Праблема часу ў філасофіі

- мадэль, у якой канчатковай асновай грамадства выступае матэрыяльнае вытворчасць, а суб'ектам - канкрэтна-гістарычны чалавек. Таму сацыяльны час задаецца і падпарадкоўваецца рытмам вытворчасці, выразна дзеліцца на працоўны і вольны, а ўспрыманне часу чалавекам з'яўляецца пасіўным ў адносінах да аб'ектыўнага сацыяльнага часу. Гэтая мадэль рэалізуецца ў вялікай колькасці работ сацыёлагаў і эканамістаў аб бюджэтах часу, адрозненнях ў арганізацыі часу розных сацыяльных груп, у сацыялогіі вольнага часу і вольнага часу;

- мадэль гістарычнага часу, які ідзе ад Зиммель. Яна народжаная неабходнасцю зафіксаваць не толькі паўтаранасць, працягласць, рытм грамадскіх з'яў і працэсаў, але і іх унікальнасць і непаўторнасць;

Раздзел II. Сацыякультурныя асаблівасці часу

2.1

Ва ўсіх культурах чалавек баяўся або любіла час, падаючы яму самыя розныя формы: прамяня, якаяпранізвае цемру; ні стралы, што з мінулага ў будучыню; спіралі. Часцей за ўсё час перадавалася лікам, але часам, як у кельтаў, яно ўяўлялася гукам або музыкай. Так, кельцкі бог Дагда сваёй гульнёй на жывы арфе - дубе выклікаў розныя поры года. Паколькі катэгорыі «час» немагчыма падабраць адназначны пачуццёвы денотат, варта вылучыць тыя сацыяльныя адукацыі, якія навязваюць грамадству пэўную паслядоўнасць дзеянняў, пэўны лад думак, выказваючы тым самым час дадзенай культуры.

Для гэтага уяўляецца неабходным вычленіць тыя функцыі, якія час выконвае ў культуры. Захаванне і абнаўленне культуры ажыццяўляецца праз шэраг інстытутаў. Адзін з іх даследаваў М.К.Петров: гэта інстытут індывідуальнага адрасы - імя, дзеючы ў архаічнай фармацыі. Іншы інстытут таксама прысутнічае пры апісанні любога грамадства - гэта час. Але час шматаблічны і выконвае ў культуры некалькі функцый.

Першая функцыя вызначаецца тым, што час ёсць паслядоўнасць дзеянняў, загадалі традыцыяй і перадаюцца праз імя ў архаічнай фармацыі або праз схемы тэхналогій у позніх фармацый. Другая функцыя: калі імя стаіць над часам і выказвае бесперапыннасць традыцыі, вопыт, спосабу дзейнасці, то праз змену пакаленняў ажыццяўляецца гэтай бесперапыннасці. "Імя выступае пазачасавай бесперапыннасцю, канцэнтратарам і кантэйнерам інфармацыі аб абавязках і ўчынкі ўсіх папярэдніх носьбітаў імя ў разрознена комплексе сітуацый, гэта значыць чымсьці вельмі блізкім да сучаснага разумення тэксту - інструкцыі, напрыклад, ці кнігі. У момант пасвячэння тэкст гэты адчужаны ў памяць старэйшын і ўжо на гэтым этапе непазбежна выпрабоўвае шэраг трансфармацый, якія забяспечваюць больш менш кан'юнктурную пераацэнку імя ад патрэбаў моманту і ад наяўных абставінаў жыцця племя [6, 29].

Такога ж тыпу зрух непазбежны і ў момант перадачы інфармацыі новаму носьбіту, які ўспрымае інфармацыю праз прызму асабістага вопыту, якая ўзнікла ў працэсе яго жыцця ". Гэтыя моманты перадачы інфармацыі, багатыя яе скажэннем, трансфармацыяй а то і поўнай стратай і ствараюць малюнак часу, паколькі новы носьбіт імя можа стварыць новае падзея.

Змена пакаленняў ідзе досыць хутка, а выкананне пакаленнем сацыяльна значных роляў і таго хутчэй: "тэрмін выканання імя значна карацей біялагічны тэрмін жыцця складае прыкладна траціна яго, гэта значыць змена" сацыяльных пакаленняў "у сістэме імёнаў ідзе значна хутчэй, і адпаведна ўзрастае рухомасць якасці , тэмпы яго назапашвання і дрэнажу ".

Само паняцце "пакаленне" ёсць паняцце часовае. У пакаленнем разумеюць сацыяльна-ўзроставую катэгорыю, якое пазначае сукупнасць людзей, узрост якіх змяшчаецца ў некаторым храналагічным інтэрвале. Але выдзелена група не застывае ў адным становішчы, а перасоўваецца ўздоўж гэтай часовай шкалы. Сам храналагічны час адсоўваецца на 2-ой план, а на 1-й выходзяць якасныя крытэрыі, якія таксама рухомыя і, натуральна, сацыяльна абумоўлены: тэрмін фізічнага паспявання юнацтва, сярэдні ўзрост уступлення ў шлюб, час пачатку працоўнага жыцця, агульнасць мэт, каштоўнасцяў, ладу жыцця. Гэтыя крытэрыі розныя ў розных культурах і на працягу адной і той жа культуры [7, 36].

Артэга-і-Гасэт прыпадабняе пакаленне пераменным ўзроўню мора пры патоп, ход якога прадвызначаецца сістэмай гарызанталяў на тапаграфічнай карце. "Былыя ідэі працягваюць жыць, але адыходзяць на другі план. Для кожнага пакалення жыццё ёсць праца ў двух вымярэннях: у адным яно атрымлівае перажытае папярэднімі пакаленнямі ..., у іншым - аддаецца спантанна патоку уласнага жыцця". Дзякуючы суіснавання пакаленняў у адзін і той жа момант індывід, жывучы "сапраўдным" свайго пакалення, зазірае ў "мінулае" і ў "будучыню" праз цяперашні "час" далейшага і папярэдняга пакаленняў. Такім чынам, у пакаленні праступае магчымасць для часу існаваць у трох вымярэннях: мінулага, сучаснасці і будучыні [12, 4].

Жыццё пакалення ў сувязі з гэтым можа быць разгледжана як плоскасць, перасякаюцца з часовымі плоскасцямі іншых пакаленняў. У кропках скрыжавання адбываецца «приладжування» часовых параметраў жыцця аднаго пакалення да іншых: тэмпы працы, распарадак дня, сезонныя перавагі і захапленні, хуткасці перамяшчэння ад вуліцы да кар'еры - усё гэта "задаецца" тым пакаленнем, якое ёсць у дадзены гістарычны момант ўласнікам часу грамадства. хочам падкрэсліць, што "пакаленне" як часовае паняцце можа быць разгледжана як поле, у якім разгортваецца ператварэнне сацыяльных часоў.

Такое разуменне зыходзіць з аб'ектыўнай зададзенасці сацыяльнага часу яго рытм абумоўлены тэхналагічнымі асаблівасцямі перш за ўсё матэрыяльнай вытворчасці. Але паколькі час заўсёды перажываецца, гэта дапаўняе да яго вымярэнняў яшчэ. Больш за тое: дзякуючы суіснаванню пакаленняў у адзін і той жа момант індывід, жывучы «сапраўдным» свайго пакалення, зазірае выкарыстоўвае ў "мінулае" і ў "будучыню" праз цяперашні "час" далейшага і папярэдняга пакаленняў. Сама змена пакаленняў выступае як перарываць лініі захавання культуры і яе абнаўленне.

