. Аникин, В.П. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре: в 3-х вып. Вып.1. Младенчество / В.П. Аникин. - Москва: Художественная литература, 1991. - 589 с.

2. Антонова, Н.И. Детский игровой фольклор Волгоградской области репертуарно-методический сборник. / Н.И. Антонова, Е.В. Шишкина. - Волгоград: ОНПЦ Культура, 1997. - 53 с.

3. Белоусов, А.Ф. Детский фольклор: итоги и перспективы изучения [Электронный ресурс] / А.Ф. Белоусов, В.В. Головин, Е.В. Кулешов, М.Л. Лурье. - Режим доступа http://www.ruthenia.ru/folklore/luriem10. pdf

4. Виноградов, Г.С. Детская сатирическая лирика заметки и наблюдения / Г.С. виноградов // Страна детей: избранные труды по этнографии детства / Анатолия. - Санкт-Петербург, 1998. - С.35-76.

5. Виноградов, Г.С. Детский фольклор / Г.С. Виноградов // Страна детей: избранные труды по этнографии детства / Анатолия. - Санкт-Петербург, 1998. - С.391-423.

6. Волков, Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений / Г.Н. Волков. - Москва: Академия, 1999. - 168 с.

7. Головин, В.В. Детский фольклор Новгородской области: методические рекомендации в помощь собирателю / В.В. Головин. - Новгород: Новгородская правда, 1989. - 32 с.

8. Головин, В.В. Русская колыбельная песня: фольклорная и литературная традиция [Электронный ресурс] / В.В. Головин. - Режим доступа: - http://cheloveknauka.com/v/34717/d? #? page=4

9. Григорьев, В.М., Преемственность этнокультурного воспитания в семье и учреждениях образования / В.М. Григорьев, Д.В. Мучкаева // Народная традиционная культура в образовательных программах и научных статьях: сб. материалов Всерос. конф., 2008-2010 гг / Политехн. ун-т. - Санкт-Петербург, 2013. - С 49-57.

10. Деревесникова, И.В. Дополнительное образование детей на основе фольклорных традиций (на примере фольклорного кружка детского клуба "Огонёк" в микрорайоне Лоста при ДЮЦ "Лидер" г. Вологды): ВКР студентки 5 курса / Деревясниковой И.В. - Вологда, 2008г. - 72 с.

11. Евладова, Е.Б. Дополнительное образование детей: Учеб. пособие для студ. учрежд. сред. проф. образования / Е.Б. Евладова, Л.Г. Логинова, Н.Н. Михайлова - Москва: Владос, 2002 - 352 с.

12. Калужникова, Т.И. Возрастные особенности интонирования (на материалах современного детского фольклора Свердловской области) / Т.И. Калужникова // Традиционная культура и мир детства: материалы научной конференции "11 Виноградовские чтения" Ч.3/Лаборатория культурологи. - Ульяновск, 1998. - С.59-70

13. Канева, Т.С. Традиционная усть-цилемская поэзия пестования / Т.С. Канева // Дети и детство в народной культуре Усть-Цильмы: исследования и материалы / ГОУ ВПО Сыктывкарский госуниверситет (сокращенная абривиатура). - Сыктывкар, 2008 - C 38-126

14. Ключникова, О.А. О новой парадигме фольклорного движения [Электронный ресурс] / О.А. Ключникова. - Режим доступа: http://www.folklore.ru/article/119-folklornoedvigenie.html

15. Лойтер, С.М. Русская детская литература 20 в и детский фольклор: проблемы взаимодействия [Электронный ресурс] / С.М. Лойтер. http://smalt. karelia.ru/~filolog/pdf/lojtdiss. pdf

16. Лойтер, С.М. Русский детский фольклор Карелии / С.М. Лойтер. - Петрозаводск: Карелия, 1991 г. - 280 с.

17. Малfфеевская, Е.Н. Народная традиционная культура Нюксенского края как основа духовно-нравственного воспитания учащихся в "русской школе" / Е.Н. Малофеевская // Народная традиционная культура и современность: материалы науч. - практ. конф., 5 окт. 2003 г. / ОНМЦК. - Вологда, 2004. - C 62-67.

18. Мартынова, А.Н. Детский поэтический фольклор (антология). / А.Н. Мартынова. - Санкт-Петербург: Дмитрий Буландин, 1997. - 577 с.

19. Материалы областных чтений по фольклору и этнографии Сямженского района ШТНК.

20. Музыкальный фольклор: Учебно-методические материалы / [З.К. Бакулина, Е.Ю. Мельникова, И.В. Осокин и др.]. Книжное наследие. - Вологда, 2005. - 162 с.

21. Науменко, Г.М. Фольклорная азбука: учебное пособие / Г.М. Науменко. - Москва: Академия, 1996. - 136 с.

22. Науменко, Г.М. Дождик, дождик, перестань! Русское народное детское музыкальное творчество / Г.М. науменок. - Москва: Советский композитор, 1988. - 192 с.

23. Науменко, Г.М. Этнография детства: Сборник фольклорных и этнографических материалов / Г.М. Науменко Москва: Русская жизнь, 2012. - 312 с.

24. Некрылова, А.Ф. Уроки воспитания сквозь призму истории (традиционные формы воспитания у русских крестьян в 19 нач.20 в. / А.Ф. Некрылова, В.В. Головин. - Санкт-Петербург: Знание, 1992 - 31 с.

25. Никашкина, А.А. Детский фольклор в семейной традиции В.В. Дьяковой / А.А. Никашкина // Молодые исследователи регионам: мат. междунар. научн. конф. Т.3 /. - Вологда, 2015. - С.343-345.

26. Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений/ С.И. Ожегов и Н.Ю. Шведова. - Москва: Азбуковник, 1999. - 944 с.

27. Осорина, М.В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых / М.В. Осорина - Санкт-Петербург: Питер, 1999. - 288 с.

28. Подласый, И.П. Педагогика: учебник / И.П. Подласый. - Москва: Высшее образование, 2006. - 540 с.

29. Покровский, Е.А. Детские игры преимущественно русские (в связи с историей, географией, педагогикой, гигиеной), / Е.А. Покровский. - Москва, 1895 г. - 368 с.

