Основание клуба трансценденталистов, его философские взгляды

Среди совокупности причин как связанных с ведением экономической жизни, так и с различными ожиданиями членов ассоциации от эксперимента, пожалуй, главную причину кризиса коммуны смог выразить Д.Т. Кодман: « Здесь было достаточно философов. Было множество приятных и обаятельных личностей и работников-дилетантов, однако не было прижимистых тружеников и превосходных финансистов». Таким образом, по мнению автора, коммуна смогла выжить только при строгом распределении, соблюдении и успешном выполнении обязательств между поселенцами.

Тем не менее, Рипли понимал, что предприятие необходимо усовершенствовать, используя новую теоретическую базу, но при этом он не думал об абсолютном переустройстве общественной структуры. Впоследствии Рипли нашел такое учение, которое обновило Брук Фарм. Американский мыслитель думал, что оно родственно трансцендентализму, однако он не понимал, что на самом деле перенятая концепция была чужда ему как таковому, потому что новая идеология фактически подменяла систему трансценденталистских ценностей.

Второй этап: фурьеристская коммуна, 1844 - 1847 гг.

Начиная еще со второй четверти XIX в. в Европе набирала популярность доктрина социализма. В США учение проникло благодаря Альберту Брисбейну (1809 - 1890). Он был учеником Шарля Фурье (1772 - 1837). Французский мыслитель считал, что можно создать идеальные условия труда и жизни в фаланстере. Фаланстер - большой дворец, в котором проживают порядка 1500 - 1800 жильцов. Он разделен на два крыла, одно из которых предназначается для размещения постояльцев с бальными залами и помещениями для встреч с гостями, а в другом размещены игровые площадки для детей и различные мастерские. В окрестностях фаланстера должны находиться сады, коровник, конюшня, театр и церковь. Таким образом, в представлении Фурье фаланстер должен был совмещать элементы городского и деревенского образа жизни и поддерживать самодостаточную экономику.

Брисбейн переводил труды французского теоретика на английский язык, а в 1840 году написал книгу «Общественное предназначение человека», развивая идеи учителя. Однако американский теоретик упростил доктрину Фурье, считая, что достаточно несколько сот поселенцев фаланстера, расположенного в сельской местности недалеко от городов. Книгу американского фурьериста прочитал Хорас Грили (1811 - 1872) -влиятельный редактор «Нью-Йорк Трибьюн» (газета, в которой потом будут публиковаться К. Маркс и Ф. Энгельс). Труд Брисбейна оставил у журналиста положительные впечатления, и он предоставил автору отдельную колонку в газете. В дальнейшем, Альберт Брисбейн и Хорас Грили занимались развитием ассоцианизма - североамериканского варианта фурьеризма.

Джордж Рипли тоже прочитал «Общественное предназначение человека». Поскольку Брук Фарм функционировал на кооперативных началах еще на первом этапе активности, Рипли нашел тезисы Брисбейна заманчивыми и воодушевляющими. Например, во вступлении книги Брисбейн пишет: «Мы утверждаем (и будем доказывать), что Труд, который сейчас выглядит монотонным, невыносимым и унизительным, может быть облагороженным, возвышенным и стать почетным, или, другими словами, трудолюбие можем оказаться привлекательным!». Неудивительно, почему Рипли был приятно впечатлен. Еще при создании Брук Фарм он с единомышленниками вкладывал это убеждение в функционирование коммуны, и после нескольких лет её существования назрела необходимость напомнить о фундаментальном принципе, который консолидировал участников. «Приблизительный осмотр главных идей Фурье выявляет, что существует совокупность внутренних связей между ними и верованиями трансценденталистов в целом. План Фурье по организации труда конкретизировал гораздо более четко, чем можно было ожидать, образец поведения (и работы, и досуга одновременно), что как раз можно обнаружить в «Фарм» в течение наиболее ранней стадии его существования» - пишет Ричард Фрэнсис. Однако Н.Е. Покровский в работе «Ральф Уолдо Эмерсон. В поисках своей Вселенной» почему-то отмечает, что Джордж Рипли относился к фурьеризму скептически: «С превращением Брук Фарм в фурьеристскую фалангу, Джордж Рипли счел свою миссию исчерпанной, вернее, пришедшей к концу. С фурьеристами он не собирался иметь дела». Но, сделав такое утверждение, исследователь не приводит в доказательство ни исторические источники, ни труды американских ученых в области социально-гуманитарных наук, которые бы высказывались подобным образом. При этом почти за 15 лет до Н.Е. Покровского американский исследователь Дэвид Зондерман опубликовал статью в сборнике Studies in American Renaissance «Неизданное чтение Джорджа Рипли о Шарле Фурье». Ученый доказывает причастность Рипли к теоретическому развитию ассоцианизма. Также Карл Гуарнери отмечает, что именно благодаря Брук Фарм движение ассоцианистов получило ускорение и коммуна стала главным центром американского социалистического течения. Поэтому точка зрения Н.Е. Покровского выглядит несостоятельной.