Трэцяя функцыя часу вызначаецца тым значэннем, якое прыпісваецца яго пэўных момантах. У вытокаў такога разумення часу ў культуры стаяць Э.Кассирер, П.Сорокин, Р.Мертон. Менавіта Э.Кассирера падкрэсліў, што чалавек не можа існаваць, не выказваючы сябе ў такіх буйных формах сацыяльнай жыцця, як мова, рэлігія, мастацтва, палітычныя інстытуты. Для гэтага ён стварае сімвалы: вербальныя і рэлігійныя, вобразы міфалагічныя і мастацкія. Але выказваючы сябе праз сімвалы, ён апускаецца ў свет зменлівасці значэнняў.

Сарокін і Мертон падкрэслівалі, што значэнне падзеі надае яго часовае афармленне, веданне спецыфічных перыядаў залежыць ад значэння, які прыпісваецца ім. Паняцце якаснага часу яны лічаць важным не толькі для прымітыўных таварыстваў, але і для сучасных індустрыяльных дзяржаў. Яны сцвярджалі, што сацыяльнае час з'яўляецца якасным, а не толькі чысты колькасным, што адчуванне часу ўзнікае з вераванняў і звычаяў, агульных для той ці іншай групы. Сарокін і Мертон падкрэслівалі важнасць аналітычных адрозненняў паміж сацыяльным часам і астранамічным часам: першае з'яўляецца выразам змены або руху сацыяльных з'яў у тэрмінах іншых сацыяльных з'яў, узятых у якасці пункту адліку [2, 84].

Сарокін адзначае, што ў грамадстве, які жыве па вартавому часу, адрэзкі сацыяльнага часу не вылучаюцца і не фіксуюцца нават тады, калі гэта мэтазгодна. У выніку гадзіннае час накладваецца на большасць фармальных чалавечых дзеянняў, што прыводзіць да навязвання механічнага вымярэння чалавечай дзейнасці праца, сон, любоў, ежа. Ён даследуе такія структурныя рысы часу, як сінхроннасць і парадак, рытм і фазы, перыядычнасць і тэмп, падкрэслівае распаўсюджанасць двухфазнага і нават трохфазнага рытму.

Упершыню аперацыя прыпісванні момантах часу пэўных значэнняў была ажыццёўлена ў міфе. Міф быў навочным часам і лёсам для яго носьбітаў, так увасабляў у сабе каляндар, сацыяльную памяць і ажыццяўляў праекцыю у будучыню. У міфе закладваюцца 3 темпорально-сэнсавыя структуры: вечнасць (абсалютныя каштоўнасці), час - працягласць («гадзіны») і час - дзейнасць (доля). Усе яны становяцца ў далейшым фактарам жыцця чалавека. Змястоўнае ж іх напаўненне мяняцца ў залежнасці ад сітуацыі і суб'екта каштоўнасцяў.

Чацвёртая функцыя часу вызначаецца тым, што ўяўленне пра час з'яўляецца ключавым у катэгарыяльнай сетцы мыслення і ў мадэлі свету, якая выбудоўваецца кожнай культурай. "Кожны народ і кожная эпоха валодаюць сваім тыпам душы, г.зн. сеткай з пэўнымі па памеры і канфігурацыі вочкамі, якія задаюць блізкасць адным ісцін і неискоренимой няздольнасць да дасягнення іншых".

Гэта ў поўнай меры адносіцца да катэгорыі часу, роля якой у катэгарыяльнай сеткі таго ці іншага тыпу мыслення, а таксама ў "тыпах душ" вельмі значная. Гісторыкі культуры прадастаўляюць багаты матэрыял, які сведчыць аб тым, што ў рамках кожнай культуры ствараецца сваё "Космовидение", пад якім разумеюць ўяўленні аб прасторы і часу, якія складаюць структурнае і сістэматычнае цэлае.

У рэлігіях час ўяўлялася існуючым у трох розных перасякальных адзін з адным плоскасцях: гэта быў час чалавека, час багоў і час у існаванне багоў. Гэта рабіла жыццё чалавека значным, надавала ёй неверагодную сілу. Чалавек жыў у часе, або цыкле часоў, створаным багамі на зямлі. Гэты час адзначаўся гадовым календаром. Час і прастора разглядаліся як перапляценне святых сутнасцяў [21, 43].

Ход часу ажыццяўляўся звышнатуральнымі сіламі нябеснага і падземнага паходжання, якія сыходзіліся на зямным узроўні. Такім чынам, чалавечы час і прастора напаўняліся святымі сіламі. Існаваў і іншы часовай цыкл, папярэдні чалавечаму часу: час міфаў. Гэты час характарызавалася барацьбой багоў, выкраданнямі, стратай гонару, смерцю, расчляненне.

Час міфаў ўплыў на жыццё чалавека: па-першае, тым, што яно працягвалася і ў гэтым, а па-другое, менавіта ў часы міфаў з'явіліся звышнатуральныя істоты ўмешваюцца ў паўсядзённае жыццё чалавека на зямлі. Трэцяя часовая сфера - трансцэндэнтнае час багоў. Вярхоўны Бог існаваў да двух пачатковых цыклаў, стварыўшы першоструктуру Сусвету і надаўшы ёй энергію. Гэта першасны час багоў, калі з хаосу паўстаў сусветны парадак, працягваецца на нябесным узроўні.

Усе тры часу маглі ўваходзіць у судотык адзін з адным. Таму чалавечае жыццё час і час штодня Загружалася спецыфічнай сілай і энергіяй. "Калі момант чалавечага супадае з адным з усюдыісных момантаў міфічнага часу, час чалавека адлюстроўвае" адбітак "свету багоў. Паслядоўнасць супадзенняў двух часоў прыводзіць да цыклах розных памераў, робячы кожны момант чалавечага часу месцам сустрэчы разнастайнасці боскіх сілаў, сумеснае дзеянне якіх надае яму яго асаблівую прыроду ... " [22, 3].

Такое ж вялікае значэнне абнаўленню касмічных сіл у раслінах, жывёл, чалавека і дынастыі надавалася і ў рэлігіі майя. У майя адзін з членаў сям'і кіраўніка выконваў рытуал кровапускання для таго, каб прывесці душы продкаў, багоў і час міфаў ў свет чалавека з мэтай надання жывой сілы раслінам, улады кіруючаму правадыру або падрыхтаваць краіну да вайны.

Важнасць часу ілюструецца і тым фактам, што тэксты майя з'яўляюцца ў асноўным гістарычнымі апісаннямі не толькі жыццё, але і смерцяў кіраўнікоў майя. Тое, якое значэнне ўкладваецца ў паняцце "час" тым ці іншым народам, той ці іншай культурай, залежыць ад шматлікіх чыннікаў: асаблівасцяў жыццядзейнасці, стылю мыслення, мэтавай прычыны па Арыстоцелю кожнага народа і яго нацыянальнай культуры. Але гэта значэнне - не адзінае.

Акрамя ляжыць на паверхні і усьвядомленай значэнне ў навуцы і ў філасофіі ў нацыянальным і культурным светапоглядзе прысутнічаюць і значэнне не падазраюць, што праяўляюць сябе ў іншасказанняў, прымаўках, прымаўках. Г.Д.Гачева, даследуючы нацыянальныя вобразы прасторы і часу, вылучае два асноўных, прадстаўленых культурай Францыі і фізікай Дэкарта, з аднаго боку, і культурай Германіі - з іншага [20, 46].

Час - tempus лат .. У этымалогіі яго звязваюць з "цягнуць" лац. teneo, tendo, адкуль і Декартовы тэрміны extention - скразняк і entendement - мысленне - разуменне - увага. У немцаў ж знаходзім іншае паняцце часу - як сечанага адрэзка: час - тэрмін, а тое, што працягваецца - гэта вечнасць.

Формаўтваральных функцыя часу ў культуры выяўляецца таксама ў тым, што кожная культура вызначае сябе ў часе, ствараючы свой каляндар. Многія рэлігійна-філасофскіх дактрынаў ставілі час у цэнтр сваіх канцэптуальных пабудоў, непарыўна звязаных з практыкай рэлігійнага жыцця.