30. Прохоров, А.М. Большой энциклопедический словарь.А.М. Прохоров. - Москва: Большая Российская энциклопедия, Санкт-Петербург: Норинт, 2000. - 1456 с.

31. Редькова, Е.С. Жанрово-стилевые особенности Детского музыкального фольклора: дис. канд. искусствовед. наук: 17.00.02. / Е.С. Редькова. - Санкт-Петербург, 2009. - 213 с.

32. Соколова, Л.В. Воспитание ребенка в русских традициях. / Л. В Соколова, А.Ф. Некрылова. - Москва: Айрис-пресс, 2003. - 208 с.

33. Успенская, Н.Н. Дети в традиционной семье и общине / Традиционная культура и мир детства / Н.Н. Успенская. - Екатеринбург: Свердловский областной Дом фольклора, 2008. - С.6-25.

34. Федотовская, О.А. Детский фольклор и его педагогический потенциал [по материалам экспедиций в Нюксенский район Вологодской области] / О.А. Федотовская // Музыкальная культура Вологодского края: исследования и материалы / ВГПУ. - Вологда: Древности Севера, 2013. - С.139-148.

35. Федотовская, О.А. Народные обычаи и обряды, связанные с рождением и воспитанием детей / О.А. Федотовская // Народная традиционная культура Вологодской области: сборник научных трудов и материалов Т.1. Ч.2/Санкт-Петербургская государственная консерватория имени Н.А. Римского-Корсакова и др. - Вологда: ОНМЦК и ПК, 2009. - С 111-128.

36. Фольклорно-этнографическое отделение в музыкальной школе: практика регионального дополнительного образования детей: учебно-методическое пособие по реализации идеи воспитания современных детей на традициях народной культуры / [О.А. Федотовская (отв. ред., сост.), И.Д. Румянцева, С.В. Балуевская и др.]. - Вологда: ВГПУ, 2009. - 142 с.

37. Царева, Ю.А. Некоторые проблемы фольклорной педагогики и пути их решения в условиях современного мегаполиса / Ю.А. Царева // Народная традиционная культура и современность: материалы науч. - практ. конф., 5 окт. 2003 г. / ОНМЦК. - Вологда, 2004. - С 68-71.

38. Шашуков, Л.Н. Народная педагогика в практике современного воспитания / Л.Н. Шашуков. Издательский дом "Череповец" - Вологда, 2003 г. - 160 с.

39. Юкаева, С.Ю. Образование и воспитание детей и молодежи на основе традиционной народной культуры / С.Ю. Юкаева // Народная традиционная культура в образовательных программах и научных статьях: сб. материалов Всерос. конф., 2008-2010 гг /. - Санкт-Петербург, 2013. - С 203-208.

40. Якубовская, Е.И. Песенки, забавы, игровая гимнастика для малышей: методическое пособие: в 2-х ч. Ч.1/Е.И. Якубовская, Н.В. Еремина, Л.Н. Иващенко. - Санкт-Петербург: Ч.1. - АППО, 2007. - 108 с.

41. Якубовская, Е.И. Введение фольклорных материалов в образовательный и воспитательные процессы (семья, детский сад, начальная школа) / Е.И. Якубовская // Народная традиционная культура в образовательных программах и научных статьях: сб. материалов Всерос. конф., 2008-2010 гг / Политех. ун-т. - Санкт-Петербург, 2013. - 618 с.

42. Якубовская, Е.И. Золотая веточка: книга для родителей и воспитателей / Е.И. Якубовская. - Санкт - Петербург: Родник, 1997 г. - 125 с.

Приложения

Приложение 1

Воспитательное занятие для девочек старшего возраста

на тему "Материнский фольклор как средство воспитания детей"

на материалах фольклорных экспедиций

в Сямженский район Вологодской области

В ходе педагогической практики разработан комплекс уроков по теме "материнский фольклор", в котором данное воспитательное занятие является заключительным.

Цель: Познакомить учащихся фольклорно-этнографического отделения ДМШ №4 г. Вологды с жанрами материнского фольклора, их спецификой и педагогической ролью.

Задачи:

1. Дать краткую характеристику народным традициям Сямженского района. Затронуть вопрос о разнообразии народных культурных традиций.

2. Рассказать о воспитании детей на примере традиций народной педагогики Сямженского района и показать значение жанров материнского фольклора.

3. Разучить с учащимися образцы материнского фольклора Сямженского района (колыбельная, потешка, прибаутка).

4. Закрепить умения и навыки, полученные в ходе текущих учебных занятий по данной теме (пеленания куклы, исполнение колыбельной песни).

5. Создать ситуацию ролевой игры с куклами для проживания фольклорного материала (укачивание куклы, забавы).

6. Способствовать формированию позитивного отношения учащихся к Малой родине и привить любовь к фольклорным традициям края.

Вспомогательные материалы:

1. Презентация о традициях и географическом положении Сямженского района на территории Вологодской области.

2. Фото людей африканской национальности.

3. Видео фрагмент песни "Кумушки-голубушки" в исполнении Воронежского ансамбля "Воля".

4. Видеоматериалы с показом материнского фольклора Сямженского района.

5. Фотография исполнителей Дьяковых - носителей фольклорных традиций своего края.

6. Тексты колыбельных песен, потешек, игр, прибауток Сямженского района (раздаточный материал)

7. 4 куклы, 4 пеленки.

8. Ткань, нитки для изготовления куклы.

План мероприятия:

1. Введение. О традиционной культуре народов (фрагмент песни "Кумушки") …………………...…………………………………………….5 мин.

2. Рассказать о конкретном регионе - Сямженском районе…..5 мин.

3. Рассказать о воспитании детей в Сямженском районе….….3 мин.

4. Конкурс пеленания куклы……………………………………4 мин.

5. Конкурс укачивания куклы с исполнением колыбельной песни………………………………………………………………………..4 мин.

6. Прослушать потешку "Топ, топ, топотоп" в исполнении педагога…………………………………………………………………….10 сек.

7. Обсуждение, чем сопровождается данный образец……….3 мин.

8. Коллективное повторение этого образца…………………20 сек.

9. Просмотреть видео фрагмент в исполнении семьи Дьяковых "Басенка" и ответить на вопрос: "Для детей какого возраста мог исполняться данный образец и его цель?"…………………………………………….4 мин.

10. Прочитать данный образец………………………………..30 сек.