Безусловно, теоретическая привлекательность фурьеризма попала в центр внимания Рипли, хотя не только экстравагантная концепция предопределила переустройство Брук Фарм, но и существовавшие проблемы внутри коммуны. Зондерман отмечает: «К концу 1843 г., однако, набор хронической финансовой нестабильности и возрастающие внутренние распри убедили Рипли, что «Фарм» необходимо было перестроить, чтобы она оставалась гармоничной и экономически жизнеспособной».

В какой степени Брук Фарм на втором этапе активности оставалась трансценденталистским замыслом и воплощением ключевых ее идей, и стала ли она полностью фурьеристским фаланстером в 1844 г.? Ричард Фрэнсис решает этот вопрос в пользу того, что и фурьеристские инновации и концепты трансценденталистов смогли влиться в одном общественном объединении, и их переплетение стало «результатом определенного вида исторического и географического совпадения». Чтобы проверить это утверждение и понять, какие изменения произошли в коммуне, следует разобрать документ, принятый в 1844 г. - «Конституция ассоциации “Брук Фарм” для работы и воспитания» (Constitution of The Brook Farm Association for industry and education).

Конституция вступила в силу 18 января 1844 г. Она состоит из вводного утверждения, преамбулы, пяти основополагающих статей и девяти статей подзаконных актов (by-laws). Составители конституции Джордж Рипли, Чарльз Лэйн и Майнот Прэтт пишут в разделе «Примечание ко второму изданию»: «Со времени выхода первого издания нашей конституции и преамбулы общественный интерес в ассоциации разительно увеличился в окрестностях и по стране в целом. При таком положении вещей соратники этого процесса будут рады узнать, что запрос от «Брук Фарм», содержащийся в нашей преамбуле, был в общем отвечен и что ситуация в ассоциации очень вдохновляющая». Несомненно, Брук Фарм был известен широкому кругу, подтверждением чего являлись многократные визиты посетителей, но положение было неоднозначным, о чем еще писал Чарльз Лэйн в журнале «Дайел».

Первые несколько лет Брук Фарм функционировала по сути интуитивно. Ранее мы разбирали, какой исторический источник мог бы проиллюстрировать деятельность ассоциации на раннем этапе. Потенциальным оказалась статья Элизабет Пибоди «План сообщества Вест Роксбери», хотя ее работа была скорее очерком, в котором автор выделяла философские предпосылки участников социального эксперимента и выражала пожелания и ожидания единомышленников касательно будущего Брук Фарм. В вводном утверждении составители конституции объясняют, почему раньше не был составлен документ, который бы регламентировал функционирование ассоциации: «До нынешнего дня казалось наиболее подходящим тем, кто был вовлечен в это предприятие, не публиковать их целей и методов, не делать обещаний или объявлений, но тихо и искренне реализовать, насколько возможно, великие идеи, которые дали направляющий импульс к их движению. Долго было принято считать, что постепенные начинания воплотить эти идеи более и более отлично в жизни дало наилучший ответ как одновременно надеждам тем, кто нас поддерживает, так и придиркам скептиков, и предоставить своими результатами верное основание для любых значительных попыток».

В конституции учредители ставят цель существования Брук Фарм и выделяют ключевые отрасли, в которых должны работать поселенцы: «С намерением разверстки в идеальную фалангу, мы желаем без отлагательств три первичных департамента труда, а именно, сельское хозяйство, бытовая промышленность и ремесленные искусства». В результате, трансценденталистские идеи коммуны изжили себя. Во-первых, на первом этапе активности коммуны приоритетным направлением оставалось сельское хозяйство. Оно понималось трансценденталистами широко, воспринималось ими возвышенно, а не только в качестве обработки земли. Даже первое название было «Ассоциация Брук Фарм для сельского хозяйства и образования». Во-вторых, созданные учредителями главные сферы деятельности коммуны соответствуют взглядам самого Фурье, грезившего комбинировать на одном локальном пространстве особенности сельской и городской жизни.

И составители конституции подготовили критерии приема новых членов: «Это должны быть такие мужчины и женщины, которые привыкли трудиться, обученные, старательные, с хорошим здоровьем и, более всего прочего, воодушевленные идеей Ассоциации и готовые посвящать себя без устали. Должно знать, что работа, которую мы предлагаем, трудная и кроме веры и решимости будет выдвигать непреодолимые препятствия и упадок духа». Безусловно, и до принятия фурьеризма транценденталистская коммуна уделяла важное внимание трудолюбию, но при этом их члены старались прежде всего развивать и поддерживать духовную гармонию, освящая природу, доверяя себе и развивая положительные качества, как писал Ральф Уолдо Эмерсон в эссе. Вместо поощрения личностного развития и сохранения солидарности, организаторы реформированной Брук Фарм возвели в культ механический труд и материальное благополучие, не подкрепленный трансцендентальным смыслом, но направленный на улучшение земных условий. При этом, если Фурье насчитывал около 1500 человек, находящихся в фаланстере, в Брук Фарм на протяжении всего существования не насчитывалось такого огромного количества, не было даже нескольких сот поселенцев, если опираться на интерпретацию Брисбейна. В дальнейшем, Джордж Рипли организовал строительство большого здания, «Храма», как его тогда называли, но по неосторожности возник пожар в марте 1846 г. и коммуна понесла огромные убытки. Грустная ирония состоит в том, что за день до пожара истек срок страховки ассоциации. На протяжении многих лет Джордж Рипли выплачивал долги.

