Философские концепции права в античной культуре

Светская юриспруденция как самостоятельная отрасль знаний сложилась в Древнем Риме во II--I вв. до н.э. Римская юриспруденция, как я уже отметила, работала в интересах рабовладельческой знати, которая была заинтересована в усилении правовой охраны частной собственности. Однако римские рабовладельцы выступали против расширения законодательной деятельности государства в сфере имущественных отношений, полагаясь больше на советы и консультации немногих избранных юристов («право мудрых»), чем на писаный закон.

Расцвет римской юриспруденции приходится на эпоху ранней империи (I в. до н.э. -- III в. н.э.). В этот период императоры, стремясь ограничить законодательную власть сената, предоставляют наиболее выдающимся юристам право давать разъяснения и толкования действующих правовых норм, обязательные для всех должностных лиц и судей. Разъяснения правоведов приравниваются тем самым к закону. Со второй половины III в., когда законодательная власть сосредоточивается в руках императоров, пожалование такой привилегии прекращается, и римская юриспруденция приходит в упадок.

К числу самых известных юристов принадлежали Гай, Папиниан, Павел, Цельс, Ульпиан и Модестин. Пространные выдержки из написанных ими сочинений содержит один из известнейших законов - «Дигесты» Юстиниана.

Понятие права юристы выводили, как и Цицерон, из идеи мирового, всеобщего закона природы. Согласно определению Цельса, принятому многими римскими юристами, право -- это искусство добра и справедливости (arsbonietaequi). Правосудие, уточнял Ульпиан, есть «познание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом».

Приведенные высказывания говорят о том, что юристы не отделяли еще право от нравственности. Как и другие последователи стоицизма, они считали источником права мировой божественный разум.

В составе права, действовавшего в Римской империи, юристы выделяли три части: естественное право (iusnaturale), право народов (iusgentium) и право граждан (iuscivile).

Естественное право, по их представлениям, распространяется как на людей, так и на животных. К его установлениям относятся брак, семья и воспитание детей. По естественному праву все рождаются свободными.

Право народов, в отличие от естественного, охватывает правила, которые мировой разум установил для людей. Римляне используют это право в своих отношениях с покоренными народами и соседними государствами. Правом народов введены война, рабство, основание царств, международная торговля и ряд других установлений.

Право граждан, или цивильное право, регулирует отношения между свободными римлянами. Цивильное право, указывал Гай, является «собственным правом государства». Источниками этого права Папиниан называл законы, решения плебеев, постановления сената, декреты принцепса и «мнения мудрых».

Разграничение права народов и права граждан, проведенное в римской юриспруденции, было сделано с цельюоправдать рабство, агрессивные войны и неравенство завоеванных народов по отношению к римлянам.

Еще право в Древнем Риме делилось на частное и публичное. По знаменитой формуле Ульпиана, «публичное право относится к положению государства, частное -- к пользе отдельных лиц». Частное право, считал он, включает в себя предписания права естественного, предписания права народов и предписания цивильного права.

Основное внимание юристы уделяли частному праву. В их трудах были заложены основы теории гражданского права -- цивилистики. Разрешая споры по гражданским делам, юристы разграничили виды сделок, выработали формулы исков, определили права и полномочия собственника и других субъектов права.

К изучению публичного права римская юриспруденция обратилась в I--II вв., когда правоведы, получившие привилегию официального толкования закона, выступили в поддержку императорского режима. В публичном праве они проводили идеи неограниченных полномочий принцепса, передачи ему законодательной власти.

Оригинальный вклад внес в область права выдающийся законовед эпохи Адриана Сальвий Юлиан, который просмотрел все существующие преторские эдикты (преторы осуществляли верховную судебную власть), отобрал из них все, что соответствовало новый условиям жизни, привел их в систему, а затем превратил их в единый преторский эдикт. Таким образом, был учтен весь ценный опыт в предшествующих судебных решениях.

Вследствие распространения римского частного права его принципы были усвоены теоретической юриспруденцией во многих странах Европы. Под влиянием римской цивилистики сложились классические правовые доктрины XVIII--XIX вв., наделившие собственника абсолютным правом распоряжаться принадлежащей ему вещью по своему усмотрению.

Увлечение политикой и юриспруденцией привело к высокому уровню развития ораторского искусства и логики. Например, речи, письма, философские сочинения, трактаты по ораторскому искусству Цицерона оказали большое влияние на современников. Но наиболее глубокое впечатление производили его выступления на судебных процессах, в сенате, народном собрании. Красноречие было главным средством общественной борьбы. Риторика оказала большое влияние и на философию, и на литературу, на историю. Искусство красноречия преподавалось в публичных школах, где учителя получали жалованье от государства. Самым известным ритором был Марк Фабий Квинтилиан, написавший большой трактат «Воспитание оратора» в 12 книгах.