11. Дать понятия каждому жанру материнского фольклора…6 мин.

12. Изготовление куклы…………………………………………6 мин.

Ход мероприятия:

Педагог. Здравствуйте, девочки! Сегодня наше занятие будет посвящено изучению жанров материнского фольклора Сямженского района. Но прежде мы с вами давайте поразмышляем, что у каждого народа есть свои обычаи и традиции. Как вы думаете, у негров есть традиции и национальная одежда? Негры, например, живут в Африке и обладают темным цветом кожи из-за постоянных солнечных лучей. Там нет зимы и люди, проживающие в той местности, практически не носят одежды, а в роли оберегательных элементов выступают различные браслеты, разрисованные лица. Язык тоже у них свой.

Показ фото негров, фрагмент фильма "Жизнь племен массаи"

А мы с вами родились и проживаем в России. У нас в году есть 4 сезона: зима, весна, лето, осень и поэтому мы носим одежду, на которой отображены наши охранительные символы. Но и в разных регионах страны традиции отличаются и по костюмам и по обычаям. Так, например, на юге страны носят юбки-понёвы, и головные уборы - "сороки" - замужние женщины. На территории России у нас один язык, но в каждом регионе разговаривают по-особому, на диалекте. Давайте ознакомимся с традицией центральной России.

Просмотр видео-фрагмент песни "Кумушки".

А сегодня мы с вами погрузимся в изучение жанров материнского фольклора Сямженского района. Но прежде мы с вами ознакомимся с Сямженским районом. Информация, которая будет вам представлена, собрана в экспедициях ШТНК и ВГПУ такими же ребятками, как и вы.

Показ презентации

"Сямжа" с вепсского языка - это моховая река, что подтверждают очень болотистые, покрытые мхами берега реки Сямжены.

В экспедициях, жители деревень объясняют происхождения названий деревень так, что название деревни Чаглотово (Ногинский с. с) возникла в честь барина, которому фамилия Чаглотов. Деревня Вахрушевская раньше носила название Ивановская. Есть версия что, первые поселенцы приехали сюда из д. Жихово и д. Загоскино, среди них было большинство людей с фамилиями Ивановны, поэтому в честь них деревню стали именовать Ивановская. (Река Двиница в переводе означает - молода девушка)

У каждого народа, проживающего на нашей земле, есть свои обычаи, традиции и верования. В Сямженском районе, как рассказывают исполнители, перед строительством дома закапывали монетки, а также их клали под фундамент, чтобы богаче жить, сам фундамент делали из больших камней, а дома без гвоздей. Если строителям не нравилась заработная плата, они могли сделать такое устройство, которое при ветре издавало звуки вытья. При переезде в новый дом была примета запускать петуха и кошку в этот дом первыми, чтобы жить хорошо. Когда переезжают в новый дом, то с собой зовут домового. Для этого брали лапоть и бросали его в старом доме, приговаривая: "Вот тебе сани, поедем с нами!" или говорили: "Соседушко-доброходушко, я пошла в новый дом, и ты иди со мной". Сами исполнители поясняют это так, что если домового в новый дом не позвать, то плохая будет жизнь в этом доме.

Конечно же, как и везде молодежь участвовала на вечерках. Они играли в игры. Вот, например, парни с девушками садились на скамейку спиной друг к другу на счет раз, два, три парень и девушка должны обернуться. Если повернулись лицом в одну сторону, то целуются, если в разные стороны то расходятся.

И расскажу вам другую игру: наматывали куделю на палку или веретено и пачкали ее в печной трубе сажей, затем подходили к девушке и спрашивали:

По болоту ходила?

Ходила.

Ягоды собирала?

Собирала.

Ково целовала?

Девка должна была назвать имя парня, к кому она не равнодушна и поцеловать его, иначе ей лицо могли измазать сажей. Разрешалось так поступать только парням.

Также есть и диалектные слова на этой территории.

Педагог задает вопросы девочкам: А вы знаете такие слова? Может, у своих бабушек слышали?

Ответы девочек.

Я вам сейчас буду называть диалектные слова, а вы попробуйте отгадать их значение и произнести в слух: баять - говорить, выряд - одежда, грибочек-оборка, забянка - печка, землянка - земляника, мясик - мячик, моркулы - колокольчики, одевальник - шуба, сосульки - клевер, тутовать - разговаривать, чунки - санки.

В экспедициях были затронуты темы воспитания детей. Нам исполнители поведали и о том, какие были приметы, связанные с вынашиванием ребеночка, его воспитанием. Вот, например, чтобы определить пол ребенка, смотрели на лицо женщины. Если женщина "краснорожая" - будет девочка, если бледная - мальчик. А вы знаете какие-то приметы? Может от мам, бабушек слышали?

Также были приметы, которые имели оберегательные функции и связаны собственно с детьми: маленьких детей нельзя показывать в зеркало; нельзя до 1 года стричь волосы, т.к. считается, что ребенок будет косой. В головку вкладывали крупинку соли, считалось, что оберегает от сглаза, не доброго глаза. Детей своих оберегали и никому не показывали, когда рождался. Многие люди и не знали, что ребеночек родился, увидят, когда уж побежит.

В традиционной народной культуре было принято иметь большие семьи, так как в такой семье работа распределялась на всех. Главное качество у людей - трудолюбие. И его же воспитывали у детей. С самого детства с 7, 8 лет дети помогали родителям по хозяйству, нарабатывая тем самым навыки, которые передавались из поколения в поколение. Даже и пестование маленьких детей передавались от бабушек, матерей к младшим детям.

А вот сейчас мы и посмотрим, какие вы няньки! Умеете ли пеленать детей? Давайте ко попеленаем! В жизни-то пригодится всё. Когда-нибудь вы станете мамами и будете тоже обучать своих деток тому, чему научились.

Конкурс пеленание.

Следующее задание будет такое: нужно этого ребеночка уложить спать и вам задание исполнить колыбельные, и представить, как будто вы укладываете спать настоящего ребеночка, а заодно и проведем конкурс колыбельных песен.

Девочки исполняют колыбельные песни

(девочки выбирают любую карточку (из 4 представленных) с сюжетом колыбельной песни. Задача - исполнить ее на выученный ранее мотив).