Каляндар - гэта захавальнік памяці народнай, арганізатар яго саборнага свядомасці. У памяці і рытмах календароў аб'ядноўваюцца знешні космас светабудовы і ўнутраны космас чалавека. Цікава прасачыць, як храналагічнае час (рытмы сусвету) ўвязваецца з пэўнымі значэннямі культуры, арганізуючы рытміку сацыяльнай і духоўнай жыцця. А.Н.Зелинський разгледзеў гэтую залежнасць на прыкладзе хрысціянскага календара.

Людзі ў сваіх каляндарных сістэмах імкнуцца наблізіць каляндарны год да года трапічнага, працягласць якога складае 365 дзён 05:00 48 хвілін 47 секунд. Круг Сонца змяшчае 28 гадоў. Праз 28 гадоў дні прыпадаюць на тыя ж чысла месяца ў юліянскім календары. Раўнадзенства, паводле хрысціянскаму веравызнанні, ёсць пачатак часу пры стварэнні.

Чалавек быў створаны ў шосты дзень тварэння, у пятніцу, апоўдні, за 5508 гадоў да Каляд Хриcтова. Гэты час Збаўца абірае і часам абнаўлення. З Калядамі Хрыста, якое было ў 20-ы год 1977 круга Сонца, на Зямлі наступіў якасна новы час. З моманту грэхападзення першага чалавека час працякаў ў адчуванні вечнага чакання будучага Месіі. З з'явай Хрыста свеце цэнтр часу ўжо ляжыць не ў будучыні, спадзяецца, а ў які адбыўся мінулым [20, 49].

З распяццем Ісуса Хрыста памёр старазапаветны свет. А з Уваскрасеннем Хрыстовым, рушыла за ім, нарадзілася новае чалавецтва - хрысціянства. Ісус Хрыстос ўсе тыя часы, у якія легла створаны чалавек, імкнуўся звесці разам для выпраўлення яго і задаволіць абнаўленне прыроды, для чаго неабходна злучэнне часоў.

Таму праваслаўная царква праз свой царкоўны каляндар, які змяшчае ў сябе сукупнасць святаў, пастоў і дзён памяці святых і пасхаліі, рэстаўруе вялікія падзеі і варта вышэйшай значэнні пераўтварэння чалавека і свету. Святкаванне Вялікадня - гэта пацверджанне веры ў Уваскрасенне Хрыстова, пацверджанне спадзяванні і надзеі.

Вялікдзень для хрысціян сімвалізуе Уваскрасенне Хрыстова з мёртвых. Вялікдзень старазапаветны здзяйсняецца юдэямі ў памяць аб вызваленні ад егіпецкага рабства. Яна была ўсталяваная за 1609 гадоў да Каляд Хрыстова ад 14 да 21 чысла Нісан, месяца Авіва - сакавіка. Гэты час сімвалізуе пачатак часу пры стварэнні. Габрэі ніколі не вызначаюць Вялікдзень раней за 14 сакавіка па юліянскім календары. Гасподзь з вучнямі здзейсніў Старым Вялікдзень на суткі раней - 13 нісана. Гэта было як предпразднества Яго Пакуты, а ў пятніцу Сам Ён стаў пасхальнае ягня. Адсюль правіла: не святкаваць Вялікдзень раней іудзейскай або разам з ім [20, 87].

Культура заўсёды пазначае дату свайго нараджэння, якая захоўваецца гістарычнай памяццю народа. Для хрысціянскай культуры гэта - дата "Раства Хрыстова", для будыйскай культуры - гэта дата "нірваны Буды" 544,486,480 гг да н.э. залежнасці ад таго, які традыцыі, для мусульманскай культуры - ўцёкі Мухамеда з Мекі ў Медыну, ёсць 622 г. н.э.

Гэта могуць быць і іншыя падзеі, якія ўсьведамляюць як святыя і значныя. І далей кірунак развіцця культуры суадносіцца з вехамі-падзеямі, арыентаванымі на сферу каштоўнасцяў. Арганізаванай чалавечай дзейнасці прыкладаецца вышэй значэнне праз суадносіны яе рытму з рытмамі значных падзей, носяць рэальны характар. Гэта робіць час галоўным арганізацыйным пачаткам для функцыянавання культуры, ўсвядоміла сябе.

Аб ролі часу ў жыцці культуры ўскосна сведчыць той факт, што любыя змены ў календары звязаны альбо з заняпадам традыцыйнай культуры, або з фарміраваннем на яе руінах новай культурнай традыцыі. Так, у сярэдзіне ХIV с. да н.э. знакаміты фараон-рэфарматар Эхнатон, гвалтоўна праводзячы монатэістычнымі рэлігійную рэформу, распачаў спробу змяніць літургічны каляндар Егіпта. Пасля смерці гэтага ўладара, які процарював 17 гадоў, імя яго было перададзена анафеме і сцёрта амаль з усіх каменных выяваў Егіпта.

Другая спроба рэфармаваць старажытнаегіпецкі каляндар была прадпрынятая ўжо Пталямеем III Эвергетом ў 238 г. да н.э. Гэтая рэформа павінна была на два стагоддзі апярэдзіць знакамітую рэформу Юлія Цэзара, аднак і яна не мела поспеху, паколькі сіла традыцыі была яшчэ досыць вялікая [10, 45].

У 167 г. да н.э. кіраўнік Сірыі Анціох IV Епіфан, пачаўшы ганенні на габрэяў, разрабаваў Ерусалімскі храм і забараніў традыцыйны старазапаветны каляндар. Гэтыя акцыі выклікалі вядомае паўстанне Макавеяў, з цяжкасцю падушаны пераемнікамі Антыёха.

Калі старажытныя сакральныя прынцыпы перасталі адпавядаць новым патрэбам імперскіх "вечнага горада", Юлій Цэзар правёў каляндарную рэформу 46 г. да н. Гэтая рэформа, па заўвазе О.Шпенглера, была "актам эмансіпацыі ад антычнага светаадчування". Як вядома, Юлій Цэзар быў забіты праз два гады пасля яе правядзення. Больш за трох стагоддзяў спатрэбілася для таго, каб юліянскі каляндар знайшоў сваё сакральнае значэнне. Злучаны з Александрыйскай пасхаліі на Нікейскім саборы 325 г. н.э., ён стаў літургічным календаром ўсяго хрысціянскага свету. У 1582 г. грыгарыянскі рэформа разбурыла апошняе звяно, што яшчэ звязвае заходняе і ўсходняе хрысціянства - адзіны каляндар [11, 67].

Вядомая каляндарная рэформа французскай рэвалюцыі. Яна адмяніла эру ад "Раства Хрыстова". Гэта была спроба радыкальнага перапраграмавання калектыўнага свядомасці цэлай нацыі і поўнага разрыву з тысячагадовай культурнай традыцыяй. Рэспубліканскі каляндар праіснаваў усяго каля чатырнаццаці гадоў 1793-1806 і быў адменены Напалеонам. Апошнім яго рэцыдывам быў каляндар Парыжскай камуны 1871 года.

У ХХ стагоддзі таксама прадпрымаліся спробы перамены календара. Так, былы шахиншах Ірана Махамед Рэза Пехлеві ў 1976 годзе загадаў змяніць эру і весці кошт гадоў не ад традыцыйнай мусульманскай даты хіджра 622 г. да н.э., а ад эры дынастыі Ахеменідаў 550 г. да н. Пасля двух гадоў народных хваляванняў ранейшая эра была адноўленая, а шах неўзабаве быў вымушаны бегчы, пакінуўшы трон [2, 7].

Пералік падобных прыкладаў можна працягнуць.