Брук Фарм исчерпал себя не только с точки зрения теоретической базы. Как было продемонстрировано ранее, фурьеризм оказался чужд американскому трансцендентализму, потому что они воздвигнуты на разных идейных платформах. Причины провала утопического проекта лежат также в экономических тонкостях. Во-первых, коммуна сильно расходовала на содержание и проживание визитеров, приходивших взглянуть на неординарное поселение, а их ежегодно бывало несколько тысяч и, вследствие этого, Брук Фарм постепенно влезала в долги. Во-вторых, Брук Фарм была акционерным обществом, и поэтому могла происходить такая ситуация, что из двух условно взятых работников эффективнее и больше работает тот, у кого меньше заложено капитала, либо его вообще нет, поскольку вторые рассматривают в качестве капитала свои способности и материализуют их в деятельности. Не только извращение благородных идей, но и незнание (игнорирование) социально-экономических аспектов бытовой жизни на обоих этапах, о которых отмечалось ранее, как например, экспертные оценки Л. Свифта и Дж. Хёлэйхи насчет школы Брук Фарм или мнение Д.Т. Кодмана о том, какие качествами обладали резиденты и какие характеристики в них отсутствовали, предопределили разрушение трансценденталитско-фурьеристской идиллии.

Еще с момента создания Брук Фарм у некоторых трансценденталистов были сомнения насчет ее долговременного существования. Как точно отметил П. Боллер: «Он (Рипли - И.П.) упустил из виду важный трансценденталистский принцип, когда перешел в фурьеризм, что форма и организация не могут быть искусственно наложены на сообщество извне, но должны созреть естественным путем из потребностей и ожиданий самих людей».

Другой утопический проект был радикальным развитием идей трансцендентализма, и о нем речь пойдет в следующей главе.



Глава 3. Уолденский эксперимент Генри Торо

Генри Торо был одним из младших представителей американских трансценденталистов. Когда начинались первые собрания Трансцендентального клуба, к этому времени Торо был двадцатилетним юношей. Его характер был своенравным, а образ жизни причудливым. Благодаря харизме Торо выделялся как среди жителей Конкорда, так и среди старших представителей американского трансцендентализма. Руф Виллер пишет об этом: «Небольшой город в 1500 жителей, он был слишком мал для разграничения страт. Мало было бедных и не было богатых. Порядка 850 человек мужского населения, две трети от которого были мальчики, а остальные из числа мужского населения около 100 человек были фермерами. Население до революции было многочисленным. Семьи продолжали расширяться, но как минимум половина сыновей каждой семьи покидали родные дома и уходили к фронтиру. Торо посчастливилось родиться в таком месте. Он не был продуктом рабочего класса, хотя ему приходилось зарабатывать на жизнь. Можно утверждать, что не было классов в Конкорде. Он не был детищем малой группы интеллектуалов, хотя существовала такая группа, и их поток идей был важен для него. Он знал всех местных чудаков. Он тоже являлся таковым, хотя отличался от всех странномыслящих. Он был результатом разнообразной родословной и разнообразного опыта. Он был sui generis - человеком, принадлежащим самому себе».

Ральф Уолдо Эмерсон - близкий друг Генри Торо и его наставник - писал о нем в некрологе: «Он не распылялся в работе, он никогда не был женат, он жил один, он никогда не ходил в церковь, никогда не голосовал; он отказался платить налог государству, он не ел мясо, не пил вина, он никогда не знал, как использовать табак; и, хотя он, будучи натуралистом, не использовал ни капкан, ни ружье. Он мудро и без сомнения решился стать бакалавром мысли и Природы».