[Приложение № 2]

А сейчас, дорогие девочки, я хочу показать и разучить с вами пестушки, потешки, прибаутки, которые были записаны в экспедиции в 2013 г. от Семьи Дьяковых. В этой семье все жанры материнского фольклора передаются от старшего поколения к младшему. И нам были представлены эти образцы внучкой, которая запомнила их от своей бабушки. Возможно, когда-то будут исполнять ваши колыбельные, пестушки, потешки ваши же внучки.

Педагог произносит текст потешки "Топ, топ топопотоп"

[Приложение № 3]

и задает вопрос девочкам:

"Как вы думаете, что это за жанр? Какую функцию он выполнял?"

Ответы девочек.

Педагог раздает тексты, для совместного прочтения.

Видео просмотр прибаутки "Басенка-басенка" [Приложение № 4]

Педагог спрашивает: "Какой сюжет данного жанра? Нужно ли выполнять какие-то упражнения? Если да, то какие? Как вы думаете для детей какого возраста рассчитан данный жанр?"

Девочки отвечают.

Давайте теперь дадим определение каждому жанру. Что такое пестушка? (жанр материнского фольклора, который направлен на игровое взаимодействие взрослого с ребенком, с целью физического и умственного развития), потешка (песни, сопровождающие игры ребенка с пальцами, ручками, ножками), прибаутка (своеобразная "маленькая сказочка", направленная на активное вербальное развитие ребенка и формирование позитивного эмоционального состояния)

В заключении педагог предлагает детям сделать своими руками куколку на память, которую вы сделаете с любовью, а, значит, будете ею дорожить.

Дети изготавливают куколку с помощью ткани и ниток.

Методическая литература:

1. Редькова Е.С. Жанрово-стилевые особенности Детского музыкального фольклора: дис. канд. наук: 17.00.02: защищена 2009 г.: утв. 2009 г. / Редькова Евгения Сергеевна. - СПб., 2009. - 213 с. - Библиогр.: 187 с.

Приложение фольклорных материалов

1. Информация (про народные традиции Сямженского района, диалектных слов, описание игр, воспитания детей) взята из репортажей экспедиционных материалов ШТНК по Сямженскому району.

2. Образцы колыбельных песен взяты из экспедиционных записей ШТНК по Сямженскому району.

а) Баю, баюшки, баю

Не ложи?ся на краю.

Придёт старенький вольчо?к,

Сына схватит на бочок

И ута?щит во лесок

б) Люли, люли

Прилетели гу?ли

Стали гу?ли ворковать,

Стал Дени?ско усыпать,

Дениска вырастет большой,

Да наре?дится баско?й.

Будет ба?ско ходить,

Рубашки шелковы? носить.

в) Спи-ко, Валенька, покри?пце

С тобой некому води?тьце

Не?ту бабушки родной,

Не?ту няньки нанятой.

г) Баю, баю, баю, бай,

Спи, Танюша, засыпай.

Ой, качи, качи, качи

Под подушкой калачи.

Баю-баюшки-баю

Не ложи?ся на краю.

Ой, качи, качи, качи

Под подушкой калачи.

3. Топ, топ, то?пото?п,

То?пото?поти?нки,

У нас у Ленки унесли

Всё до лопати?нки.

(Записи ЦТНК, Сямженский р-н, 2013 г.)

4. Басенка-басёнка

Посе?реди мышонка

В ладе, складе,

В зо?лоте коры?тце

Поехали жениться

На бу?рке, на ка?рке,

На си?вой лоша?дке.

Подъезжа?ем ко избушке

Ко соломенной,

А в этой избушке

Старик со старушкой.

Кодочи?к да палочка

Вся и сказочка.

(Записи ЦТНК, Сямженский р-н, 2013 г.)

Приложение 2

История собирания, публикации и исследования жанров детского фольклора в России и Вологодском крае Библиография раздела содержит ссылки на основной список работ квалификационной работы.

В данном разделе отображают с периоды становления и развития направления по изучению жанров детского фольклора.

Идеи выдающегося швейцарского педагога И.Г. Песталоцци (1746 - 1827) положили начало к интересу собирания и изучения жанров детского фольклора в России. Он доказал, как "важно при воспитании детей брать фольклорный материал из народного источника, и первым стал собирать народные детские песни и игры в целях художественного и эстетического воспитания и развития детей" [3, с. 50-51].

Изучение детского фольклора в России стало осуществляться во второй четверти 19 века. Именно в этот период были записаны единичные тексты детского фольклора и сделано описание детских игр.

Один из первых, кто опубликовал тексты детского фольклора, был И.П. Сахаров в Санкт-Петербурге. Так в 1837 г. публикуется сборник "Сказания русского народа", в котором содержится пестушка, колыбельная песня и характеристика нескольких детских игр. А в сборнике "Песни русского народа", вышедший в свет в 1839 г. обнародовал четыре колыбельных песни.

Е.А. Авдеева в 1844 г. издала сборник "Русские сказки, рассказанные для детей нянюшкой Авдотьей Степановной Черепьевой", в котором публикует сказки, услышанные ею в детстве.

А. Терещенко в 1848 году опубликовал в книге "Быт русского народа" тексты колыбельных, потешек и игр.

В 50-60 г. 20 в. интерес к детскому фольклору увеличился. Как отмечают исследователи: "народное творчество обратило на себя внимание как явление большой художественной и педагогической ценности" [9, с.7]. В это время поднимался вопрос проблемы воспитания крестьянских детей.

С 1860 по 1862 г. вышел в свет в трех выпусках сборник И.А. Худякова "Великорусские сказки", в котором были опубликованы 122 сказочных текста.

Первым, кто опубликовал подлинные мелодии народных детских песен, был П.А. Бессонов. В 1868 г. в Москве исследователь издает сборник "Детские песни", в котором находятся тексты и описания детских игр с комментариями. В приложении автором даны музыкальные записи нескольких колыбельных, потешек и прибауток, которые с голоса Бессонова записывал В.Н. Кашперов, редактировал музыкальную часть А.Н. Серов. Сборник был издан под общей редакцией В.Ф. Одоевского [3, 51].

В 1869 г. опубликована книга (авторство, место издания не известны) "Песни колыбельныя и детския и прибаутки". В ней представлены 24 текста произведений детского фольклора, на 9 из них сделаны нотации.