Мова сімвалаў з'яўляецца адным з кампанентаў сярэдняга звяна структуры мадэлі чалавечай дзейнасці, прапанаванай Марксам суб'ект - сродкі і прылады дзейнасці - аб'ект дзейнасці. Ужыванне дадзенай марксисткой канцэпцыі, напрыклад, у даследаванні спецыфікі навуковай дзейнасці, дазваляе зрабіць выснову аб тым, што ў пэўным аспекце знакавыя і сімвалічныя сістэмы навукі - разгорнуты ў прасторы час чалавечай дзейнасці.

Гаворка не толькі ўдзельнічае ў фіксацыі прасторавых адрозненняў. Тэрміналогія прасторавых пазначэнняў становіцца мадэллю або аналагам, з дапамогай якіх выяўляюцца непросторови адрозненні.

Менавіта культура як спосаб дзейнасці людзей, злучаных ў сацыяльнай сістэме, служыць адным з транслятарам структуры працэсаў аб'ектыўнага свету і яго прасторава-часавых характарыстык на структуры сімвалічных моў. Варта разглядаць як мова, як галоўнага арганізатара чалавечай дзейнасці. Таму выкарыстоўваць катэгорыю часу для аналізу культуры і сацыяльнай арганізацыі уяўляецца вельмі плённа.

Індывідуальнае ўспрыманне часу абумоўлена калектыўнымі рытмамі грамадства. Успрыманне часу, падзялянай большасцю, яно неабходна для інтэрсуб'ектыўнасці зносін і падтрымання сацыяльнага парадку. Аднак людзі па-рознаму перажываюць час [18, 50].

Пры аналізе праблемы суадносін суб'ектыўных формаў часу і аб'ектыўнага часу варта ўлічваць існуючую ў свядомасці тэндэнцыю да ўвасаблення вынікаў спазнанні ў нагляднай форме.

Сацыяльнае час як паслядоўнасць і рытм аб'ектыўных сацыяльных працэсаў не дадзены нам непасрэдна, а робіцца здабыткам нашай свядомасці праз формы культуры, вылучэнне спецыфічных перыядаў часу і спецыфічных часовых шкал залежыць ад значэння, якія прыпісваюцца ім, ад значэнняў, які ў іх ўкладваецца, час ёсць часткай чалавечай дзейнасці і мяняе свае храналагічныя характарыстыкі ў залежнасці ад мэтаў дзейнасці.

2.2 Асаблівасці сацыяльнага часу індустрыяльных таварыстваў

Сучаснае грамадства вызначаецца як інфармацыйнае, так як аб'ём і значэнне інфармацыі ў ім істотна ўзрастаюць, што прыводзіць да дэцэнтралізацыі і дестандартизации, інфармацыя становіцца падставай і абавязковай умовай любога ўзаемадзеяння.

А.Тоффлер вызначае інфармацыйнае грамадства як грамадства, у якім фактар ??веды і сфера веды гуляюць вызначальную ролю ў грамадскім развіцці. Пад сферай веды ён разумее "адукацыю, навуку, тэхналогію, нацыянальныя стратэгічныя канцэпцыі, міжнародныя інтэлектуальныя сродкі, гаворка, агульнае веданне аб іншых культурах, культурнае і ідэалагічнае разуменне свету, разнастайнасць камунікацыйных каналаў, спектр новых ідэй, уяўленне" [20, 44].

Прадстаўляючы грамадства як сістэму, якая размяркоўвае сваю ўладу паміж трыма падставамі сілай, грашыма і інфармацыяй, А.Тоффлер будуе своеасаблівую перыядызацыю гісторыі: у аснове да індустрыяльнай эпохі ляжыць сіла, у аснове індустрыяльнай - грошы, а ў аснове сучаснага - веды і інфармацыя.

Менавіта веды і інфармацыя паскараюць праходжанне сацыяльнага часу. Цяпер назіраецца рост ролі інфармацыі ў жыцці грамадства. Паколькі грамадства з'яўляецца сукупнасць камунікацый, сродкаў паведамленняў, навацыі ў сродках паведамлення робяцца важным фактарам у справе ўрэгулявання грамадскіх адносін, ўскладняюцца. Пры гэтым цэнтральнае месца ў арганізацыі грамадства належыць чалавеку як творцу ў святле ўзаемаўплыву сродкаў камунікацыі і чалавечай культуры. Менавіта такі падыход дазваляе ацаніць месца чалавека і яго час у інфармацыйным грамадстве.

Гісторыя інфармацыйнага грамадства на першы погляд кароткая. Вонкава ўсё пачалося ў сярэдзіне ХХ стагоддзя з з'яўлення новай тэхнікі - інфармацыйных носьбітаў, кампутараў і аўтаматызаваных сістэм. Першы кампутар з'явіўся ў 1947 годзе, транзістар - у 1948 годзе, аўтаматызацыя паўстала ў 1957 годзе, мікрасхемы былі створаны ў 1975 годзе, экспертныя сістэмы - у 1976 годзе. Гэтая тэхніка адказвала запытам новай тэхналогіі, якая пабудавана на дакладных правілах атрымання аптымальных рашэнняў па розных альтэрнатыў ва ўмовах вялікай колькасці дадзеных.

У спосабах кантролю над усёй сістэмай чалавечай дзейнасці адбылася рэвалюцыя. У гэтым пункце ён прынцыпова разыходзіцца з тымі у прыватнасці, з Бэлам, хто сцвярджае, што індустрыяльная рэвалюцыя адбылася спачатку непасрэдна ў вытворчасці, а потым яна механічна выклікала адпаведныя змены ў сектарах, якія адказваюць за кантроль і кіраванне [20, 49].

Тэхналагічныя і эканамічныя перадумовы інфармацыйнага грамадства складваліся так, што развіццё гістарычных сувязяў, з'яўленне арганізаваных формаў бюракратыі, сістэм банкаў, ўрадавыя меры узаралі глебу для індустрыялізацыі, якая, у сваю чаргу, прывяла да неабходнасці вынаходствы новых, больш універсальных формаў кіравання. Інавацыі ў формах кантролю за перыяд з 1890-1939 гг абумовілі рэвалюцыю кантролю, следствам якой стала з'яўленне інфармацыйнага грамадства.

Таму яно не ёсць вынік зменаў апошніх гадоў, а працэс, які пачаўся з паскарэннем матэрыяльнага вытворчасці і плыні матэрыяльных патокаў 100 гадоў таму. Кампутары, інфармацыйныя тэхналогіі - не выпадковы вынік, укаранёны ў індустрыяльнае грамадства штучна, па капрызе удалых адкрыццяў Вінера, а інавацыі, абумоўленыя і паскораныя рэвалюцыяй кіравання. Рэвалюцыя кантролю - комплекс хуткіх зменаў на тэхналагічных і эканамічных прадпрыемствах, у якіх інфармацыя ствараецца, захоўваецца, абменьваецца, праз якія фармальныя і праграмныя рашэнні могуць уплываць на сацыяльны кантроль.

Такім чынам, у інфармацыйным грамадстве мяняюцца ўнутраныя механізмы матэрыяльнага і духоўнага вытворчасці, паколькі радыкальна трансфармуюцца усе сродкі апрацоўкі, перадачы і вытворчасці інфармацыі. А менавіта: інфармацыя становіцца галоўным дзеючым звяном у ланцугу сацыяльных узаемасувязяў. Гэта істотна мяняе часовыя характарыстыкі сацыяльных працэсаў.