Генри Торо был разносторонним человеком: писателем, поэтом, философом, натуралистом, поденным рабочим, оратором и союзником аболиционистов. Его произведения посвящены натурфилософии и социально-политическим проблемам. В задачи исследования не входит изучение общественно-политических взглядов Генри Торо, поэтому этот раздел останется в стороне, однако следует рассмотреть теоретическую подготовку американского мыслителя помимо трансценденталисткого влияния. Генри Торо был пропитан протестантской этикой. Его предками были французские гугеноты, шотландские пресвитериане и английские квакеры. Генри Торо заимствовал из кальвинизма и унитаризма такие положения, как материальный аскетизм, вера в обезличенного Бога и нравственное самосовершенствование. Также американский трансценденталист был знаком с китайской и индийской философией, трудами американских просветителей, английских романтиков, немецкой классической философии и читал античные произведения. Несмотря на широкий круг чтения и принадлежности к течению американского трансцендентализма Торо оставался оригинальным мыслителем. Эту точку зрения подтверждает Н.Е. Покровский: ««Прослеживая эволюцию интереса Торо к произведениям того или иного философа или писателя, почти всегда убеждаешься в том, что мыслитель с поразительным и, по всей видимости, непроизвольным упорством сохранял оригинальность и самобытность подхода к прочитанному материалу; почти никогда он послушно не следовал за логикой рассуждений и аргументацией изучаемого автора, но организовывал и упорядочивал прочитанное согласно собственным теоретическим убеждениям».

Не только концептуальная база подстегнула Генри Торо обдумать и воплотить утопический проект. Уолденскому эксперименту также предшествовали некоторые биографические вехи американского трансценденталиста.

Прежде всего, Генри Торо не признавал реализацию Джорджем Рипли коммуны успешной в долгосрочной перспективе и тем более соответствующей заветам трансцендентализма.

В 1843 г. Генри Торо по рекомендации Ральфа Уолдо Эмерсона прибывает в Стэйтен-Айленд - пригород Нью-Йорка. Он поселяется у племянника Эмерсона и работает репетитором. Нью-Йорк оставил у Генри Торо негативные впечатления.

В 1844 г. Генри Торо возвращается в Конкорд. Его отец трудоустраивает на фабрику по производству грифельных карандашей. И в этом году происходит инцидент, запятнавший репутацию Торо. Находясь в компании школьного друга, он не потушил костер, отчего сгорело несколько сот акров леса. Жители Конкорда резко раскритиковали проступок Торо, потому что он не стал предпринимать попытки потушить пожар.

Все перечисленные события: споры с трансценденталистами, поиск себя в мире и давление общества предвосхитили желание Генри Торо изолироваться в 1845 г. Но решающим воздействием стало несогласие Генри Торо насчет идейного обоснования создания Брук Фарм. Американский мыслитель не был уверен в том, что кооперативный труд и коллективная жилплощадь способны совершенствовать людей, наоборот, как он представлял, процесс личностного развития самостоятелен и индивидуален. Это и пытался проверить Торо в Уолденском уединении. На участке Эмерсона он построил небольшой дом и проводил опыт возле Уолденского озера с 4 июля 1845 по 6 сентября 1847 г. Дата начала эксперимента интересна тем, что Генри Торо совершил вылазку в лес в День независимости США. Он не зря выбрал именно этот день, потому что он выражал умонастроение экспериментатора и ожидаемые итоги опыта. Эта подтверждают немецкие исследователи Х.Д и Х. Клумпьяны: «Тем, что для начала уединенной жизни на озере был выбран День независимости США, Торо ясно продемонстрировал, что главными его целями были освобождение от разнообразных зависимостей, избавление от своего рода рабства и обретение собственного предназначения».

Результатом наблюдений и интеллектуального процесса в течение отшельничества стало произведение с жанровой спецификой эссе «Уолден, или Жизнь в лесу». Торо писал «Уолден» с 1845 г. и продолжил написание после окончания уолденского эксперимента. 9 августа 1854 г. книга была опубликована бостонским издательством «Тикнор энд Филдс». Как отмечает Леонард Нойфельдт, произведение Торо «представляет собой в качестве руководства по достижению успеха, путеводителя для тех энтузиастов, кто хочет достигнуть успеха в культивировании смелости».

О целеполагании эксперимента Торо писал следующее: «Я ушел в лес потому, что хотел жить разумно, иметь дело лишь с важнейшими фактами жизни и попробовать чему-то от нее научиться, чтобы не оказалось перед смертью, что я вовсе не жил. Я не хотел жить подделками вместо жизни - она слишком драгоценна для этого; не хотел я и самоотречения, если в нем не будет крайней необходимости. Я хотел погрузиться в самую суть жизни и добраться до ее сердцевины, хотел жить со спартанской простотой, изгнав из жизни все, что не является настоящей жизнью, сделать в ней широкий прокос, чисто снять с нее стружку, загнать жизнь в угол и свести ее к простейшим ее формам…». Поскольку Генри Торо пытался познать жизнь в ее наипростейших проявлениях, в ходе эксперимента он занимался натуральным хозяйством. Поэтому его экономика базировалась на самообеспечении.

