Важным направлением этого периода стала педагогика свободного воспитания. Широкую известность получил опыт С.Т. Шацкого (1878- 1934), создавшего несколько детских коммун, в которых дети получали не только образование, но и воспитание; К.Н. Вентцеля (1857-1947), автора книг по свободному воспитанию и создателя школы, построенной на этих идеях.

С начала XX в. в России развивается новая педагогическая наука - педология. Наиболее видными ее представителями были Н.Е. Румянцев, С.А. Левитин и др. В этот период происходит становление общей, педагогической, возрастной и специальной психологии. Наиболее видную роль в ее развитии сыграли: Г.И. Челпанов (1862-1936) - один из основоположников отечественной психологии, создатель института психологии; А.Ф. Лазурский (1874-1917) - один из создателей детской и возрастной психологии; А.П. Нечаев (1870-1948) - один из основоположников российской экспериментальной психологии; И.А Сикорский (1842-1919) - видный ученый в области детской психологии; В.П. Кащенко (1870-1943), известный своими теоретическим трудами и практической деятельностью в области воспитания детей с недостатками в психическом развитии [25].

В это время вопросами педагогики начинают заниматься и представители естественных наук. Наиболее видными представителями этого направления были В.М. Бехтерев (1857-1927), В.И. Вернадский (1863-1945), Д.И. Менделеев (1834-1907) и др.

В целом же основные заслуги российской педагогики XIX - начала XX вв. можно представить следующим образом: ее деятели не только освоили все формы теоретического педагогического сознания, но и создали труды, имеющие мировое значение; сформировали философию и идеологию российского образования; обосновали такие принципы, как принцип народности и православия в воспитании, доказывали необходимость приоритета воспитания в обучении, трудовой характер процесса обучения, личностно-коллективное начало в воспитании и т.д.; разработали разные модели и типы школ от начальной до высшей; заложили основы современного содержания образования от начальной (К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой, К.П. Победоносцев, С.А. Рачинский и др.) до высшей школы; написали современные учебники и методики обучения по ним; разработали удачные формы и методы обучения во всех типах школ.

Середина XIX - начало XX в. - время достаточно быстрого и плодотворного развития российского образования, время коренных реформ всех сфер жизни России. Несколько лет после 1855 г. вопросы образования находились в центре внимания общества и государства. Результатом их широкого общественного и государственного обсуждения стали уставы учебных заведений, принятые в 60-е гг., которые определили дальнейшее развитие российской школы. В эти же годы сложилось мощное общественно-педагогическое движение, которое начинает играть все возрастающую роль в образовании России [2].

С середины XIX в. началось формирование современного содержания и технологий обучения, которые отличались от ранее сформированных так же, как литература XIX в. от литературы XVIII в. Выдающуюся роль в этом процессе сыграли К.Д. Ушинский, Н.И. Пирогов и другие педагоги этого периода.

Также в данный период в России было заложено начало новой национальной системы воспитания детей, в которую были введены и народные игры. Такие педагоги, как К.Д. Ушинский, Е.А. Покровский, а также ряд других, призывали собирать и описывать народные игры для того, чтобы сохранить и донести до будущих поколений народный колорит обычаев, празднеств, неповторимость и оригинальность самовыражения народа, своеобразие его языка и формы [25].

Исследователями постоянно подчеркивается в народных играх связь быта с нравственностью, нравственной культурой каждого человека и всего общества. Высокие требования и честности, справедливости, доброте к другим важнейшим человеческим качествам заключены, собственно говоря, во всех подлинно народных играх. Но интересно отметить, что игр, специально посвященных нравственным требованиям, игр морализаторских в народе почти не было [35].

Исследователи отмечают, что народная игра способствует выработке нужных моральных качеств всегда в соединении с качествами, относящимися к физической, умственной, трудовой и другим сторонам культуры. Тем самым игра оказывается средством, комплексно и разносторонне влияющим на развитие культуры играющих. Самые разнообразные народные игры могут быть использованы для развития определенной стороны культуры [54].

И если все же среди народных игр выделяются такие, казалось бы, специализированные типы, как игры музыкальные, речевые, строительные, спортивные и т.д., то при этом имеется в виду лишь преобладание в этих играх названных свойств, наряду с которыми существуют и другие, в первую очередь нравственные [18].

В связи с вышеизложенным, многие педагоги подчеркивали значение игры в формировании личности ребенка. В педагогической литературе понимание игры как отражения действительной жизни впервые было высказано великим педагогом К.Д. Ушинским, считавшего, что окружающая обстановка имеет сильнейшее влияние на игру, «она дает для нее материал гораздо разнообразнее и действительнее того, который предлагается игрушечной лавкою». Также он отмечал, что «в игре дитя живет, и следы этой жизни глубже остаются, чем следы действительной жизни» [51, С. 497].

В середине XIX - начале XX вв. к идеям народной педагогики и ее различным аспектам обращались Д. Богуславский, E.А. Покровский, В.Ф. Трощанский [25, 33, 37]. Это было взаимосвязано с развитием этнографии, которая описывала быт, образ жизни и ряд традиционных способов воспитания детей. В этот период стало проводиться обобщение этнопедагогических трудов сравнительного характера, которое подчеркивало отдельные стороны духовного развития народа [3, 31, 39].

Примерно с 60-70-x гг. XIX века сказки, народные игры и игрушки, песни, пословицы стали пристально изучаться педагогами, писателями, композиторами, художниками, общественными деятелями (В.И. Далем, А.Н. Афанасьевым, Н.Д. Бартрамом, Л.Н. Толстым и многими другими) [24, 37]. Это объяснялось усилением в России того периода демократических тенденций в национальном движении, следствием чего явился возврат к истокам национальной культуры - устному народному творчеству, декоративно-прикладному искусству и т.д. Народная и теоретическая педагогики в некотором роде объединились. Особым образом это проявилось в идеологии народничества.