Заключение

Несмотря на все вышесказанное, рисующее картину развитых и интересных представлений мыслителей античности о сущности и роли в обществе права, следует признать, что не всё в Греции и Риме было совершенным. Как и во всякой культуре, в античной была и обратная сторона. Имели место и жестокость, и насилие, и фанатизм, и казарменность, и детоубийство, и низость, и суд над Сократом, и убийство Цицерона и много иных беззаконий. Но на фоне величайших достижений античности негативное явно уходит на второй план. Оно никакне сравнимо с теми положительными результатами, которых достигли два великих народа.

В античной Греции философия стала мировоззренческой основой политических и правовых учений. Это предопределило постановку таких вопросов, как причины возникновения государства и законов, их взаимодействие и общие закономерности развития. Теоретический подход к изучению права в древнегреческих учениях отделяется от практико-прикладных описаний техники государственного управления. Следуя идеалу истинного знания, философы стремились оформить свои взгляды на государство и право в виде политической теории, преобразовать их в единый комплекс взаимосвязанных понятий и доказательств. Именно у древнегреческих философов мы находим первые в истории определения государства и закона, классификации форм государственной власти, концепции перехода от одного политического устройства к другому, основы законотворчества.

Многообразие политического опыта, накопленного в государствах-полисах, стимулировало теоретические обобщения практики осуществления власти и создание учений, в которых поднимались проблемы возникновения государств, их классификации, наилучшей формы устройства. Правовая мысль Древней Греции постоянно обращалась к сравнительному изучению законов, которые установили в полисах первые законодатели (Ликург -- в Спарте, Солон -- в Афинах).

Громадное влияние на последующее развитие политико-правовой идеологии оказало учение Платона. Под его воздействием складывались философские и социально-политические взгляды Аристотеля, стоиков, Цицерона и других представителей античной политической мысли, и даже многих мыслителей эпохи Просвещения.На основании платоновского проекта общности имущества некоторые исследователи называют Платона родоначальником коммунизма и тоталитаризма.

Далеко за пределы античности вышло влияние политико-правовых идей Аристотеля.Широкое распространение в последующей политической мысли получило предложенное им определение государства как объединения граждан ради общего блага. Оно оказалось весьма удобным, поскольку позволяло защищать различные социальные интересы.В правовуюидеологию Средневековья и Нового времени из аристотелевского учения перешли классификация форм государства, учение о причинах смены политических состояний, смешанном государственном устройстве. Представления Аристотеля о естественном и условном праве дали мощный толчок развитию естественно-правовых концепций.

Античная политико-правовая идеология сделала первые шаги по осмыслению политической свободы. Государство и законы в Древней Греции начинают рассматриваться как установления, созданные самим человеком и призванные служить его интересам. Подобного рода представления, однако, относились только к свободным гражданам государства и сопровождались обоснованием подневольного положения рабов. Расширение гражданских прав и свобод в Античном мире происходило за счет развития рабовладельческих отношений.

Важнейшие культурные новшества римской античности связаны с развитием политики и права. Древний Рим -- это родина юриспруденции.

Древнеримские юристы заложили фундамент правовой культуры. Римское право до сих пор остается основой, на которую опираются современные правовые системы. Но четко оговоренные законодательством взаимоотношения, полномочия в обязанности многочисленных бюрократических учреждений и чиновников -- сената, магистратур, консулов, префектов, прокураторов, цензоров и др. -- не устраняли напряженности политической борьбы в обществе. Увлечение политикой и юриспруденцией привело к высокому уровню развития ораторского искусства и логики. Красноречие было главным средством общественной борьбы.

Список литературы и источников

Быкова Э.В. Античная культура: социальные и духовные основы // Ценности и социально-историческая специфика культуры. Учебное пособие. М., 2004.-266 с.

ГороховВ.Ф. Античная культура: у истоков европейской цивилизации- М.: МИФИ, 2001. - 116 с.

История философии права/ Под ред. Д. А. Керимова- СПб., Санкт-Петербургский университет МВД России, 1998. - 640 с.

Куманецкий К.К. История культуры Древней Греции и Древнего Рима -М., 1990.- 171 с.

Розин В.М. Культурологические исследования.Проблемы культурологии. Античная культура -М.: Гардарики, 2003 - 462 с.

Розин В.М. Предпосылки и особенности античной культуры - М.: ИФ РАН, 2004. - 291 с.

Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. - М.,2003.-703 с.

Е. М. Штаерман. Древнеримская цивилизация//Древние цивилизации /С. С. Аверинцев, В. П. Алексеев, В. Г. Ардзинба и др.; Под общ.ред. Г. М. Бонгард-Левина.-- М.: Мысль, 1989. - 479 с.

Размещено на Allbest.ru