Американский мыслитель утверждает, что существуют первичные жизненные потребности: Пища, Кров, Одежда и Топливо. В логике автора они являются не целью жизни, а ее средством, потому что в противном случае удовлетворение первичных жизненных потребностей превращается в погоню за блеском. Экспериментатор отвергал различные изыски, жизненные наслаждения, так как он не находил в них подталкивающий импульс для развития и критиковал тех, кто придерживался подобной философской установки: «Кто живет в роскоши, тот не только поддерживает в себе тепло, но и парится в чрезмерной жаре». Образец для подражания Торо находился в биографиях мудрецов человечества: «Большая часть роскоши и многое из так называемого комфорта не только не нужны, но положительно мешают прогрессу человечества. Что касается роскоши и комфорта, то мудрецы всегда жили проще и скуднее, чем бедняки. Никто не был так беден земными благами и так богат духовно, как древние философы Китая, Индии, Персии и Греции. Мы немного о них знаем. Но удивительно, что мы (курсив автора - И.П.) вообще о них знаем».

Разногласия между проектом Рипли и Торо находились касательно материальной оснастки. Рипли считал важным строить и облагораживать материально-техническую базу, когда Брук Фарм стала переходить на фурьеристские рельсы. В предисловии ко второму изданию конституции он ясно подчеркивает значимость строительства мастерских и расширения фаланстера. В понимании Рипли данные компоненты способны улучшить человека и общество как таковых. Подход Торо к этому вопросу был диаметрально противоположным. Мыслитель был убежден в необходимости учитывать качества человека, а не характеристики тех или иных вещей, зданий инструментов, которыми он пользуется: «Допустим даже, что большинству (курсив автора - И.П.) удается наконец приобрести или снять современный дом со всеми удобствами. Но цивилизация, улучшая наши дома, не улучшила людей, в которым там жить. Она создала дворцы, но создать благородных рыцарей и королей оказалось труднее. А если стремления цивилизованного человека не выше, чем у дикаря, если большую часть своей жизни он тратит лишь на удовлетворение первичных, низменных потребностей, почему жилище его должно быть лучше? (курсив автора - И.В.)». Поэтому вывод Торо в этом отношении был радикальным: «Прежде, чем украшать наши дома красивыми вещами, надо очистить в них стены, очистить всю нашу жизнь и в основу всего положить жизнь подлинной прекрасную, а сейчас чувство прекрасного лучше всего развивать под открытым небом, где нет ни домов, ни домоправительниц» (в этом отрывке мы можем заметить косвенное влияние Канта на философию Торо). Хотя вначале он описывал первичные жизненные потребности человека, в приоритете Торо находилось единение с природой. И эту мысль он подчеркивает на протяжении всего очерка.

Торо приводит смету расходов на постройку хижины и питания, одновременно оспаривая различные общественные предрассудки и доказывает, что жизнь на лоне природы обходится дешевле, чем в городской среде обитания. Описывая жизнь в замкнутом, но окруженном природой пространстве, Торо не призывает читателей менять место жительства. Если Джордж Рипли с соратниками настаивали в истинности выбранного пути и пытались привлечь новых последователей, Торо, в первую очередь, видит задачу дать задуматься читателям о господствующих социальных предубеждениях и существующих недостатках городской жизни. И, самое главное, Торо не желает, чтобы к его авторитету обращались другие и подражали ему, совершая подобные предприятия, но писатель ратует за поиск человеком собственного пути: «Я ни в коем случае не хочу, чтобы кто-либо следовал моему примеру; во-первых, пока он этому научится, я, может быть, подыщу себе что-нибудь другое, а во-вторых, мне хотелось бы, чтобы каждый старался найти свой собственный путь и идти по нему, а не по пути отца, матери или соседа… Вся наша мудрость заключена в математической точке, подобно тому как моряк или беглый невольник отыскивают путь по Полярной звезде, но этого руководства нам достаточно на всю жизнь. Пускай мы не достигнем гавани в рассчитанное время, лишь бы не сбиться с верного курса». Здесь Торо оказался последовательным продолжателем Эмерсона. Как мы помним, собрания новоанглийских интеллектуалов проходили в дружеской обстановке. Среди участников были те, кто были солидарны с теоретическими разработками Эмерсона, но их активность выходила за рамки

Трансцендентального клуба. Например, одна из представительниц Трансцендентального клуба Маргарет Фуллер (1810 - 1850) в то время стояла у истоков феминизма, проводила беседы с женскими слушательницами на темы этики, литературы, философии, религии. Хотя Рипли придавал большое значение образованию молодых поселенцев ассоциации, в котором сходились трансценденталисты на заседаниях клуба, а именно в усмотрении личности трансцендентальной сущности (но из предыдущей главы мы помним, что данный подход Рипли был относительным, потому что доступ в школу был ограниченным), тем не менее, кооперация и сплоченность коммунальников оставались доминирующими принципами, затмевая идею уникальности каждого индивида. В этих условиях до и после принятия фурьеризма поселенцы Брук Фарм не были способны, несмотря на приветствие профессиональных предпочтений в ассоциации, полностью раскрывать индивидуальность и тем более найти путеводную звезду, потому что, во-первых, замысел Рипли фактически отвергал один из главных концептов трансценденталистов - «доверие к себе», во-вторых, инициатор утопического проекта намеревался построить кооперативную организацию, которая должна была укорениться на североамериканском континенте. В отличие от Рипли, Торо дал понять, что его предприятие лишь временная мера, а не окончательная самоизоляция и призывает молодое поколение североамериканцев полагаться на свои силы, услышать порывы души, или же попросту говоря, доверять себе.