Глабальны пераварот, звязаны з зацвярджэннем панавання веды і яго носьбітамі адбыўся ў матэрыяльным вытворчасці ў сярэдзіне ХХ стагоддзя. Гэты пераварот закрануў саміх асноў дзейнасці ў розных галінах матэрыяльнай вытворчасці. Тэхналагічная перабудова вытворчасці, якая пачалася ў ЗША ў 1914-1929 гг, а ў краінах Заходняй Еўропы і ў Японіі - у 1950-1970 гг, праходзіла ў форме пераходу да масавага інжынерна-канвеернай вытворчасці дзесяткаў галін апрацоўчай прамысловасці і іншых сфер вытворчасці аўтамабільнай , электратэхнічнай, прыборабудаўнічай, электроннай прамысловасці, суднабудавання, будаўніцтве [17, 54].

Агульнавядомы істотны разрыў, які ўзнік у 60-70 гг паміж ЗША і іншымі капіталістычнымі краінамі па ўзроўню эфектыўнасці вытворчасці. Па арганізацыі працы краіны Заходняй Еўропы ў 1960 годзе знаходзіліся прыкладна на ўзроўні ЗША 1925 года. Нягледзячы на ??значна больш высокую тэхнічную ўзброенасць рабочай сілы, велізарны прырост за 35 гадоў ведаў у галіне прыродазнаўчых і тэхнічных навук, заходнееўрапейскія краіны да 1960 года толькі дасягнулі амерыканскіх паказчыкаў прадукцыйнасці працы і нормаў расходу матэрыяльных рэсурсаў ўзроўню 1925 года.

Вялізныя нервовыя перагрузкі працоўных, рост значнасці адносіны работніка да працы прывялі да шырокага распаўсюду сістэмы стварэння патрэбнага прадпрымальніку "псіхалагічнага клімату" на вытворчасці. Нарэшце, пачалі развівацца тэорыя і практыка ўзбагачэння зместу работ на масавым вытворчасці для выкарыстання імкнення працоўнага да самаразвіцця ў працэсе працы.

Коштам гэтага прагрэсу стала нябачаная ў гісторыі інтэнсіфікацыя чалавечага працы, калі ў ланцугу стаяць адзін за адным працоўных высокі заробак кожнага залежаў ад хуткасці і якасці працы суседа. Гэта запатрабавала ад кожнага работніка велізарнага штодзённага і штохвіліны гвалту над сабой, уменне прымусіць сябе бесперапынна, год за годам выконваць інтэнсіўную і часта зменную працу. Гэта была ўжо школа характару, змена "асабістага параметру", які вызначае масу людзей. Паралельна з гэтым прыйшло ўсведамленне залежнасці людзей адзін ад аднаго, агульнасці іх інтарэсаў, неабходнасці іх узаемадапамогі і салідарнасці [2, 4].

Галоўная сацыяльная змена сучаснага грамадства заключаецца ў гіганцкім паскарэнні тэмпу жыцця, тэмпу змяненняў на вытворчасці, у побыце, у сацыяльнай і палітычнай жыцця. "Будучыня" штодня прыходзіць у жыццё чалавека, ламаючы амаль усе звычкі, сталыя, традыцыі, выклікаючы стрэсавы з'ява, калі чалавек аказваецца перад ўсё новымі звыкся і небяспечнымі праблемамі.

Амерыканцы спачатку ахрысцілі гэты рытм "пацучыныя гонкі". Але менавіта гэты паскораны і ўсё паскараючыся тэмп жыцця дазволілі краіне першынстваваць у дынамічных і прыбытковых галінах і сферах матэрыяльнага і інтэлектуальнага вытворчасці, дазволіў "павезці да сябе" большасць нобелеўскіх прэмій і скупляць найбуйнейшыя замежныя адкрыцця, дасягнуць практычна вышэйшай планкі ўзроўню 70-х гадоў.

Сучасная тэхналогія паскарае тэмпы сацыяльных змен не столькі тым, што скарачае перыяд моманту свайго ўздзеяння на грамадства, колькі тым, што сістэматычна пашырае і паскарае галіне чалавечага дзеяння - палітычныя, эканамічныя і культурныя.

Зліццё разам тэхналогій тэлефона, кампутара, факсмодемы, кабельнага тэлебачання і відэа дыскаў весці да ўсё больш глыбокай рэарганізацыі спосабаў камунікацыі паміж людзьмі, да скарачэння, калі не да поўнай ліквідацыі паперы як матэрыяльны носьбіт інфармацыі, да новых спосабам правядзення вольнага часу, да рэарганізацыі адукацыі .

Інфарматызацыя ў сферы адукацыі звязана з з'яўленнем ЭВМ, з падзелам часу і рэжыму чалавека-машыннага дыялогавага ўзаемадзеяння, з выкарыстаннем магутных персанальных кампутараў з лазернымі дыскамі вялікай ёмістасці, сетак ЭВМ, новых інфармацыйных тэхналогій, уключаючы сродкі мультымедыя. У вобласці перадачы дадзеных асабліва эканамічнай інфармацыі ў сферы бізнесу і развіцця сетак выкліча неаглядныя сацыяльныя змены, і перш за ўсё - ў часавай структуры грамадскага жыцця.

У свеце ўжо складваецца нейкая прасторава-часовая цэласнасць, абумоўленая глабальнасцю камунікацый. Праблема, аднак, заключаецца ў адсутнасці якой-небудзь палітычнай асновы для міжнародна-прававога афармлення і арганізацыі міжнароднай інфраструктуры, але тэхнічна свет ужо рыхтуецца да гэтай перспектыве. Такім чынам, апыняемся перад тварам глабалізацыі часу. Яе сутнасць не ў адначасовасці якая існавала ў традыцыйным грамадстве і была выклікана неабходнасцю праводзіць сельскагаспадарчыя работы адначасова з кліматычнымі зменамі, а ў сінхранізацыі [6, 95].

Гісторыя чалавецтва рухаецца па кірунку ўсё большай технологизации. Самыя грамадскія адносіны і структуры дзейнасці аказваюцца тымі, уціснуты ў рамкі вызначаных тэхналогій. Тэхналогія сама па сабе выконвае найважнейшую функцыю; дасягнення жаданага выніку ў аптымальна кароткі час. Іншымі словамі, тэхналогія з самага пачатку імкнецца сціску часу.

Ва ўмовах, калі кампутары пачынаюць прымяняцца не толькі для паскарэння аперацый з лічбамі, а ўключаюцца як сродак апрацоўкі разнастайнай інфармацыі, гэта значыць ўключаюцца ў новы тэхналагічны ланцужок, час сціскаецца яшчэ больш. Прыклад - тое ўплыў, якое электронная тэхніка аказвае на прыняцце рашэнняў адносна інвестыцый. Доўгі час лічылася, што меркаваныя капіталаўкладанні не паддаюцца надзейнага аналізу.

Каб ажыццявіць такі аналіз, неабходна ўлічыць па крайняй меры 6 паказчыкаў: ўяўную норму прыбытку; аддачу і верагодны тэрмін прадуктыўнага жыцця дадзенага капіталаўкладанні, зніжэнне кошту сённяшняй кошту ўсіх сум пакрыцця, якія будуць атрыманы на працягу яго прадуктыўнай жыцця; рызыка, звязаны з адмовай правесці капіталаўкладанні або з яго адтэрміноўкай; страты і рызыка ў выпадку правалу, і, нарэшце, дадатковыя страты ў выглядзе неатрымання прыбытку, які можна было б атрымаць з альтэрнатыўных інвестыцый. Аднак да наступлення эпохі кампутараў з дазволам апрацоўкі дадзеных, выканання такога аналізу патрабавала каласальных выдаткаў канцылярскай працы, якія вылічваюцца чалавекам гадамі.