В 1871 г. в Нижнем Новгороде вышел в свет сборник В.Ф. Кудрявцева "Детские игры и песенки Нижегородской губернии", в котором были опубликованы 43 игры и 103 детские песни.

В 60-70 г. 19 в. выходят в печать музыкальные сборники с детскими песнями, играми, сказками, предназначенные для детских садов и школ: Школьные напевы (сост.А. Васс. - СПб., 1871); сборник песен для школ "Баян" (Рига, 1873); Учебно-методическая хрестоматия А.И. Богородницкого (сост.Н. Малинин. - М., 1875) [цитата по 3, 52].

В 1871 г. Е. Водовозова опубликовала "Одноголосные детские песни и подвижные игры с русскими народными мелодиями". Он состоит из 39 песен с аккомпанементом фортепиано, который написал А.И. Рубец.

В 1872 г. в Москве под редакцией П.И. Чайковского вышла публикация М.А. Мамантовой "Детские песни на русские и малороссийские напевы с аккомпанементом фортепиано" (он составляет 24 песни).

В 1875 г. в г. Санкт Петербурге издан сборник "Гусельки" в количестве 115 колыбельных, детских и народных песен и прибауток, с голосом и с аккомпанементом фортепиано, составителями которого являлись Н.Х. Вессель и Е.К. Альбрехт.

В 1875 г. Лейпциге вышел "Русский детский песенник" - собрание песен с народными напевами, состоящий из двух частей.

Первым, кто выделил детский фольклор в особый отдел жанров народного творчества и указал на разнообразие его видов, стал собиратель и этнограф П.В. Шейн (1826-1900). В 1870 в Москве ученый издал сборник "Русские народные песни", в который поместил эти жанры, записанные им же. В 1892 г. вышел в свет первый том издания Академии наук "Великорусс в своих песнях обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п.", состоящий из 267 песен (98 песен взято из первого сборника) и 18 игр. Собиратель разделил детский фольклор на два больших раздела. В первый раздел вошли песни для детей, когда они полностью находятся на попечении взрослых (колыбельные, потешки, прибаутки), а во втором разделе - песни, которые исполняются самими детьми, вышедшими из младенческого возраста. Данный том "был первым сводом детского фольклора" [9, 8].

В 1876 г., вышел в свет другой ценный сборник Д.Н. Садовникова - "Загадки русского Народа".

В 1895 г. Е.А. Покровским была выпущена книга "Детские игры преимущественно русские", в которой опубликовал огромное количество описание детского игрового материала, в том числе и с атрибутами. Во вступительной статье рассматривает важность игр с физиологической, психологической, педагогической, медицинской (гигиена) стороны. В книге представлены зарисовки атрибутов для игр, с целью изготовления их самими детьми. В книге представлены тексты считалок "прибаутки для жребия". Также в разделе игры с движениями есть "Материнские потешки с детьми", где приводятся примеры пестушек, называемые автором как потешки, а также тексты потешек "Ладушки-ладушки", "Сорока-ворона", приведены ряд упражнений пестования младенца.

Также детский фольклор периодически издавался в: журналах "Живая старина", "Этнографическое обозрение", "Губернских ведомостях", "Известиях географического общества", "Трудах этнографического отдела Известий Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии", в "Памятных книжках земств", "Трудах губернских архивных комиссий" [9, 7].

В начале 20 в. в научной среде стало переосмысливаться отношение к детскому фольклору. Была проведена волонтерская работа по собиранию детского фольклора, а по инициативе О.И. Капица в 1927 г. при Российском географическом обществе была организована комиссия по детскому фольклору, быту и языку, члены которой за несколько лет собрали более 4 тысяч текстов песен, сказок, загадок. О.И. Капица опубликовала ряд специальных статей: "Поэзия крестьянских детей", "К вопросу о изучении детского фольклора", первый большой сборник "Детский быт и фольклор", который являлся основой более пятидесяти лет "единственная в русской фольклористике обобщающая работа по детскому фольклору". [цитата по 9, с.31]

Виноградов Г.С. (советский теоретик, знаток детского быта, профессор Иркутского университета) предпринял "первый опыт углубленной разработки вопросов традиционного детского творчества на этнографической основе" [9, 9]. В течение 20 лет ученый собрал такое количество материалов по детскому фольклору, каким не располагало ни одно научное учреждение дореволюционной России. Исследователь изучал материал и опубликовал в своих работах: "Детский народный календарь" (1924), "Детская сатирическая лирика" (1925), "Детский фольклор и быт" (1925), "Русский детский фольклор" (1930 г.) [9, 9].

В "Школьном сборнике русских народных песен" были опубликованы тексты детского фольклора, собранные членами музыкально-этнографической комиссии, (состоявшие при Московском университете) и доставленные им иногородними корреспондентами, извлеченные из печатных источников. Недостатками сборника являлись запись детских песен не от детей, а от взрослых по памяти; большинство песен подвергалось обработке; "нарушение нотной орфографии, несовпадение ритмической структуры напева с текстами отдельных песен"; запись нот осуществлялась методом слуховой нотации и не фиксировались техническим средствами (что не давало возможности дополнительно прослушать материал и сделать качественную его расшифровку) [9, 8].

Науменко Г.М. в своей работе "Дождик, дождик, перестань" поднимает вопросы о собирании, изучении детского фольклора в России. Он отмечает недостатки при записи жанров детского фольклора исследователями того времени: записи производились зачастую "от лиц, оторванных от крестьянской среды", а также записанные материалы подвергались переработке, где "изменения вносились как в язык, так и в содержание текстов" [9, с.7].

Науменко Г.М. отмечает, что после победы Октябрьское революции появилась потребность в изучении детского фольклора. В советское время воспитание детей стало делом государственным, всенародным. Народному творчеству стали придавать большое значение, в связи, с чем в учебной школьной литературе стали включать жанры детского фольклора, а также принимать активное участие по собиранию детской народной поэзии [9, 8-9].

В 1957 г. В.П. Аникин публикует "Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор", в котором ярко выражено поэтапное изучение фольклора. В данном пособии представлены тексты и статья об изучении детского фольклора первой половины 20 в.