Другой концептуальный водораздел, проходящий между проектами Рипли и Торо, - это отношение к труду. Организатор Брук Фарм с единомышленниками характеризовали его «зародышем всякого добра» и до 1844 г. наделяли его нравственно-воспитательным качеством, ставя его во взаимоотношения сообщества с природой. Однако после реформирования Брук Фарм они прописывали, что деятельность в коммуне, хоть и остается окрашенной яркими красками, изнурительна, требует человеческого самопожертвования и гигантской силы воли. Торо оценивал труд по-другому. Труд в Уолденском эксперименте доставлял ему, как это не звучит парадоксально, приятное удовольствие («ибо я не спешил с работой, а наслаждался ею»)и, в целом, американский философ формулирует подход к трудовой деятельности следующим образом: «Добывай пропитание так, чтобы это было не тяжким трудом, а радостью. Наслаждайся землей, но не владей ею. Людям не хватает веры и мужества - вот они и стали такими: покупают, продают и проводят свою жизнь в рабстве».

Разногласия Генри Торо с трансценденталистами относились не только к вопросу о том, в каком масштабе надо распространять нравственное улучшение, но и к проблеме разрешения дилеммы «общество-одиночество». Эмерсон толковал одиночество как проведение эндогенного отмежевания от общества. Однако Торо находил более радикальное решение вопроса. Мыслитель утверждал, что «только внутренним и внешним выходом из этой системы посредством возврата к докапиталистическому и доиндустриальному хозяйствованию способен человек обеспечить себе дальнейшее духовное и нравственное развитие».

Хоть американский трансценденталист и убеждает читателей в дешевых расходах на проживание и питание в естественной среде обитания, созданная им автаркическая экономика не была полноценной. Во-первых, с самого начала проведения опыта экспериментатор был вынужден одолжить топор для постройки хижины и он на некоторых этапах постройки подключал знакомых. Во-вторых, расстояние между его жильем и ближайшей городской окрестностью составляло всего лишь одну милю. В-третьих, время от времени он выполнял землемерную и поденную работы под заказ клиентов, т.е. в эти моменты покидал природную обитель. Например, 8 октября 1845 г. Эмерсон написал Торо в письме с просьбой оказать услугу:

«Дорогой Генри,

Можешь найти15 или 30 минут завтра утром, чтобы помочь плотнику, который строит у мистера Брауна забор, не в ущерб работе над покрытием крыши гонтом твоей хижины? Катлер отправил другого человека, и не будет здесь повторять то, что ты сказал ему, поэтому новый человек хочет новых указаний. Полагаю, он будет здесь в районе 7, или чуть позже. Лидиан оставит тебе теплый завтрак.

Иными словами, с экономической точки зрения эксперимент Торо достиг частичного успеха, потому что ему не удалось основательно порвать социальные связи.

Но за плечами американского мыслителя находилась серьезная философская база, наделенная способностью воплощаться при условии вложенных усилий ее носителя. Н.Е. Покровский объясняет философский компонент Уолденского опыта: «Его императив был иным. Каждый человек должен был совершить обновление и возрождение своего Я. Наиболее действенный путь подобного самоочищения Торо видел в природном уединении. Но возможны были и другие пути. Главное для него состояло в том, чтобы прервать порочную цепь воспроизведения социального зла в ее самом сильном и одновременно самом слабом звене - индивидуальном человеке. В этом смысле одиночество служило примером социального зла, а уединение на лоне природы - движением в правильном направлении». Проводя опыт, посвященный единению с природой, Торо пытался доказать необходимость уединения для общества. В жизни каждого человека происходят разные события. Из-за их количества и эмоциональной интенсивности человеку не всегда достает сил и терпения для участия в социально значимых мероприятиях. Во время вовлеченности в общественные процессы и выполнения социально одобряемых действий, человек может задуматься: «А действительно ли все это имеет подлинный смысл? Могу ли я что-то привнести оригинальное в рутину и заняться тем, что считаю интересным?». Торо как раз ненавязчиво показывает, какое он нашел решение возникнутой дилеммы и разделяет между собой одиночество и уединение. Даже когда индивид поддерживает тесные социальные связи, он может испытывать уныние, и в этом случае состояние одиночества выражает пример социального зла. В других ситуациях человек жаждет побыть один ради обдумывания собственных мыслей и соответственно погружения во внутренний мир. Такой феномен относится к модусу уединения. Торо описывает, как оно может благотворно реализовываться в жизни: «Общество, даже самое лучшее, скоро утомляет и отвлекает от серьезных дум… Ни с кем так не приятно общаться, как с одиночеством. Мы часто бываем более одиноки среди людей, чем в тиши своих комнат. Когда человек думает или работает, он всегда наедине с собой, где бы он ни находился… Людское общество обычно чересчур доступно. Мы встречаемся слишком часто, не успевая приобрести друг для друга новой ценности». Поэтому с философской точки зрения эксперимент Торо убедительно доказывает, что каждому индивиду необходимо на какое-то время уединиться и заблокировать социальные связи ради обретения новых сил, чтобы после возвращения в цивилизацию благотворно участвовать в общественной жизни.