Первое специальное собрание русских народных игр (трехтомник «Сказания русского народа о семейной жизни своих предков») было подготовлено археологом и этнографом И.П. Сахаровым [45], и включало в себя еще песни, обряды и предания. В.И. Далем издается «Толковый словарь живого великорусского языка», в котором обобщается богатство народной речи; А.Н. Афанасьевым публикуется сборник народных русских сказок, в котором раскрывается духовная жизнь русских славян; Л.Н. Толстым пишутся «Азбука», «Новая азбука», «Книги для чтения», в которых содержатся не только рассказы для малышей, но и народные русские сказки. Создаются музеи народного искусства с экспозициями народных игрушек; Н.Д. Бартрамом изучаются педагогические достоинства комплексных этнографических игрушек. Е.А. Покровским в труде «Детские игры, преимущественно русские» указывается воспитательное значение подвижных игр и предлагается их классификация [34, 43, 44].

Вопросы о народном воспитании с точки зрения этнокультурных и социальных подходов исследовались и П.И. Ковалевским. Он считал, что в детях необходимо культивировать их русские национальные черты [25]. При этом воспитание и образование детей должно осуществляться в духе русской народности и быть национальным. При этом к детям других национальностей необходимо относиться по-братски.

Дальнейшее развитие идей народности в воспитании обнаруживается в трудах В.Н. Сороки-Росинского, считавшего основной идеей воспроизводство национального своеобразия народа с помощью образования. Именно это своеобразие и должно определять цели и особенности образования и воспитания, которые следует рассматривать в контексте социального развития в целом. При этом им отмечались социальные утраты, связанные с распадом традиционной русской деревни и утратой семейной преемственности. По мнению данного автора, именно русская национальная культура должна сыграть объединяющую социокультурную роль для сохранения социального здоровья нации, сплочения многочисленных народов России. Как и К.Д. Ушинский, В.Н. Сорока-Росинский считает, что для национальной школы необходимо создание системы национального воспитания [47].

Так же, как продолжение мыслей и идей К.Д. Ушинского о народном образовании, роль идеи народности в национальном образовании как «отвечающим характеру нации, ее потребностям, особенностям душевного и физического склада, основным устремлениям» [52, C. 233], указывалась и П.Ф. Каптеревым. Он считал необходимым учитывать и традиции народной педагогики, поскольку «каждый самый даже малокультурный народ не только имеет детей, но и воспитывает их по своим взглядам и убеждениям так, как считает нужным воспитывать» [26, C. 236]. Самый главный результат национального образовательного идеала им виделся в том, что образование должно воспитать человека как гражданина всего культурного мира. П.Ф. Каптеревым предлагались следующие условия для воспитания: его жизненный характер, национальность и самостоятельность. При этом он отвечал на вопрос: чего именно не достает нашей школе, «чтобы» она могла с честью называться русской?» - «очевидно, нужно устроить школу: на почве данных народной психологии и истории, согласовать ее с общественными потребностями, при ее организации принять во внимание характер и строй семьи, экономические, климатические и всякие другие условия народной жизни, нужно, чтобы русская школа руководилась русскими, а не иностран- цами» [27, C. 36].

Нельзя не отметить и вклад Г.С. Виноградова в развитие народной педагогики и исследования им ценности народных игр [60]. Народная педагогика им понималась следующим образом: «У народа были и есть известные представления, взгляды на жизнь, на воспитание и обучение появляющихся новых поколений, известные цели и задачи воспитания и обучения их, известные средства и пути воздействия на юные поколения и т.д. Совокупность и взаимозависимость их дают то, что следует назвать народной педагогикой» [11, C. 9].

Г.С. Виноградовым отмечаются такие закономерности народной педагогики, как непрерывное изменение, отбор и избирательное сохранение фактов прошлого, наследование ею опыта от поколения к поколению, неразрывная связь с судьбой породившего ее народа и ряд других, в том числе и неразрывность идей народной педагогики с ее практикой [11].

Важность обращения к народной педагогике автор показывает на собранном им ярком материале об успешном практическом применении средств, методов и приемов народной педагогики: поэзии пестования, потешек, сказок и другого фольклора, забав, игр, «часов рассказа», «уроков счисления», показа, наставлений, советов, наказов и пр. При этом акцент исследователь делает именно на игровых формах воспитания, изучаемых им весьма основательно, с описанием как самих игр, так и других сторон народной культуры: русских говоров, детских тайных языков, детского календаря и др. [11, C. 11-27].

Таким образом, ретроспективный анализ историко-педагогических идей по вопросам роли народных игр для воспитания, ограниченный периодом середины XIX - начала XX вв., показывает, что концепции национального воспитания с использованием идеи народности в России включали в себя различные направления (гражданское, гуманистическое и пр.), тесно взаимосвязанные с социальной действительностью общества, которая была направлена на формирование российской идентичности как неотъемлемое условие укрепления государственности. Концепции национального воспитания, несмотря на принципиальные различия, имели и общие черты, отражающие важность исторического прошлого, воспитания у подрастающего поколения уважения к отечественной истории и культуре; а также, несомненно, признание опыта народной педагогики и необходимости использования всего арсенала ее средств для воспитания и обучения личности. Этновоспитание, в целом, рассматривалось, как логика отражения культуры общества и гуманистических идей социокультурного воспитания.