В 1970 г. М.Н. Мельников, продолжая исследования Г.С. Виноградова, опубликовал большую теоретическую работу "Русский детский фольклор Сибири" и в 1977 издает "Русский детский фольклор".

Создание "Российского фольклорного союза" (1989 г) благотворно сказалось на развитие науки в области детского фольклора. У ученых появилась потребность и желание обмениваться знаниями, делиться опытом. С этого момента началась активная деятельность по воспитанию подрастающего поколения. Стали открываться школы, студии с фольклорной специализацией для детей. В настоящее время создаются программы "школы материнства", в которых мам обучают взаимодействовать с ребенком, а также осваивают детский и материнский репертуар. Активному "росту" фольклорных учреждений способствует появление научной специализированной литературы.

Опубликована книга "Раз, два, три, четыре, пять, мы идем с тобой играть" для учителей и учащихся составителями которой являются С.М. Новицкая, Г.М. Науменко. В ней содержатся описание жанров детского фольклора, подкрепленные примерами.

Ф.С. Капица, Т.М. Колядович издают учебник "Русский детский фольклор", в котором содержатся рубрики с определениями жанров, показанных на примерах.

Также ученые стали стараться не только описывать жанры материнского и детского фольклора, но и характеризовать традицию определенной местности и выявить стилистические особенности.

В 1988 г.Г. Науменко выпускает в свет сборник по русскому народному детскому музыкальному творчеству "Дождик, дождик, перестань!", где представлена информация об истории собирании детского фольклора, терминология и классификация жанров детского фольклора, а также даны музыкальные расшифровки, поэтические тексты и фотографии играющих детей и др. Исследователь публикует жанры календарного, потешного, игрового фольклора.

В 1989 г. выпускаются методические рекомендации в помощь собирателю по Детскому фольклору Новгородской области составителем, которых является выдающийся филолог В.В. Головин. Здесь представлены краткие методические рекомендации по записи фольклорно-этнографических материалов от исполнителей. Также ученый разделил материал на две группы (в которых даёт пояснение каждому жанру): в первый - фольклор взрослых, обращенный к детям (колыбельные песни, пестушки, потешки прибаутки) и фольклор детей (включены детские песни, заклички и приговорки, детская календарная поэзия, дразнилки, поддевки, детские сказки, словесные игры, молчанки и голосянки, скороговорки, небылицы-перевертыши, загадки, считалки, игры, страшилки, докучная сказка). К сожалению, примеры текстов представлены не во всех перечисленных жанрах. перечисленных жанров даются не к каждому представленному жанру, но каждому жанру даётся попытка объяснения жанра.

В 1991 г.С.М. Лойтер публикует сборник "Русский детский фольклор Карелии", который включает разделы: "Поэзия пестования" (колыбельные песни (103), пестушки (18), потешки (41), прибаутки и песенки (54), докучные сказки (16)) и "Потешный и игровой фольклор", где представлены тексты закличек и потешек (89), дразнилок и поддевок (108), дразнилки в разных случаях (74), поддевки (14), считалки (365), небылицы-первертыши (29), скорговорки (51), игры (42), страшилки (8). Автор изучает также колыбельную песню в контексте литературы. Заметим, что целая группа детских песен автором не атрибутирована. Мы предполагаем, что существует тесная зависимость текстов с напевами, которые определяют жанровую принадлежность.

Методическое пособие "Мир детства в народной культуре" опубликовано по фольклорным материалам села Плехово Курской области (1992 г., Москва). Авторы представили методику обучения основам местной музыкальной традиции и опубликовали самобытные материалы детского фольклора (сказки, заклички, игры). Публикация содержит музыкальные расшифровки.

В 1996 г выпускается книга для родителей и воспитателей "Золотая веточка", в которой опубликован детский фольклор Каргопольского Обозерья Архангельской области (вып.1,2). В первой части во вступительной статье данной книги даётся оценочная характеристика публикуемого материала. Репертуар рекомандован как в исполнении взрослого, так и детьми. Даются ценные рекомендации по изучению материала. Исследователь пишет, что необходимо уделять внимание особенностям говора, интонационности произнесения данных жанров. Далее даётся характеристика колыбельным песням, приводятся нотации и поэтические тексты, варианты распева. Раздел "Поэзия пестования" включает в себя бытовые заговоры, пестушки, связанные с массажем и гимнастикой, песенки, сопровождающие подкидывание ребенка на руках, потешки, приведены описание игр, сказки с напевом. Также даются сведения о записи, исполнителях опубликованных жанров.

Г.М. Науменко в 1996 г. издает учебное пособие "Фольклорная азбука", которое является пособием к курсу "Введение в народоведение", которое разработан для школьников младших классов. В нем представлена методика работы с детьми по обучению их народной вокализации, периодизация детского возраста, рассматривается детское музыкальное интонирование, физиологические и вокальные особенности детского голоса, условия музыкального развития, предлагает выбор детского репертуара, бытующий на той территории, где проживает данный коллектив. Педагог должен изучать народное творчество, владеть пением, говором, исполнительской традицией определенной местности, а также участвовать в экспедиционных исследованиях, изучать соответствующие публикации, общаться с профессионалами-экспедиционерами. Основу детского репертуара должны составлять жанры детского фольклора. Также представлен примерный план репетиций с детьми.

Репертуарно-методический сборник "Детский игровой фольклор" опубликован в 1997 г. в г. Волгограде. В данном пособии содержатся считалки, описание различных игр, с представленными к ним музыкальными расшифровками и поэтическими текстами. Соблюдены диалектные особенности данной традиции. Также во вступительной статье дается понятие детского фольклора, характеризуются отдельные жанры. Особенно важным жанровым свойством данного сборника указывают составители - "игра, как форма приобщения детей к народной культуре <…> народная игра может выступать в качестве универсального средства, важного механизма переработки и приспособления явлений традиционной культуры к современным условиям" [дет. игр. ф-р ВолгоГрад. обл., с.7] В данном сборнике представлен методика работы с информантами, а также предлагается опросник по записи игр, комментарии, в которых даётся где записано, год записи. К сожалению не везде отмечены имена исполнителей. Но зато определен жанр к каждому фольклорно-этнографическому образцу.

Сборник "Колыбельные песни" (из фондов Свердловского областного Дома фольклора) опубликован в г. Екатеринбурге в 1997 г. В нем представлено 40 образцов текстов и нотаций колыбельных песен.