Цяпер жа з дапамогай лістка тэхнічнай інфармацыі любы здольны выканаць усе гэтыя разлікі ўсяго за некалькі гадзін. Даступнасць інфармацыі, такім чынам, ператварае аналіз капіталаўкладанняў з фармулявання думкі ў пастаноўцы дыягназу, г.зн. у рацыянальным супастаўлення альтэрнатыўных здагадак. Інфармацыя ператварае рашэнне адносна інвестыцый з меркаванага, фінансавага, звязанага толькі з лічбамі, у дзелавое рашэнне, заснаванае на верагоднасці альтэрнатыўных стратэгічных здагадак. У выніку гэтага такое рашэнне не толькі прадугледжвае пэўную дзелавую стратэгію, але таксама прадугледжвае верагодныя цяжкасці, якія ўзнікнуць у выпадку выбару той ці іншай стратэгіі. Тое, што калісьці ўжывалася як эксперымент пры разліках бюджэту, зараз ператварылася ў аналіз эканамічнай палітыкі [13, 43].

Даступнасць інфармацыі можа ператварацца ў сваю супрацьлегласць: закрытасць інфармацыі стварае магчымасць маніпулявання буйнымі транснацыянальнымі кампаніямі, вялікімі масамі людзей, а ў перспектыве - грамадствам. Але сёння з'явіўся яшчэ больш дзейсны сродак канкурэнтнай барацьбы: зброю залішняй інфармацыі.

Штодня толькі ў сферы тэхнічнай інфармацыі фіксуецца 20000000 слоў. Старанна работніку, здольнаму прачытаць у хвіліну 1000 слоў, і займаецца гэтым паглынаннем інфармацыі штодня па 8 гадзін, спатрэбіцца больш за 40 дзён. За гэты тэрмін інфармацыі назапасіцца яшчэ на пяць з паловай гадоў катаржнай працы. Цяперашняя вялікая колькасць інфармацыі, якая захліствае штаб-кватэры фірмаў і кампаній, можа прывесці да паралічу аналізу сітуацыі, і робіць цяжкім тым самым прыняцце эфектыўных рашэнняў. У струмені самых разнастайных звестак, часта супярэчаць адзін аднаму, вылавіць ключавую інфармацыю складаней.

Праблема залішняй інфармацыі мае і іншы бок: людзі, прафесійна занятыя апрацоўкай інфармацыі, якія пакутуюць "сіндромам інфармацыйнай стомленасці". Сімптомы захворвання - раздражняльнасць, напружанае з'ява ўсяго арганізма, пачуццё бездапаможнасці, болі ў страўніку, засмучэнне зроку. Гэтыя сімптомы могуць мець далёка наступствы для людзей, бяспека якіх залежыць ад правільнасці прыняцця рашэнняў оператоорамы-прафесіяналамі, пабітымі гэтай новай хваробай. Перенапряжен хуткай зменай інфармацыі мозг, калі ўпадаюць у з'ява панікі, пазбаўляецца здольнасці да выразнай працы, інфармацыя ўспрымаецца неадэкватна, а ў выніку няслушныя высновы і рашэнні, фатальныя памылкі, якія супярэчаць логіцы.

У інфармацыйным грамадстве змяняецца і структура арганізацый. Кампаніі, якія абапіраюцца не на камандна-кантрольны, а на інфармацыйнае кіраванне, маюць магчымасць рэзка скараціць менеджэраў, таму, цэлыя пласты менеджменту не ўдзельнічаюць у прыняцці рашэнняў і ў кіраўніцтве бізнэсам, іх галоўная функцыя - "быць чымсьці накшталт" рэле ", што павышае здольнасць людзей ўспрымаць слабыя рассеяныя сігналы, якія ў традыцыйных перединформацийних арганізацыях сходзяць за сувязь "[5, 34].

У хуткім часе агульнай мадэллю для выканання працы стане новую якасць сінхроннасці: У фармацэўтыцы, тилекомуникациях і папяровай прамысловасці традыцыйная паслядоўнасць - даследаванне, развіццё, вытворчасць і рэалізацыя - змяняецца сінхроннасцю; спецыялісты вышэйзгаданых звёнаў працуюць усе разам у брыгадзе, выконваючы ўсе функцыі - ад пачатковых даследаванняў да прадстаўлення прадуктаў на рынку.

Такім чынам, у інфармацыйным грамадстве найважнейшым фактарам грамадскага развіцця становіцца залежнасць паміж інфармацыяй і часовымі характарыстыкамі сацыяльных працэсаў наогул і тэхналагічных прыватнасці. Інфармацыя - гэта тое, што перабудоўвае ўспрымаюць яе сістэму. Таму і доступ да інфармацыі, і вытворчасць інфармацыі, і перадача інфармацыі, і скажэнне інфармацыі з'яўляюцца механізмам, які істотна ўплывае на часовыя характарыстыкі любога сацыяльнага змены.

Дзякуючы інфармацыі можна "ўрэзацца" ў сацыяльныя працэсы, скажаючы аб'ектыўныя часовыя ўзаемасувязі. Таму час у інфармацыйным грамадстве ёсць вытворная ад творы аб'ектыўных сацыяльных адносін і тых "ўварванняў" у іх суб'ектаў, якія парушаюць або перабудоўваюць гэтыя ўзаемасувязі з боку іх працягласці, рытмаў, інтэнсіўнасці і іншых часовых характарыстык.

Такая кропка гледжання парывае з аб'ектывізму, што з'яўляецца прыкметай навуковага падыходу ў нашай філасофскай літаратуры і з суб'ектывізмам ў разуменні сацыяльнага часу .. Але гэты аб'ектывізм даўно падарваны прызнаннем ролі суб'ектыўнага пачатку "суб'ектыўнага фактару" ў сацыяльных працэсах. Гэтыя тэарэтычныя ідэі праўда, былі падрыхтаваныя аб'ектыўным працэсам.

Упершыню толькі ў Новы час "чалавек становіцца першым і сапраўдным суб'ектам ... значыць, ён становіцца тым існым, на якое ў родзе свайго быцця ў выглядзе сваёй праўды абапіраецца ўсё існае. Чалавек становіцца пунктам адліку для існага як такога. Такое магчыма толькі з змяненнем ўспрымання існага ў цэлым ".

У інфармацыйным грамадстве перажывае змена такое якасць сацыяльнага часу як іерархічнасць: чалавек жыве адразу ў некалькіх часовых плоскасцях і яму пастаянна даводзіцца выбіраць адну з іх як першасная. Іерархізацыяй розных пластоў або плоскасцяў сацыяльнага часу - цэнтральная рыса чалавечага жыцця. Размеркаванне часу чалавека, прадказальнасць яго паводзін цесна звязаны адзін з адным.

У пасляваенны перыяд у Заходняй Еўропе і ЗША адбыліся істотныя змены ва ўспрыманні часу. Камп'ютэрызацыя грамадства прывяла да ўзнікнення новых падыходаў да выкарыстання часу, да новых схемах планавання бюджэту часу.

Ўстойлівы эканамічны рост Заходняй Еўропы ў пасляваенны перыяд да канца 60-х гадоў выклікала ў насельніцтва адчуванне бязмежнага прагрэсу, але сацыяльна-эканамічны крызіс Захаду, якая пачалася ў 70-я гады, прымусіла ўсумніцца ў будучыні і звярнуць увагу на сучаснасць і мінулае.

На стаўленне да мінулага, сучаснасці часовага, будучага ўплываюць такія фактары, як узровень, магчымасці, якія прадстаўляюцца грамадствам, гарантыі занятасці, лад жыцця і ўзрост.

Прапанаваныя спосабы рэарганізацыі сацыяльнага часу можна падзяліць на тры групы: скарачэнне працоўнага часу ў мэтах змяншэння колькасці беспрацоўных, увядзенне гнуткай структуры бюджэту часу індывідуальная арганізацыя працоўнага і часу; падаўжэння часу выкарыстання сродкаў вытворчасці з мэтай атрымання большай прыбытку і скарачэнне індывідуальнай працягласці працоўнага дня.