В целом, педагоги и психологи прошлого считали целесообразным широкое использование в воспитательном процессе у детей дошкольного возраста народных игр и забав, говоря о том, что оно является весомым средством воспитания. Обобщая сказанное, можно сделать вывод, что в к. XIX - н. ХХ вв. происходил процесс формирования научных подходов к изучению детей раннего и дошкольного возраста. Это было обусловлено широким обсуждением проблем семейного воспитания и развитием учреждений общественного дошкольного воспитания в России. Анализ литературы позволяет нам выделить несколько направлений этого процесса: медико-педагогическое (П.Ф. Лесгафт), психолого- педагогическое (П.Ф. Каптерев), экспериментально-психологическое (А.П. Нечаев, А.Ф. Лазурский, А.П. Болтунов, Н.Е. Румянцев, М.Я. Басов и др.).

Также проведенный анализ литературы выявил, что в конце XIX - начале ХХ вв. осуществлялся активный поиск и разработка теоретико- методологических основ отечественного дошкольного воспитания. Российскими учеными предпринимались попытки построения целостной научно-обоснованной концепции воспитания детей дошкольного возраста. Указанный период отличает и появление ряда научно-исследовательских организаций для проведения научных изысканий, в ходе которых выявилось существенное своеобразие детства.

ГЛАВА 2. ВОПРОСЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ НАРОДНОЙ ИГРЫ ДЛЯ ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА В ТРУДАХ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ ПЕДАГОГОВ СЕРЕДИНЫ XIX - НАЧАЛА XX ВВ.

2.1 Идеи отечественных педагогов середины XIX - начала XX вв. по использованию народной игры в нравственном и эстетическом воспитании детей дошкольного возраста

Ретроспектива анализа историко-педагогических идей по вопросам роли народных игр для воспитания показывает, что интерес к данной проблеме имеет продолжительную историю.

Отмечается, что в России во второй половине XIX - начале XX веков народная игра являлась не только средством нравственного воспитания, но и оказывало влияние на социализацию детей, так как в детском возрасте освоение ребенком социальных норм и ценностей происходит путем его вхождения в культурные реалии [48].

В указанный период были сформулированы идеи воспитания нравственных чувств и воли в процессе общественно-полезной деятельности и сотворчества; гармонизации умственного и нравственного развития; создания благоприятной среды для нравственного воспитания детей дошкольного возраста. Наиболее значимыми целями нравственного воспитания являлись: подготовка каждого человека к свободной, сознательной, самостоятельной деятельности на благо общества; воспитание всего самого возвышенного, лучшего, чистого, светлого, одним словом, нравственного в каждом человеке как гражданине Отечества; предоставление детям возможности социального самоопределения в жизни через познание и развитие собственной личности; развитие у каждого человека умения владеть собой, то есть управлять своими мыслями, чувствами, желаниями и поступками на основе сформированного характера, ума, сердца и воли [37].

В содержании нравственного воспитания детей того времени можно выделить ценностный и психологический аспекты, которые базировались на общечеловеческих ценностях и закономерностях психофизиологического развития детского организма, а также два блока идей: социальный (идея поднятия уровня нравственности в обществе через увеличение количества нравственно развитых людей) и педагогический (идеи гуманизма; гармонизации нравственного и умственного развития; нравственных чувств и воли; необходимости постоянного самосовершенствования человека и создания благоприятной среды для его развития) [13].

В 60-е гг. XIX в. педагогами даже разрабатывалась специальная отрасль педагогической науки - «ходегетика», в рамках которой были сформулированы методы и средства нравственного воспитания подрастающего поколения. В контексте целей нравственного воспитания подрастающего поколения в указанный период можно выделить такой основополагающий признак, как «нравственно развитой человек». В научном направлении цели нравственного воспитания рассматривались с позиций общечеловеческого, деятельностного, системного и мировоззренческого подходов [28].

Ретроспективный анализ нравственных чувств и качеств показывает, что они, как правило, не дифференцировались, а самым главным, в нравственном воспитании детей дошкольного возраста признавалось так называемое «чувство любви», под которым понималось глубокое эмоциональное состояние человека, направленное на восхищение прекрасным и созидание [7].

Методы нравственного воспитания были направлены как на развитие нравственного сознания, так и на приобретение нравственного опыта детьми. Качества личности, являющиеся значимыми для формирования нравственной культуры личности, развиваются благодаря его ближайшему окружению (семье, сверстникам, коллективу), системе образования и воспитания, а также его включению в традиции, обычаи, фольклор. Так, с самого раннего возраста ребенок включается в игру, знакомящую его с поведением и отношениями взрослых людей. Благодаря игре он приобретает основные навыки общения и личностные качества, являющиеся такими важными при установлении контакта со сверстниками [50].

Несмотря на имеющиеся различия, все разновидности детских игр с педагогической точки зрения всегда имеют такую общую особенность, как воспитывающий потенциал, который зависит от содержания познавательной и нравственной информации тематики игр, от того, кому подражают дети, от обеспечения самого процесса игры как деятельности, требующей достижения цели, самостоятельного поиска средств, согласованности действий с партнерами, самоограничения для достижения успеха и установления доброжелательных отношений [49].

В трудах педагогов изучаемого периода указывается, что народная игра может использоваться в целях нравственного воспитания, так как основным ее назначением является подготовка ребенка к полноценной деятельности в обществе, эта задача решается посредством моделирования социальной жизни, включения ребенка в эту деятельность, преодоления возникающих затруднений, связанных с отсутствием необходимых социальных способностей, навыков или с неверно или недостаточно сформированными психическими свойствами и качествами [7].

В игре ребенок подражает увиденному, копируя жизнь взрослых, те явления, которые наблюдал непосредственно, те, о которых слышал. Игровая культура сопровождает человека на протяжении всей его истории, формируясь вместе с ним и выполняя такие воспитательные и социальные функции, как развлекательная, социализирующая, самореализационная, коммуникативная и др.