Благодаря Виноградовским чтениям детский фольклор стал осознаваться как междисциплинарная наука, в которой проблема детства исследуется с точки зрения педагогики, психологии, этномузыкологии и т.д.

Т.И. Калужникова в 1997 г. выпускает сборник "Традиционный русский музыкальный календарь Среднего Урала". Материал расположен по календарной приуроченности. Дается описание Зимних святок и приведены тексты колядовщиков-детей, рассматривается ряд праздников, бытующих на данной локальной территории. Также в этом сборнике указаны музыкально-этнографические образцы, исполняемые взрослыми. Представлен музыкальный анализ образцов, а также схемы. Приведены музыкальные расшифровки и поэтические тексты колядок ("Стар старищок"), святочные игровые, хороводные песни и частушки, масленичные песни, весенние и летние заклички ("Дожжик, дожжик, перестань", "Жаворонки, прилетите"), семицкие, троицкие песни, песни весенние хороводные, песни проводов весны, духовные стихи и песни, исполнявшиеся в периоды постов. В основном представленные образцы в данном сборнике исполняются взрослыми.

В 1999 г. выдающийся ученый в области психологии Л.С. Выготский издает работу "Вопросы детской психологии", в которой он уделяет внимание проблемам возрастной периодизации детского развития.

Так в 1999 г. выходит в свет книга М.В. Осориной "Секретный мир детей в пространстве мира взрослых", в которой ученый описывает, изучает поведения детей с точки зрения психологии. Исследователь отмечает, что у каждого человека есть "модель мироздания", которая влияет на формирование индивидуальной картины мира. "Модель мироустройства" может закладываться через жанры устного творчества (басни, рассказы, сказки), а также изобразительного (картины) и поведенческого ряда. Сюда же оценочное умозаключение по позитивному и благоприятному влиянию жанров материнского фольклора. М.В. Осорина пишет, что материнский фольклор является "традиционным способом помощи ребенку в психологическом структурировании пространства окружающего мира и осознании своего места в нем" [Осорина "секрет. мир детей", с.13].

Книга "Заинька во садочке" опубликована на экспедиционных материалах в г. Екатеринбурге в 2000 г. В ней присутствует колыбельные песни (5), игры среди детей (33). Представлены просто жанры без отдельных рубрик. Не совсем понятна логика расположения текстов, также отсутствуют нотации образцов.

М.С. Лойтер в 2001 г. издает сборник "Русский и детский фольклор и детская мифология", в котором даётся подробная статья, посвященная истории собирания и изучения детского фольклора, становление данной отрасли как науки.

В 2001 г. выпускается сборник "фольклорные сокровища Московской земли. Детский фольклор частушки", ответственным редактором которого является В.М. Гацак. Как отмечает автор во вступительной статье что материал опубликован с раннего рубежа - 18 века и по 20 в. Также в нем представлена история собирания детского фольклора в Московской области, сканированный сборник Бессонова П.А., далее приведены тексты колыбельных песен, потешки, прибаутки (потешки и прибаутки отнесены в один раздел), заговорки, приговорки, заклички, ситуативные и троицкие песни (тоже включены все в один раздел), сказочные речитативы, небылицы и песенки, песни зимних святок, скороговорки ("У ежа в гостях ужата, у ужа в гостях ежата, учит бегать ёж ужат, учит ползать уж ежат"), загадки, оберегалки, мирилки, приметы, дразнилки, поддёвки, большое количество считалок, игр, а также школьные зубрилки, страшные истории, страшные гадания и т.д. из собраний 18-20 в. Далее раздел называется "Из музыкальных записей 20 в", в котором представлены нотации колыбельных песен, прибаутки "Ворона, ворона, ты моя дорогая"?? (с. 190), "Костромушка, кострома"? (жанр?), колядки. Следующий раздел "Частушки", включающий статью "Поэзия малых песенных форм на Московской земле", в которой отмечается история собирания частушек, первое изготовление гармони, о разновидностях частушек. Затем приведены тексты частушек и нотации напевов. В сборнике представлена паспортизация Очевидный минус данного сборника заключается в том, что во втором разделе, где приведены нотации не отмечен жанр опубликованного образца.

Е.И. Спицына выпускает в свет методическое пособие "Народная педагогика игры" в 2007 г. в Саратове. Автор отмечает актуальность выпуска данного пособия в связи с недостаток методической литературы, связанной с вопросами детского фольклорного воспитания в современном обществе. Оно является руководством для руководителей детских фольклорных ансамблей. В нем представлена "история собирания и изучения детского фольклора, рассматривает традиционные принципы организации семейной и общественной жизни, методы народной педагогики, акцентирует внимание на важнейшей этической и эстетической ее норме - гармоничном соотношении труда и игры" [Е. Спицына "Народная педагогика игры", с.3]

Редькова Е.С. выпустила учебно-методическое пособие к занятиям по народной традиционной культуре Псковской области "Гойки-погойки…" в 2 - х частях в г. Санкт-Петербурге в 2008 г. В первой части представлены детские полевые голошения, уканья, заклички и наигрыши. В данном сборнике содержится 9 закличек с комментариями народных исполнителей, нотациями и поэтическими текстами. В музыкальных образцах отражены штрихи исполнения, декламационное произнесение, выраженное крестиками, не во всех музыкальных образцах наблюдается наличие тактов, соблюдение диалектных особенностей данной местности. Во второй части содержатся уканья, полевые причитания и окликания, закликание дождя и радуги (3). Структура данной части выстроена в виде рассказа, сопровождаемого репертуаром.

Сборник "Дети и детство в народной культуре Усть-Цильмы" вышло в свет в г. Сыктывкаре в 2008 г. в ней содержится 73 образца колыбельных песен. К некоторым из них предоставлены нотации. Жанры пестушек, потешек, прибауток отнесены в один раздел (45), также представлены докучные сказки, страшилки, загадки, заклички и приговорки, считалки, разнообразные игры, скороговорки.

Отметим исследователей, которые внесли свой вклад по собиранию детского фольклора на территории Вологодской области.

Гура А.В. отмечает, что "особую ценность предоставляют рукописные сборники 17-18 веков, сохранившие самые ранние записи образцов народной поэзии. В Кадникове обнаружен большой рукописный сборник пословиц и поговорок 17 века" [4, 7].