Как мы помним, американский трансцендентализм стоит на двух столпах, а именно сакрализации природы и доверии к себе. Эксперимент Торо демонстрирует упорядоченную реализацию фундаментальных идей данного философского течения. Э.Ф. Осипова отмечает, что поступок затворничества «предопределен эволюцией Торо от трансцендентализма созерцательного к трансцендентализму действенному». С этого момента уже нельзя отождествлять Генри Торо с ортодоксальными трансценденталистами, поскольку он становится самостоятельным мыслителем. Подчеркивая неординарность и афористичность высказываний, Альфред Таубер, исследуя философию Торо, делает следующий вывод: «Торо цепко ухватился за ключевую философскую проблему своего времени, которая достаточно долго господствовала в современной философии, и он предложил оригинальный ответ… Торо надеялся продемонстрировать, что на самом деле нет окончательного разделения между человеком и природой и разум и природа могут быть слиты воедино».



Заключение

На первом этапе американский трансцендентализм был эклектичным учением. Хотя основной состав был однороден (бывшие унитарианские пасторы), он нашел поддержку многих экстраординарно мыслящих жителей Новой Англии и при всем эклектизме существовали общие принципы - культ природы и доверие к себе.

Если в беседах и на собраниях клуба приходили к общему мнению относительно культуры, образования, религии и политики, то, когда дело дошло до эмпирической проверки принципов доктрины в двух выше проанализированных проектах, раскол трансцендентализма был очевиден. И все же, несмотря на отсутствие строгих правил и четких критериев, которые могли отделить ложный трансцендентализм от истинного, опираясь на предшествующее сравнение, мы можем понять, кто из членов Трансцендентального клуба был полностью верен главным постулатам - сакрализация природы и доверие к себе, а кто отошел от первоначальных идей.

Джордж Рипли хотел организовать такой социальный порядок, который гарантировал бы полную самореализацию каждого человека и прочные контакты с природой. Изначальный замысел соответствовал ортодоксальному трансцендентализму, однако эксперимент провалился по многим причинам. Во-первых, невозможно было всех участников единовременно воодушевить и вложить в них одинаковое умонастроение, потому что каждый человек желает иметь личное пространство, каждый человек трудится по-разному и привык, что его труд вознаграждается по заслугам. Во-вторых, Рипли в ходе проведения эксперимента в Вест Роксбери сместил акценты, поставив в первую очередь цель материального общественного благополучия и средство достижения этой цели - изнурительная, неоправданная для личного наслаждения занятость. Таким образом, Брук Фарм не был успешен в долгосрочной перспективе, потому что его инициатор, загнав всех участников в одно стадо, не понимал, что все находившиеся там люди разные и невозможно было распространить на всех одинаковый настрой.

Генри Торо, по сравнению с Джорджем Рипли, оказался наиболее проницательным и чутким трансценденталистом. Он смог понять Эмерсона и довести до логического завершения идеи, которые постулировал лидер Трансцендентального клуба в своих эссе. И Торо, и Рипли были по духу пионерами, но американский писатель был не только воодушевлен принципами клуба, но также разбирался в житейской психологии, поэтому для него была очевидной неизбежность провала проекта Рипли.

Верность Торо трансцендентализму была согласована с собственным миросозерцанием. Как было рассмотрено ранее, на проведение Торо Уолденского эксперимента повлияла совокупность различных факторов, однако главной интенцией, как писал сам автор, была «познать жизнь в ее наипростейших проявлениях». С точки зрения изолированного проживания в естественной среде опыт Торо иллюстрирует половинчатую реализацию такого подхода. Во-первых, ранее мы рассмотрели, что экспериментатор периодично покидал природу по разным обстоятельствам. Во-вторых, сам эксперимент сложно назвать подлинным отшельничеством, потому что расстояние между хижиной Торо в лесу и Конкордом было абсолютно близким. При этом смета расходов показывает дешевизну проживания и питания на лоне природы.