Виднейший русский педагог XIX века К.Д. Ушинский рассматривал игру ребенка как его действительность с действиями и переживаниями. Он подчеркивал, что эта действительность более интересна ребенку, чем окружающая его жизнь потому, что она ему более понятна. Игра - отчасти собственное создание ребенка. В действительную жизнь ребенок еще не может войти из-за ее сложности. В игре же он знакомится со всем окружающим, пробует свои силы и самостоятельно распоряжается предметами. К.Д. Ушинский отмечал влияние окружающей жизни на содержание детских игр. По его мнению, игры не проходят бесследно для будущей жизни ребенка и в известной мере содействуют формированию его личности, детского воображения, а также нравственных качеств. Ребенок стремится воздействовать на действительность, преобразовать ее в доступных ему пределах [51, C. 534].

К.Д. Ушинский считал народные игры материалом наиболее доступным, понятным для малышей благодаря близости их образов и сюжетов детскому воображению, благодаря самостоятельности и активности, заложенных в них. Игра - это еще и деятельность, с помощью которой дети впервые вступают в общение со сверстниками. Единая цель, совместные усилия к ее достижению, общие интересы и переживания сближают участников, формируют у них целеустремленность. Играя, ребенок начинает чувствовать себя членом коллектива, учится справедливо оценивать поступки товарищей (не допел до конца - нарушил правило и т.д.) И задача взрослого здесь - дать правильное направление, которое способствовало бы восстановлению между детьми добрых чувств, основанных на дружбе, доверии, справедливости, взаимной выручке и ответственности [51].

Е.А. Покровский, доктор медицинских наук, занимавшийся изучением, исследованием и популяризацией народных подвижных игр, подчеркивал, что игры и другие физические упражнения «содействуют не только укреплению и развитию внешней телесной силы, но не менее того и образованию ума». Е.А. Покровский считал необходимым, чтобы досуг детей был занят самодеятельными играми. Он полагал, что изучение игр надо выделить в «особую ветвь знания», считая их важнейшим средством не только физического и умственного, но и нравственного воспитания детей [44, c. 231-236].

Так, общение и разнообразные жизненные ситуации создают условия для игровой деятельности ребенка, в особенности для развития сюжетно- ролевых игр с бытовой тематикой, в результате чего происходит нравственное воспитание ребенка. Так, сюжетно-ролевые игры, связанные с моделированием и воспроизведением семейных отношений, воспитывают у детей нравственные качества, свойственные будущим родителям. В игре дошкольников также формируются и нравственные представления о бережном отношении к окружающим их предметам, игрушкам как продуктам труда взрослых, о нормах поведения, о взаимоотношениях со сверстниками и взрослыми, о положительных и отрицательных качествах личности [13].

В воспитании нравственных качеств личности ребенка особая роль принадлежит содержанию и правилам игры. Так как большинство игр являются коллективными и имеют свои правила, то это создает условия для самоорганизации детей, а это в свою очередь является основой для формирования правильного поведения и отношений среди людей. В процессе игры дети усваивают систему норм и правил поведения, овладевает определенными социальными ролями, учится подчиняться и брать ответственность на себя.

Большую группу игр с правилами составляют подвижные игры, в основе которых лежат разнообразные движения: ходьба, бег, прыжки, лазанье, метание и т.д. Данный вид игр удовлетворяет потребность растущего ребенка в движении, способствует накоплению им различного двигательного опыта. Развитие и совершенствование движений в этих играх способствуют физическому развитию детей. Подвижные игры не только формируют любовь к традициям своего народа, но и способствуют развитию личности в духе патриотизма. Подвижные игры весьма разнообразны, и их большая доля является народными [36].

Практически каждая народная подвижная игра начинается с выбора водящего. Чаще всего это происходит с помощью считалки, обнаруживающей обнаруживает свою древнюю традицию. Обыкновение пересчитываться идет из быта взрослых. В русских народных считалках особое место занимает уважительное отношение к труду, восхищение трудом рук человечески, как нигде сохранились особенные черты русского характера. Благодаря этому они являются богатейшим источником нравственного развития детей.

Народные игры в целом заключают в себе большой педагогический и воспитательный потенциал. Они не только способствуют умственному развитию детей и развитию их психических процессов (память, воображение, внимание и т.д.), но и таких качеств личности как самостоятельность, инициативность, эмоциональная отзывчивость, воображение. В них у детей формируются такие ценные личностные качества, как умение договориться, помочь друг другу, поддержать инициативу товарища, а вместе с тем настоять на своем, доказать преимущества своего замысла игры [28].

Детей привлекает внутренняя, эмоциональная насыщенность игровых сюжетов, конкретные активные действия персонажей. Дети эмоционально осваивают суть игры, проникая во внутренний смысл поступков героев, формируя оценочное отношение к ним. При этом активизируются процессы формирования сопереживания, сочувствия, содействия, происходит становление нравственных мотивов поведения. Благодаря народной игре ребенок не только познает мир, но и выражает собственное отношение к добру и злу [6].

Посредством народной игры в России происходило приобщение детей к трудовой деятельности. Трудолюбие воспитывалось в детях с самого раннего возраста. Огромное значение в приобщении детей к труду имела игра; они постепенно, вначале через игру и посильную помощь родителям подключались к труду взрослых. Народная игра позволяла детям приобретать трудовые навыки, готовила их к трудовым нагрузкам, воспроизводя многие жизненные ситуации и воссоздавая социальные отношения между людьми. Также игровая деятельность моделировала жизнь взрослых людей, готовя ребенка к самостоятельной жизни и труду. В процессе народных игр происходило и освоение детьми собственных половозрастных функций. Они воспитывали в детях необходимые физические, нравственные, трудовые качества; знакомя с семейными обязанностями мужа и жены; помогая выбрать себе спутника жизни в процессе знакомства с традиционными свадебными обрядами и др. [41].