Значительный вклад в собирание и изучение детского фолькора внес Н.А. Иваницкий (1847-1899). Он записывал материалы по Вологодской области, в результате которой в 1882 г. направил свой первый рукописный сборник в Российское географическое общество, в наличии которого имелось: 13 сказок,19 перегудок, 110 загадок, 18 заклинаний, 1139 пословиц и поговорок. Образцы были опубликованы не все и проявлялись явные черты деформации текста ("Песни, собранные Иваницким "). ТЕКСТЫ!!!! В сборнике "Песни собранные Иваницким" находится раздел "перегудки", в котором опубликованы жанры материнского фольклора (32 образца), а также жанры детского фольклора - считалки, заклички. Ознакомившись с текстами, можно отметить, что в современных экспедиционных записях встречаются всего лишь фрагменты (отголоски) текстов прибауток от развернутых текстов, собранные в те годы. (Иваницкий Н.А. "Песни, собранные Иваницким")

В 1890 г. часть записей ученый опубликовал в книге "Материалы по этнографии Вологодской губернии", содержащие этнографический очерк, "в котором в тесной связи с бытом и трудом народа предстают приметы, прозвища, пословицы и поговорки, фрагменты песен, местные обиходные речения, названия бытовых предметов и явлений, описание нравов и обычаев, календарных, свадебных и походных обрядов, посиделок и игрищ, суеверий" [4, 15]. Гура А.В. отмечает, что "Во втором разделе "Материалов" публикуются тексты народных произведений: заговоры, приметы, детские игры, сказки и легенды, записанные в основном от двух сказочников - Николая Васильянова и Василия Кореникова, перегудки, песни в приложении к которым опубликованы напевы, записанные М.М. Куклиным" [4, 15].

Иваницкий Н.А. составил сборник с пословицами и поговорками, сборник загадок.

В сборнике "Народное устно-поэтическое творчество Вологодского края сказки, песни, частушки" под ред.В. В. Гура обнародованы разные жанры поэтического фольклора, в том числе и 4 колыбельных песни, записанные Николаем Поповым в 1857 г. в Кадниковском уезде (ЖС, 1903, вып.1, 2, с. 201-204). Ознакомившись с текстами, можно отметить, что они оформлены в стихе. Обязательное наличие зачина "бай, бай" или "лю-лю", строго исполняемого вначале (не употребляющихся, как связка между текстами). Колыбельные песни имеют ярко-выраженную разнообразную тематику, а также развернутость текстов. В данном сборнике содержатся тексты потешек, записанные Иваницким Н.А. в Вологодском уезде в количестве 12 сюжетов одним из которых является закличка солнышку. В данном сборнике содержится раздел "Считалки и дразнилки" 8 текстов (4 считалки, 4 дразнилки).

И.М. Снегирев опубликовал сборники "Русские в своих пословицах" (1831-1834); "Русские народные пословицы и притчи" (1848). Также Вологодской поэзией занимался Сахаров И.П. в "Сказаниях русского народа" содержится описание игр, потешек, загадок, считалки. В "Песнях русского народа" также находятся и колыбельные песни.

В конце 30-40 г. Надеждин Н.И. организовал работу преподавателей гимназии собирания местных материалов и "этнографических сведений и текстов народных поэтических произведений" [4, 9].

Студитскому Ф.Д. (последователь Белинского) принадлежат публикации народных песен, а также "обоснование методов их собирания" [4, 10].

Гура А.В. отмечает, что "собрание песен Ф. Студитского - чрезвычайно ценное издание, как по своему художественному уровню, так и по научной тщательности подготовки текстов. Все песни записаны "с голосу и со слов жителей". Собиратель высоко ценит оригинальность создаваемых народом поэтических произведений, природную талантливость исполнителей. В сборник "Народные песни Вологодской и Олонецкой губернии, собранные Ф. Студитским" (1841) вошло 123 песни, записанные в Вологодской губернии " [4, 10]. "Этот сборник - первый опыт собирания песен по областному принципу" [4, 10]. В сборнике Ф. Студитского впервые широко представлена песня Вологодского края "и стоит у самых истоков собирания и изучения устной поэзии русского народа, является значительным вкладом в науку, сделанной в первой половине 19 в" [4, 11].

Во второй половине 19 в. при поддержке РГО разворачивается широкая собирательная деятельность, объединяющая специалистов на экспедиционную работу Вологодского края.

Известный русский педагог, вологодский учитель Н.Ф. Бунаков (1837-1904) он стал собирать и исследовать былинные традиции исторического эпоса. Он записывал песни, сказки, бывальщины, слова и выражения народного языка.

В 60-80 г. собиратель Г.Н. Потанин был в Никольском (1872 - 1874) уезде записал и опубликовал образцы народной речи, пословицы, поговорки, прозвища, приметы, произведения детского фольклора. [4, 13].

В 1975 г. публикуется сборник "Вологодский фольклор", составитель которого является кандидат филологических наук И.В. Ефремов. В нем имеются 8 сказок и 3 считалки.

В 1977 г. Ефименковой Б.Б. издан сборник "Северные байки", где опубликованы материалы Архангельской и Вологодской областей. Опубликовано 43 текста с музыкальными расшифровками по Вологодской области и 12 по Архангельской области с прилагающейся к ним пластинкой. Во вступительной статье Б.Б. Ефименкова даёт понятия колыбельной песни с научной точки зрения, подкрепляя соответствующими образцами.

Сборник "Никольские песни" составителем, редактором и автором вступительной статьи которого является М. Мазо, опубликован в 1975 г. В нем содержатся разнообразные песни данной местности (причеты, лирические песни и др.), в том числе три нотации и поэтических текста колыбельных песен, именующиеся в данной локальной традиции как "оканье", которое характеризуется вставками "о-о-о". Исследователь отмечает, что колыбельные песни представляют собой "свободную импровизацию, которая развертывается на основе короткой попевки, избранной вначале и убаюкивающие монотонно повторяемой". Также отмечается "вкрапление литературных текстов" [николь. песни, с.9]. Автор отмечает, что записи, опубликованные в данном сборнике, были записаны в 1969 г. студентами Санкт-Петербургской консерватории им. Н.А. Римского-Корсакова.