В эксперименте Торо подчеркивал значение человека как личности, способной совершать аскетические практики и действовать вопреки повседневности, вносить постоянно что-то новое в жизни, однако писатель не учитывал, что человек не может раз и навсегда прервать социальные связи, потому что любое общество всегда нуждается в отдельно взятом человеке, и пример письма Эмерсона как раз демонстрирует подобное отношение. Ведь с каждым бывает такой случай, когда к тебе кто-нибудь обращается за помощью, либо вызывает по какому-нибудь важному делу. Как реагировать на такие запросы - другой вопрос, но в данном случае он не отменяет факта взаимозависимости.

При этом Торо смог доказать обратную взаимосвязь. Любое общество нуждается в краткосрочной отстраненности каждого его члена, или иными словами, любой человек нуждается не только в общении и социальной интеракции, но и испытывает необходимость побыть одному. Торо успешно продемонстрировал психологически оздоровительный эффект состояния уединения.

Если в экономической стороне Уолденского эксперимента мы обнаружили условность успеха, с философской точки зрения согласно учению американского трансцендентализма Торо довел до совершенства его главные концепты. Мыслитель, живя один в лесной хижине, ощутил возвышенность природы, обнаружил ее способность вдохновлять покорно созерцающих людей и, следуя порывам собственной души, полностью оправдал доверие к себе.

Мы только что проанализировали окончательный провал и относительное достижение двух проектов американских трансценденталистов и в конце следует сказать, что, если начала проведений экспериментов сигнализировали о расхождении трансцендентализма, то финалы реализованных предприятий ознаменовали постепенное свертывание промежуточного этапа американского романтизма.

философский трансценденталист утопический политический



Список источников

1. Brisbane A. Social destiny of man, or Association and reorganization of industry. Philadelphia, published by C.F. Stollmeyer, 1840.

2. Codman J.T. Brook Farm. Historical and Personal Memoirs. Boston, Arena Publishing Company Copley Square, 1894.

3. Constitution of the Brook Farm Association for Industry and Education, West Roxbury, Mass. With an Introductory Statement. Boston: I.R. Butts, Printer, 1844.

4. The correspondence of Henry D. Thoreau. Vol. 1: 1834 - 1848. Princeton, Princeton University Press, 2013.

5. The writings of Henry David Thoreau. Volume VII. Boston, Cambridge, New York, Piverside Press, 1906.

6. Токвиль А. де. Демократия в Америке. М., Прогресс, 1992.

7. Торо Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу. М., Наука. 1979.

8. Эмерсон Р. Эссе. М., Худож. лит., 1986.

a. Эстетика американского романтизма. М., «Искусство», 1977.

9. Алентьева Т.В., Филимонова М.А. Реформаторы, нонконформисты, диссиденты в США: от Войны за независимость до Гражданской войны. - Курск: КГУ, 2012.

a. Волгин В.П. Система Фурье. / Фурье Ш. Избранные сочинения. Т. 1, М., Изд. АН СССР, 1951.

10. Захарова М.Н. Брук Фарм. Из истории утопического социализма в США 40-е годы XIX в. / История социалистических учений. М., 1988.

11. Клумпьян Х.Д., Клумпьян Х. Генри Дэвид Торо, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни. - Челябинск, «Урал LTD», 1999.

12. Осипова Э.Ф. Генри Торо. Очерк творчества. Л.: Изд. ЛГУ, 1985.

13. Паррингтон В.Л. Основные течения американской мысли. Т. 2, Москва, Издательство иностранной литературы. 1962.

14. Писатели США. Краткие творческие биографии. М., Радуга, 1990.

15. Покровский Н.Е. Генри Торо. - Москва, Мысль. 1983.

16. Покровский Н.Е., Иванченко Г.В. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки. М., Логос. 2008.

17. Boller, Jr P.F. American transcendentalism, 1830 - 1860. New York, Capricorn Books, 1974.

18. Frotingham O.B. George Ripley. The Riberside Press, Cambridge, 1899.

19. Francis R. The ideology of Brook Farm. // Studies in the American Renaissance, 1977.

20. Herlehy J. Brook Farm, Massachusetts 1841 - 45: A Transcendental Tourist Trap // Cercles 30 (2013).

21. Neufeldt L. N. The Economist Henry Thoreau and Enterprise. New York, Oxford University press, 1989.

22. Pokrovskiy N. E., Ralf Waldo Emerson. Searching own Universe. Concord, MA: Center of American Studies, 1996.

23. Schofield E.A. The Date(s) and context of Thoreau's visit to Brook Farm. // The Thoreau Society Bulletin, No. 258 (Spring 2007).

24. Swift L. Brook Farm: Its Members, Scholars and Visitors. New York, The MacMillan Company, 1900.

25. Tauber А. Thoreau and the moral agency of knowing. Berkeley and Los Angeles, University of California Press, 2001.

26. Zonderman D.A. George Ripley's unpublished lecture on Charles Fourier. // Studies in the American Renaissance (1982).

Размещено на Allbest.ru