Анализ народных игр показал, что они способствовали развитию у детей навыков общественного поведения, формируя отношение к Родине, родному краю, дому, воспитывая почтение и уважение к старшим, милосердие и сострадание. Также игры помогали детям общаться между собой и учили прощать обиды [32].

Дети в анализируемую нами эпоху росли свободно, им давали возможность проходить школу воспитания на примере взрослых. Дети воспроизводили в своих повседневных забавах и играх занятия и развлечения родителей, родственников и других взрослых, благодаря играм от старшего поколения к младшему передавался бесценный положительный опыт предков, учивший умению жить в гармонии с природой и рационально вести хозяйство [41].

Следует особо подчеркнуть, что формирование моральных представлений дошкольника связано c развитием его эмоциональной сферы. Ведь совсем несложно передать ребенку знания этических норм и контролировать выполнение им моральных правил. Гораздо сложнее выработать у него определенное отношение к моральной норме, желание следовать хорошему и противостоять плохому, для чего знания этических норм будет явно недостаточно [28].

Таким образом, особенность нравственной регуляции поведения включает требования самооценки собственных действий и в соответствии с этим регуляцию своего поведения. При этом оценка нравственности поступка и становится внутренним регулятором для личности [16].

Исследователями подчеркивается, что эмоциональная сфера детей наиболее интенсивно развивается именно в дошкольном детстве, проявляясь в отношении к себе и к другим людям. Для формирования чувств ребенка, его нравственного развития большое значение имеет воспитание у него эмоционально-положительного отношения к окружающему [21].

Нравственные чувства формируются у детей в процессе взаимоотношений их с взрослыми и сверстниками. Если уже в раннем детстве ребенок способен проявлять элементарные чувства отзывчивости, доброжелательности, уважения, стараясь заслужить одобрение близких, то в дошкольном возрасте ребенку становятся доступными несложные формы организации общественного поведения, оценка своих и чужих поступков, а также появляются оценочные суждения о собственном поведении [13].

Движущей силой в преодолении поведения, не соответствующего нравственной норме, является противоречие между представлением ребенка о себе как хорошем и определении своего поступка как плохого. К концу дошкольного возраста в связи с этим появляется еще более высокая осознанность поступков. Поэтому важно формировать у дошкольника критическое отношение к тому, что не дозволено, побуждая его оценивать свой поступок [50].

Так как нравственное развитие предполагает усвоение нравственных отношений (их мотивы и способы), то практическое выполнение той или иной нормы становится необходимым. Усвоенные внешние формы поведения, даже еще не вполне осмысленные ребенком, дисциплинируют его. Для того чтобы нравственные привычки стали нормой, важно создавать оптимальные условия для упражнений ребенка в моральных поступках. Тогда нравственные действия, повторяясь ежедневно, из обязательных, внешних, постепенно станут в привычными, внутренне необходимыми. Соответственно, полезным будет упражнение ребенка в выполнении правил, как в естественных, так и в специально создаваемых ситуациях (например, в игровой деятельности) [7].

Необходимо подчеркнуть, что игра - это ведущая деятельность для дошкольного возраста, значимая для формирования личности и социального сознания ребенка. Так, в игре ребенок отождествляет себя со взрослыми и воспроизводит их функции и отношения в специально создаваемых им самим условиях. Игра позволяет ребенку взять на себя практически любую роль, в ней сочетается условность со стремлением к достоверности. Такие моменты, реализуемые в игре, как самостоятельность, простор для творчества и воображения, изобретательность способствует психическому развитию человека [21, 49]. При моделировании межличностных взаимоотношений в игровой форме создается необходимость контакта со сверстниками, которая является предпосылкой для развития нравственности, поскольку для успешного взаимодействия друг с другом дети выстраивают свои отношения на основе нравственных норм [28].

Игра, являясь ведущей деятельностью дошкольника, обуславливает важнейшие изменения психологических особенностей его личности. Условием нравственного развития ребенка является формирование произвольности психических процессов и поведения, а также развитие самооценки. Однако нравственное развитие обусловлено и тем, как дошкольник усваивает нравственные отношения. Этому способствует именно игровая деятельность [53].

Так, ребенок, изображая в сюжете игры нравственные отношения между людьми, тем самым усваивает их. Многократное повторение игр подобного содержания должно привести к закреплению морально- этических представлений. Также игра является средством активного, действенного проникновения ребенка в жизнь взрослых, открытием им человеческих взаимоотношений. В процессе разыгрывания детьми сюжетных взаимоотношений происходит присвоение ими нравственного содержания. Именно через сюжет игр в сферу представления ребенка вводятся знания о нормах общественного поведения. При этом варьирование сюжетов игры способствует более глубокому проникновению ребенка не только в знание нравственных норм, но и развитию его собственных нравственных качеств. Здесь содержание игры будет выступать как определяющий фактора для формирования нравственного облика ребенка [6, 7].

Ребенок, последовательно разыгрывая все роли в игре, действительно изменяет свою позицию, то есть происходит его так называемая «эмоциональная децентрация». Принимая на себя различные роли, дети учатся выделять переживания других людей, поэтому у них повышается стремление поступать нравственно [53].

Отношения детей в игре являются своеобразным материальным этапом, на котором далее моделируется сфера межличностных взаимоотношений дошкольников, и происходит развитие умения выделять познавать те их стороны, которые регулируются нравственными нормами.

Таким образом, неоценимо значение игры (народной, в частности) для нравственного формирования личности дошкольника, так как это происходит при выполнении правил в игровых отношениях и при общении со сверстниками в реальных отношениях по поводу игры [49].