Такім чынам, варта вылучыць наступныя парадоксы і супярэчнасці часу інфармацыйнага грамадства супярэчнасць паміж даступнасцю і зачыненасцю інфармацыі цягне за сабой замену цяперашняга часу ілюзорным; супярэчнасць паміж магчымасцю творчасці і навязваннем стэрэатыпаў мыслення і паводзін праз кампутарныя праграмы цягне за сабой падпарадкаванне рытмам грамадства на шкоду індывідуалізацыі часу; супярэчнасць паміж магчымасцю свабоды і магчымасцю інфармацыйна-часовага таталітарызму.

У інфармацыйным грамадстве ўзнікаюць і іншыя часовыя парадоксы. Так, хуткасць перадачы інфармацыі на 1. Погляд скарачае час камунікацыі. Але даступнасць і багацце інфармацыі пашыраюць час чалавека, што упісвае новую інфармацыю ў свой духоўны свет. Другі парадокс: успрымаючы новую інфармацыю і робячы яе здабыткам свайго ўнутранага "я", індывід упэўнены, што інфармацыю перапрацаваў менавіта ён, з другога боку, выкарыстанне механізмаў псіхалагічнага ўспрымання робіць чалавека аб'ектам маніпулявання з боку уласнікаў і вытворцаў праграмных прадуктаў.

Час інфармацыйнага грамадства спараджае шэраг новых асаблівасцяў: на змену сінхранізацыі ўсё яшчэ захоўваецца, а ў шэрагу выпадкаў набывае новую якасць, прыходзіць розныя фазы развіцця, тут аднанакіраваныя часу ператвараецца ў разнонаправленных; цэнтральнай рысай чалавечага жыцця становіцца іерархічнасць часу і неабходнасць пастаяннага выбару паміж часовымі плоскасцямі ; превалирование грамадскага часу ў індустрыяльным грамадстве змяняецца акцэнтам на асабісты час, якое робіцца ўсё больш незалежным ад часу грамадства; лінейнасць і циклизм ў разуменні часу змяняюцца разуменнем палявой прыроды часу, а панаванне прыродазнаўчых уяўленняў - усё больш псіхалагізмам, што ўскладняецца [22, 58] .

Гісторыя працякае для чалавека ў рамках прасторава-часовай штодзённасці. На гэтым узроўні для чалавека галоўным з'яўляецца яе індывідуальнае час. З аднаго боку, для чалавека вялікае значэнне мае суб'ектыўны аспект часу, у якім яна перажывае хуткацечнасць або запаволенасць часу паводле свайго настрою, інтэлекту, досведу, ацэньваючы хуткасць дасягнення пастаўленых мэтаў. З другога - існуе аб'ектыўны час, у рамках якога чалавек ажыццяўляе сваю жыццядзейнасць.

Выдаткі грамадска неабходнага часу ў працэсе працоўнай дзейнасці сведчаць пра тое, што час грамадства ёсць адна з формаў, атрыбут грамадскага быцця. Сацыяльнае час можна разглядаць у розных аспектах, а менавіта: час - форма быцця сацыяльных працэсаў, ўмова і мера чалавечай дзейнасці, фактар ??развіцця, каштоўнасць, субстанцыя багацця і кошту. Гэта значыць час-гэта асноўная форма ў якой жыве чалавек, знаходзячыся ў грамадстве.

ВЫСНОВЫ

Як бачым разгляд праблем часу з'яўляецца актуальнай праблемай. Аналіз розных аспектаў праблемы часу, праведзеным у бакалаўрскай працы дазваляе зрабіць выснову, што якасная разнастайнасць часу вызначаецца не толькі невычэрпнасць структуры і уласцівасцяў розных матэрыяльных аб'ектаў, якаснай спецыфікай розных узроўняў арганізацыі матэрыі, але і мэтамі, каштоўнаснымі арыентацыямі, якія людзі ставяць перад сабой і адпаведна ім выбудоўваюць сваю дзейнасць.

Складанасць праблемы часу сведчаць існаванне вялікай колькасці розных канцэпцый часу і ў філасофіі. Час арганічна звязаны з працэсамі руху і развіцця, час - гэта перш за ўсё мера змены, якая задаецца культурна-гістарычным чынам.

Сацыяльнае час тым больш задаецца: ствараецца творчым суб'ектам выбудоўвае сваю дзейнасць для дасягнення пэўнай мэты і ствараючы новы працэс з асаблівым рытмам развіцця.

Праблема, пастаўленая ў бакалаўрскай працы з'яўляецца актуальнай, паколькі сучасная цывілізацыя, па іншаму ўспрымае асаблівасці часу, асабліва час у постіндустрыяльных грамадствах.

У працы адзначана, што даследаванне сутнасці часу надзвычай абцяжарана тым, што разуменне часу дэтэрмінавана культурным складам эпохі. Сёння осознано, што ў асобныя перыяды гісторыі культуры ўзнікае некаторы адзіны вобраз рэчаіснасці, які складае нябачную характарыстыку цэласнага культурнага быцця дадзенага народа дадзенай эпохі. Час з'яўляецца адным з найважнейшых складнікаў гэтага вобразу. Значэнне часу для нас - гэта ўсведамленне і разуменне сутнасці часу ў залежнасці ад мэтаў і каштоўнасных арыентацый грамадскага чалавека. Тут час як аб'ект аналізу выступае як сацыякультурная каштоўнасць, феномен свету культуры.

Аб'ектам даследавання з'яўляецца філасофскі аналіз часу ў тэкстах філосафаў. Прадмет даследаванні - з'яўляюцца сутнасныя асаблівасці часу ў розных яго вымярэннях.

У працы адзначаецца, што ва ўжо традыцыйных поглядаў на час сёння можна аднесці наступныя: - аб'ектыўна-рэальны, цяперашні час - Гэта час, які ўтвараецца ў выніку паслядоўнай змены з'яў канкрэтных матэрыяльных рэчаў, з'яў і працэсаў, зменлівасці матэрыяльных рэчаў і з'яў, іх з'яў абумоўлівае само існаванне часу, - звыклы фізічнае час - Гэта аднамернай, аднастайнае і аднанакіраваныя ў бок павелічэння натуральнага шэрагу лікаў. Ўласцівасць яго аднамернасць выходзіць адназначнасці прычынна-следчай логікі, а ўласцівасць аднастайнасці неабходная захавання энергіі.

У працы даказваецца, што мадэлі часу, што прад'яўляюцца прыродазнаўствам, дэманструюць множнасць значэнняў, якія прыпісваюцца часу. Але гэтыя значэнні з'яўляюцца толькі прыватныя праўды і значэння, дапушчальныя і дастасавальныя ў межах пэўнай адмысловай вобласці і губляюць сваю праўдзівасць і свядомасць за гэтымі межамі.