Изучение содержания различных видов игр показывает, что наиболее эффективными для обеспечения нравственного развития являются именно народные игры. Основанные на опыте многих поколений, они способствуют формированию нравственных отношений и нравственному воспитанию дошкольников. Простые сюжеты и игровые атрибуты совместно с яркой образностью и глубиной нравственного содержания, связанного со такими сложившимся в опыте народа явлениями, как защита домашнего очага, уважение к старшим, любовь к младшим, забота о домашних животных и пр. привлекают дошкольников и заинтересовывают их, снимая напряжение и скованность при проведении данных игр, не требующих специального заучивания [13].

Отечественные педагоги, общественные деятели, писатели использование элементов народной культуры, механизмы их воспроизведения рассматривают преимущественно в семье через семейный быт, народные сказки, народные игры, потешки, пословицы, загадки. Так, выступая защитником приоритетности семейного воспитания, К.Д. Ушинский подчеркивал необходимость изучения семьи как естественного окружения ребенка, а народную семейно-бытовую культуру как основу воспитания [51].

Изучение историко-педагогической литературы показало, что развитие идеи эстетического воспитания детей в России указанного периода имело свои особенности, обусловленные культурно- образовательными традициями народа. Эстетическое воспитание детей уже с раннего возраста изначально осуществлялось на принципах народной педагогики с использованием фольклорного материала (легенд, преданий, сказок, обрядовых песен, дум). Особое значение для эстетического развития детей имели народные игры и праздники, которые уже в этот период, распределялись по возрастным особенностям детей [3, 34].

Дальнейшее развитие проблемы эстетического воспитания детей дошкольного возраста прослеживается в разработках отечественной концепции дошкольного воспитания. Вопросы эстетического воспитания детей в середине XIX - начале XX вв. изучались В.М. Верховинцем, Н.Д. Лубенец, С.И. Миропольским, С.Ф. Русовой, М.Х. Свентицкой, Е.И. Тихеевой и многими другими выдающимися отечественными педагогами [33].

Так, одна из важнейших задач воспитания детей, по мнению известного педагога Н.Д. Лубенец, заключается именно в эстетическом развитии ребенка дошкольного возраста. Она отмечала, что деятельность должна быть направлена на то, чтобы «открыть детям двери в мир прекрасного и искусства» [2]. Особое внимание ею уделялось привлечению дошкольников к созданию эстетической среды путем украшения помещения цветочными композициями, картинками, собственными творческими работами, а также соблюдением аккуратности в одежде и прическе.

Внимание следует обратить и на то, что весомым средством эстетического воспитания личности отечественные педагоги (В.М. Верховинец, С.И. Миропольский, С.Ф. Русова, Е.И. Тихеева, К.Д. Ушинский и многие другие) считали именно народное искусство в целом, и народные игры, в частности. Они призвали воспитателей к тому, чтобы учебно-воспитательный процесс опирался на национальные ценности и традиции родного народа.

Так, С.Ф. Русова подчеркивала важность воспитания дошкольников на «родном материале прекрасного, ума, эстетики возрастного творчества», поскольку он способствует творческому развитию ребенка [34]. Важно отметить, что процесс поиска обновления путей эстетического воспитания дошкольников в этот период происходил под влиянием теории «свободного воспитания», основные положения которой заключались в опровержении формального обучения и старых традиционных методов, а также в отрицании руководящей роли воспитателя. При данном подходе, художественное творчество детей рассматривалось лишь как их самостоятельная деятельность, а основная функция педагога в этом процессе сводилась к предоставлению «помощи» естественному развитию ребенка [3]. Особенно ярко идеи «свободного воспитания» и преувеличение возможностей художественно-творческого развития дошкольников нашли свое отражение в детской изобразительной деятельности. Значительный вклад в изучение вопросов детского творчества при изобразительной деятельности было сделано Е.А. Флериной. В ее книге «Эстетическое воспитание дошкольника» представлены данные наблюдений за психологическим и эстетическим развитием ребенка во время рисования и анализа содержания и форм их рисунков [3].

Интересные мысли по эстетическому воспитанию дошкольников средствами музыки выражала М.А. Румер. Педагог считала целесообразным предоставлять детям свободу в выборе песен для разучивания. Она рекомендовала разучивать песни с детьми с голоса, без музыкального сопровождения, аргументируя это тем, что именно таким образом песня помогает ребенку лучше чувствовать себя, развивает интонационно [34].

Итак, на основании вышеизложенного можно сделать вывод о том, что народные игры, выполняя ряд таких важных воспитательных функций, как, социализирующая, развлекательная, коммуникативная и самореализующая, оказывают влияние на нравственное и эстетическое развитие личности детей дошкольного возраста. Исследователями отмечается, что в детском возрасте ребенок осваивает социальные нормы и ценности именно посредством своего вхождения в культурные реалии при помощи народных игр.

Крестьянская семья, проживающая в России периода середины XIX - начала XX вв. имела свой воспитательный опыт, создавала свои традиции воспитания. Посредством народной игры крестьянские дети приобщались к трудовой деятельности, осваивали свои половозрастные функции, а также у них происходило формирование навыков общественного поведения.

Анализ имеющихся исследований позволяет сделать вывод о том, что выявление и изучение роли народной игры как средства нравственного воспитания детей в России в период середины XIX - начала XX вв. с погружением их в фольклорную среду, а также с приобщением традиционным народным играм делает возможным обогащение современной теории и практики воспитания. А сама игра, как ведущая деятельность дошкольника, имеет важнейшее значение в формировании личности. Каждый вид игры (в том числе и народной) оказывает влияние на нравственное развитие ребенка дошкольника.

Также на протяжении указанного периода происходил и интенсивный поиск путей эстетического развития детей дошкольного возраста. Отечественные педагоги направляли свое внимание на исследование вопросов детского художественного творчества, развитие эстетического восприятия, разработку методик музыкального воспитания и т.п.

В аспекте исследуемой проблемы можно отметить, что учеными эстетическое воспитание рассматривалось как процесс формирования у дошкольников эстетического восприятия, эмоционального отношения, способность видеть прекрасное в жизни и искусстве, желание самостоятельно участвовать в преобразовании окружающего, привлечении их к художественной деятельности и развитию художественных и творческих способностей.

Таким образом, изучение и анализ разработок и практической деятельности прогрессивных педагогов и ученых прошлого позволяет сделать вывод, что народные игры широко использовались ими как средство нравственного и эстетического воспитания детей дошкольного возраста.

2.2 Умственное и физическое воспитание детей дошкольного возраста средствами народной игры в трудах отечественных педагогов середины XIX - начала XX вв.

Народные подвижные игры являются традиционным средством педагогики. Испокон веков в них ярко отражался образ жизни людей, их быт, труд, национальные устои, представления о чести, смелости, мужестве, желание обладать силой, ловкостью, выносливостью, быстротой и красотой движений; проявлять смекалку, выдержку, волю и стремление к победе. Народные игры имеют многовековую историю, они сохранились и дошли до наших дней из глубокой старины, передавались из поколения в поколение, вбирая в себя лучшие национальные традиции. Особенно популярными и любимыми были такие игры, как «У медведя во бору», «Салки», «Казаки-разбойники», «Прятки», «Гуси» и др. Немало было и таких игр, где успех играющих зависел, прежде всего, от умения точно бросить биту, сбить городки, поймать мяч или попасть мячом в цель («Лапта», «Городки» и др.) [55, C. 38-42].

Русские педагоги и общественные деятели (Е.А. Покровский, И.П. Сахаров, К.Д. Ушинский, П.Ф. Лесгафт и мн. др.) боролись за признание важной роли народной игры в воспитании. Вместе с интенсивным собиранием народных игр проводились их педагогические обработки, отбор и пропаганда тех из них, которые были наиболее пригодны для умственного и физического воспитания.

Также следует отметить тот факт, что в конце XIX и начале ХХ веков в период становления в России общественного дошкольного воспитания отмечается активизация поиска игр обучающего характера. В педагогических трудах педагогов того времени (Е.Н. Водовозовой, А.С. Симонович, Л.К. Шлегер и др.) описывается опыт применения различных педагогических игр, в том числе и народных [37].

Изучение русскими просветителями зарубежного опыта использования игры в воспитании детей вызвало их заинтересованность к народным играм [60]. Так, Е.А. Покровский (1834-1895), русский антрополог, педиатр и педагог, говорил о том, что игры в дошкольном возрасте можно применять с различными воспитательными целями, в том числе и использовать их для физического и умственного развития детей.

В 1879 году в Москве проходила антропологическая выставка, для которой Е.А. Покровский приготовил раздел «Собрание по первоначальному физическому воспитанию». Здесь было представлено более ста экспонатов, присланных со всей России: образцы детской одежды, игрушки и рецепты детской еды. Сам же он мечтал о создании педагогического музея, в котором будет не только коллекция предметов, связанных с детством, но и библиотека, помещения для работы различных педагогических и родительских секций, площадка, где можно обучать детским играм. Отчасти он сумел воплотить эту концепцию в отделе детской гигиены на выставке Общества трудолюбия в Москве в 1888 году [34].

Е.А. Покровский отрицательно отзывался о немецкой и шведской гимнастике. Заботясь о физическом развитии учащихся в школах, он с особенной энергией пропагандировал подвижные игры на свежем воздухе, когда дети сами могут регулировать физическую нагрузку (что снижает число травм). Игры дают ребенку положительные эмоции и одновременно содействуют укреплению его организма. В отличие от гимнастики, в играх проявляется инициатива детей. Игры приучают реб?нка к дисциплине, согласованию своих желаний с желаниями других. В гимнастике и других подобных при?мах физического развития детей много искусственного, поэтому они подходят для занятий школьников исключительно старших возрастов.

Особенно ценил Е.А. Покровский народные подвижные игры, имеющие такое же важное образовательное значение, как фольклорная поэзия, сказки, загадки, бытовые и трудовые традиции и др. Он так мастерски описывает народные игры, что у читателя возникает ощущение богатейшей, неустанно-обновляющейся ее вариативности [33].

Так, Е.А. Покровский указывал, что игрушки и игры делаются нередко первыми средствами воспитания, давая первый толчок дальнейшему направлению характера, склада ума и призвания отдельных лиц и даже целого народа; именно национальные детские игры представляют важнейшее воспитательное средство, согласное с духом народа, по подобию того, как того же самого достигают народная речь и поэзия, сказки, поговорки, загадки и т.п. Правильно организованные и систематически проводимые, они формируют характер, волю, воспитывая патриотические чувства [44, C. 231-236].

В своем труде «Детские игры, преимущественно русские. В связи с историей, этнографией, педагогией и гигиеной», Е.А. Покровский пишет: «Игра есть выражение стремления молодого организма к деятельности <...> посредством которой ребенок, играя и шутя, подражая в своих забавах различным видам деятельности взрослых, мало-помалу, наконец, действительно подготавливается к трудной работе жизни. Рассматриваемые с этой точки зрения игры представляют собою как бы первый, элементарный класс жизни, в котором таким образом вырабатываются известные приемы, взгляды на жизнь, симпатии, антипатии, понятия о правах, обязанностях, принципах и даже самых идеалах на всю оставшуюся жизнь» [14, С. 10].

И там же: « <...> игра беззаветная, игра такая, какую мы видим только в детском возрасте, игра лишь для игры и другой цели себе при этом не представляющая, такая игра свойственна лишь исключительно детской натуре. <...> в то время как игры взрослых <...> представляют собою нечто вроде отдыха и освобождения от работы, игры детства, наоборот, представляют собою горячую, неустанную, но вместе с тем и веселую работу, с помощью которой энергично развивается дух и тело ребенка, насаждаются в нем знания и опыт и закладываются первые основы для его будущей деятельности в жизни» [14, С. 12].