Даказана, што час у сваёй форме выступае спосабам існавання чалавечага грамадства, яго канчатковую субстанциальную аснову складае матэрыяльнае вытворчасць, а суб'ектам выступае канкрэтна чалавек. Ён не з'яўляецца знешніх па адносінах да працэсаў, якія адбываюцца ў грамадстве, формай, а робіцца самімі працэсамі, выказваючы адпаведныя ўласцівасці пануючых сацыяльных узаемадзеянняў такіх як паслядоўнасць, паўтаральнасць, рытм, тэмп, працягласць. Змест традыцыйнай для чалавечага пазнання праблемы часу раскрываецца па-новаму на кожным этапе гісторыі пазнання і культуры. Успрыманне і ацэнка часу носяць суб'ектыўны характар, дэтэрмінуецца грамадскім суб'ектам. У пэўным сэнсе час таксама выступае суб'ектам ўздзеяння на сацыяльныя адносіны і прагрэс, становіцца актыўным фактарам сацыяльных працэсаў. Сацыяльнае час з'яўляецца высокі ўзровень часу, паколькі толькі ў чалавечым грамадстве сувязь падзей, рытм адбываецца забяспечваецца не "лінейным дэтэрмінізму сляпых сіл, а свядомай барацьбой за жаданае будучыню». Унутраныя ж працэсы нізкіх часовых узроўняў выступаюць як падначаленыя сацыяльнаму ўзроўню. Сацыяльнае час пазначае форму працякання працэсаў, якія ўключаюць у сябе аспекты развіцця і функцыянавання, диахронии і сінхронна. Варта не зводзіць паняцце сацыяльнага часу да паняцця "час грамадства"; ў структуры сацыяльнага часу ўзаемадзейнічаюць час грамадства, час прыроды і час чалавецтва. Уся чалавечая дзейнасць працякае ў часу, але і сам час выступае крытэрам гэтай дзейнасці.

Нелінейнасць сацыяльнага часу, вызначана не толькі шматузроўневай грамадства і магчымасцю попятную рухаў у ім і забягаць наперад, але і множнасцю часовых рытмаў, уласцівых розным слаям сацыяльнай рэальнасці накладваюцца і змяняюць адзін аднаго, выклікаюць да жыцця розныя мадэлі сацыяльнага часу:

Аналіз мадэляў часу, пабудаваных у сацыяльных навуках, дазваляе зрабіць выснову аб недастатковасці вывучэння сацыяльнага часу толькі як працягласці і парадку паслядоўнасці сацыяльных працэсаў. Пры аналізе сацыяльнага часу ўзнікае неабходнасць разумець час як "меру змены", але гэта толькі першае і абстрактнае азначэнне аб'екта даследавання, цікавіць нас. Менавіта "значэнне часу" канкрэтызуе само паняцце меры - гістарычна канкрэтнае і сацыяльна зададзенае. Таму і змест катэгорыі "час" дваяк: час разумеецца як аб'ектыўная форма існавання якая рухаецца матэрыі і як сэнсавай прынцып, які прадугледжвае "адкрытасць" суб'екта жизнетворчества і гісторыі. Значэнне часу як бы ён не быў інтэрпрэтаваны канкрэтна-гістарычным суб'ектам выказвае пэўны гістарычнае стаўленне чалавека да рэчаіснасці.

Сацыяльнае час як паслядоўнасць і рытм аб'ектыўных сацыяльных працэсаў не дадзены нам непасрэдна, а робіцца здабыткам нашай свядомасці праз формы культуры, вылучэнне спецыфічных перыядаў часу і спецыфічных часовых шкал залежыць ад значэння, якія прыпісваюцца ім, ад значэнняў, які ў іх ўкладваецца, час ёсць часткай чалавечай дзейнасці і мяняе свае храналагічныя характарыстыкі ў залежнасці ад мэтаў дзейнасці.

У працы вылучаюцца тры галоўныя тыпу часу: макросоциальный, микросоциальный і арганізацыйны час. Макросоциальный час - самы агульны ўзровень аналізу, якая апісвае час грамадства ў цэлым: гадавыя рытмы, жыццёвыя цыклы, школьнае час, арганізацыя працоўнага часу. Арганізацыйны час - структурации часу ў арганізацыях. Микросоциальный час - структурации часу на працягу дня, тыдня, месяца. Такія ўзроўні аналізу існуюць толькі тэарэтычна.

У працы паказваецца, што парадоксы і супярэчнасці часу інфармацыйнага грамадства з'яўляюцца: супярэчнасць паміж даступнасцю і зачыненасцю інфармацыі цягне за сабой замену цяперашняга часу ілюзорным; супярэчнасць паміж магчымасцю творчасці і навязваннем стэрэатыпаў мыслення і паводзін праз кампутарныя праграмы цягне за сабой падпарадкаванне рытмам грамадства ў шкоду індывідуалізацыі часу; супярэчнасць паміж магчымасцю свабоды і магчымасцю інфармацыйна-часовага таталітарызму.

У цэлым жа праблема часу з'яўляецца складанай. Яна арыентуе на разуменне і ўспрыманне свету чалавекам. Але хрысціяніну варта памятаць, што час яго жыцця не з'яўляецца бясконцы. Чалавек ёсць сьмяротнае істота і яна рана ці позна будзе адказваць за свае ўчынкі на Страшным судзе. Таму катэгорыя часу - гэта перш за ўсё рэлігійна-маральная катэгорыя, якая з'яўляецца важнай у асэнсаванні ўласнага быцця і быцця грамадства.

СПІС ЛІТАРАТУРЫ

час гуманітарны навука

1. Рейхенбах Г. Напрамак часу. - М., 1962. 234с.

2. Аскин Я. Напрамак часу і часовая структура працэсаў Прастора, час, рух. - М., 1971. - 126с.

3. Лола Т.П. Аб механізме плыні часу / / Пытанні філасофіі. 1996. N1. С.52-53.

4. Аскин Я. Праблема часу. Яе філасофскае тлумачэнне. - М., 1966. 154 с.

5. Ньютан І. Матэматычныя пачаткі натуральнай філасофіі. - М., 1955. 201 с.

6. Хокінга С., Эліс Дж. Великомасштабная структура прасторы-часу. - М., 1977. 321 с.

7. Уілерам Дж. А. Прадбачанне Эйнштэйна. - М., 1970. 170С.

8. Зисман Г. Тэорыя пазітронна / / Часопіс эксперыментальнай і тэарэтычнай фізікі. 1960. Т.10. Вып.11. С.1163-1167. С.34-43

9. Фейнман Р. Квантавая электрадынамікі. - М., 1964.231с.

10. Малчанаў Ю.Б. Чатыры канцэпцыі часу ў філасофіі і фізіцы. - М., Навука, 1977. 127с.

11. Оноприенко У.І., Сімакоў К.В., Мейен С.В. Развіццё вучэнні пра час у геалогіі. - М. - 1982. 187с.

12. Вярнадскі У.І. Праблема часу ў сучаснай навуцы / / Філасофскія думкі натураліста. - М., 1988. 231с.

13. Аугустинек С. Два вызначэння часу / / Пытанні філасофіі. - 1970. - N6. - С.48-53. С.57-72

14. Канке В.А. Формы часу. - Томск, 1984. 281с.

15. Шпэнглер О. Заход Еўропы. Нарысы марфалогіі сусветнай гісторыі. М., 1993. С.203. 472с.

16. Якаўлеў У.П.. Сацыяльнае час. - Растоў-на-Доне, 1980. 291с.

17. Артэга-і-Гасэт Х. Што такое філасофія? - М., 1991. 165с.

18. Бахцін М. Формы часу. - Мінск: Мастацкая літаратура, 1975. -271с.

19. Хайдэгер М.. Час карціны свету. Новая тэхнакратычнага хваля на Захадзе. - М.; Прагрэс, 1986. 242с.

20. Ахундов М.Д. Канцэпцыі прасторы і часе: вытокі, эвалюцыя, перспектывы. - М.1982. 142с.

21. Борхес Х.Л. Цыклічнае час / / Мн. у 3 т.Т.1. - М.1994. 372с.

22. Бохенский Ю. Духоўная сітуацыя часу / / Пытанні філасофіі-1993 № 5. З.67-85

23. Прыгожын І. Ад существуещего да якое ўзнікае. Час і складанасць у фізічных навуках-М.1991. 261с.

24. Рейхенбах Г. Філасофія прасторы і часу. - М.1985. 375С.

25. Хайдэгер М. Быццё і час. - М.1997. 376с.

26. Хайдэгер М. Час і быццё. -М.1991. 492с.

Размещено на Allbest.ru