«Наибольшее воспитательное значение представляют собою так называемые подвижные игры, требующие самого обширного участия всех духовных и телесных сил: с ловким, проворным движением тела и его членов здесь соединяется смело задуманный план, быстрота решения, осмотрительность при его выполнении, присутствие духа в непредвиденных случаях, неутомимость и настойчивость в проведении плана к строго намеченной цели. <...> большинство такого рода игр производится на чистом воздухе, на широких пространствах, при усиленных движениях, и станет вполне ясно, что игры такого рода, бесспорно, содействуют наилучшему благосостоянию и развитию организма» [14, С. 12].

«Характер народа, бесспорно, кладет свой заметный оттенок и на детские игры, отражаясь в них тем резче, чем дети играют с большим увлечением и непринужд?нностью, а вместе с тем, конечно, с большей возможностью для проявления своего национального характера. Игры эти суть, так сказать, отражения разных сторон жизни данного народа, связующее звено веселья с деловою жизнью, а оттого именно такого рода, веками установившиеся игры в данном народе и симпатичнее, и понятливее, и увлекательнее для детей этого народа» [14, С. 14].

Таким образом, Е.А. Покровский был убежден, что народные игры имеют такое же важное образовательное значение, как фольклорная поэзия, сказки, загадки и др. Он указывал, что эти игры вносят в душу ребенка веселье и радость и одновременно содействуют физическому и умственному их развитию [14].

Воспитательное значение народных подвижных игр огромно. Так, К.Д. Ушинский писал, что воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа [57, C. 456-457].

Так, игру К.Д. Ушинский считает свободной детской деятельностью, вносящей в развитие детей на данной ступени такой вклад, который не может сравниваться ни с чем другим. В игре формируется не какая-либо одна сторона психики, а весь человек, поэтому игра является одним из самых действенных средств физического и умственного воспитания [51].

Сравнивая влияние игры и обучения на ребенка до школы, К.Д. Ушинский замечает: «Игра есть свободная деятельность дитяти, и если мы сравним интерес игры, а равно число и разнообразие следов, оставленных ею в душе дитяти, с подобными же влияниями учения первых четырех- пяти лет, то, конечно, все преимущество останется на стороне игры». Придавая игре, совершенно справедливо, большое значение в жизни детей и указывая при этом на ее большие воспитательные возможности, он отводит соответствующее место учению и определяет также и его значение в детском развитии [51, С. 516].

Для педагогов физическое развитие воспитанников всегда являлось одной из главных задач воспитания. Отечественная теория физического воспитания закладывалась П.Ф. Лесгафтом во многом на основе народных подвижных игр. Данный педагог одним из первых предложил использовать подвижные игры в воспитании детей.

Также П.Ф. Лесгафт не ограничивал значение игры только физическим развитием. Он указывал, что в игре ребенок приобретает известное умение распоряжаться своими силами, рассуждать над своими действиями и при помощи полученной таким образом опытности справляется с теми препятствиями, которые он встречает в жизни.

Известно его изречение: «Мы должны воспользоваться играми, чтобы научить их (детей) владеть собой». В игре надо «научить их сдерживать свои расходившиеся чувствования и приучить таким образом подчинять свои действия сознанию» [9, C. 11-14].

Особенно подчеркивал П.Ф. Лесгафт значение окружающей среды для содержания детских игр. В играх как в зеркале отражается современная и местная жизнь, ибо в них дети реально и непосредственно передают все то, что их окружает, что они наблюдают и что в них оставляет сильное впечатление. Роль игры, по П.Ф. Лесгафту, - это проникновение ребенка в окружающую жизнь, в процессе которого у него развиваются в первую очередь такие качества как самоконтроль, самосознание и самообладание [9].

Требования в игре заключены не в словесных наставлениях, а в ее содержании, ее правилах и традициях. Веками заведено и уже никем не оспаривается, что, скажем, за нечестность, обман товарищей, любому участнику игры могут сказать: «Мы с тобой больше не играем». И уж тут ничего другого невозможно поделать, кроме как осознать вину и исправиться. В народной игре преобладает обычное право, корни которого передаются по традиции, обычаю. Ни в одном официальном кодексе не определено, что водящий не имеет права бросать игру, пока не «отводит», т.е. не заменит себя новым водящим. И, тем не менее, каждый играющий знает и считает необходимым соблюдать эту норму, как и множество других («За одним не гонка» - в салках, всевозможные «чурики» и т.п.). Поучительные и интересные наблюдения за нормами обычного права в игре сделаны Г.С. Виноградовым [12].

В целом, детские подвижные игры, взятые из сокровищницы народных игр, отвечают национальным особенностям, выполняют задачу национального воспитания. Они выступают не только как фактор физического развития и воспитания, но и как средство духовного формирования личности.

Значение и место народных игр в умственном и физическом воспитании трудно переоценить, так как оно составляет важную часть общей культуры. В народных играх ребенок приобретает знакомство с привычками и обычаями известной местности, семейной жизни, известной среды, его окружающей. Подвижные игры являются ценнейшим средством не только физического, но и всестороннего воспитания личности ребенка, развития у него нравственных качеств: честности, правдивости, выдержки, дисциплины, товарищества. Издавна игры были не только формой проведения досуга и развлечением. Они рассматривались как средство формирования духовных и физических качеств, а именно: сдержанности, сообразительности, настойчивости, организованности, развития силы, ловкости, быстроты, выносливости и гибкости. При этом поставленная цель достигается через различные движения: ходьбу, прыжки, бег, метание или перенос предметов и т.п. Считается, что именно в подвижных народных играх скрыты большие возможности к самопознанию собственных физических качеств, умственному и физическому самосовершенствованию [36, C. 90-102].