"Сросток" традиционных российских ментальностей и социалистических идей

Фактор совести, нравственности занимает особое, часто определяющее значение в поведении людей в работе, быту, на досуге и т.д. Совесть всегда сопрягается с правдой, которая соотносится больше с искренностью, открытостью, отсутствием хитрости, лукавства. Правда всегда заменяла истину или считалась выше истины, ибо за правдой всегда стояла совесть. Иными словами, критерием истины является правда, а правды - совесть.

Идеология играет особую роль. Ее отличает высокое развитие нравственного опыта, проявление особого интереса к различию добра и зла, видение несовершенства некоторых поступков. Идеалы убеждения, этические нормы традиционно ценятся в России зачастую выше, чем материальное благополучие.

Сохранилась и такая особенность русских как максимализм, нигилизм. Русские люди не умеют рассчитывать силы постепенно. Они, как правило, с ходу стремятся к конечным целям и прибегают к крайним средствам, склонны решать проблемы одним махом, раз и навсегда. "Советская власть использовала командные, административные меры, понятные и привычные массам, получившим мировоззренческие уроки в крестьянской общине и потому позитивно воспринявшим марксистские призывы к социальному уравниванию, к коллективной ответственности, к некритическому послушанию высшей воли. Конечно, ситуация была много сложнее и противоречивее, но в конечном итоге победила крестьянская стихия, породившая и своего "царя" (Сталина) и свою "аристократию" (иерархизированная партийно-государственная структура) и свою веру (в коммунизм как светлое будущее)".

Большевикам действительно удалось воспитать "нового" человека - человека социального, у которого "социальное Я" доминирует над всеми слоями личности.

В итоге можно сказать, что большевики имели внятное представление о том, как воспитывать такого "социального человека". Коллективный человек воспитан в рамках советской идеологии, в основе которой лежат базисные константы российского менталитета.

Заключение

Анализ особенностей российского менталитета и его модификаций в истории России важен сегодня, поскольку прошлое продолжает жить в русском человеке в виде архетипов национального характера, стереотипов "старого" мышления. В конце XX века положение России состояло в том, что в течение более семи десятилетий советское общество представлялось не только в сфере официальной идеологии, но и на уровне массовой психологии. Встали задачи коренной переоценки прошлого опыта, выбора пути цивилизационного развития, разработки программы радикального реформирования. А для этого, прежде всего, необходимо понять основы русского характера.

В истории России внутри страны русская жизнь была построена "на разрывах": власть и народ, народ и интеллигенция, интеллигенция и царизм. Эта неустойчивость переросла в бунт и вылилась в октябрьские события 1917 года.

Эти революционные действия, по мнению русских философов, были катастрофой, ужасным безумием. Они нанесли ужасный удар по русской религиозности, русскому образованию, русскому искусству, чувству чести и собственного достоинства, русскому правосознанию, русской семье и т.д. Большевики смогли повести за собой русский народ, воспользовавшись нeycтpoeннocтью и нeдoвoльcтвoм кpecтьян, свойствами pyccкoй души, ee религиозностью, ee иcкaниeм coциaльнoй пpaвды и цapcтвa Бoжьeгo на зeмлe, ee мaкcимaлизмoм, ee cпocoбнocтью к жepтвaм и к тepпeливoмy нeceнию стpaдaний. Народ пошел за большевиками в поисках новой справедливости.

К числу первичных свойств русского народа принадлежит любовь к свободе и высшим ее выражением - свобода духа. Человек стоит перед выбором одного из путей поведения, и у него нет точного знания о наилучшем способе действий. И тот, кто обладает свободой духа, склонен подвергать испытанию всякую ценность. Большевистские представления о свободе иные: свобода понимается не как свобода выбора, а как активное изменение жизни, как акт, совершаемый социальным человеком после того, как выбор сделан. Понятие свободы относится исключительно к коллективному, а не личному сознанию.

Бердяевым Н.А. было выделено понятие "родовой коллективизм", который диктует человеку необходимость "быть как все", в котором русский человек чувствует себя погруженным в этот коллектив, и отсюда недостаток личного достоинства. Личность вообще не имеет ни свободы, ни личной совести и ни личного сознания. Для личности свобода заключается в исключительной ее приспособленности к коллективу.

Растворение личности в обществе порождает бегство от личного выбора в критических ситуациях и полагание во всем на "ведущего", повышенная зависимость от лидеров, потребность в опоре на власть и руководство, как когда-то на царя-батюшку. У русского народа сохранилась готовность терпеть принуждение.

Доверчивость, даже легковерие, иногда "крайне легковерие" выделяется в характере русского народа. Поэтому верить для русских - значить жить, руководствоваться не расчетом, не соображением выгоды, а принципами, убеждениями, эмоциями и душой. Отсюда у русского человека восприятие слов на веру. Решение любой проблемы для русских людей опосредуется обычно каким-то значимым или сверхзначимым словом.

Советскому человеку характерен такой самоанализ, в котором оттесняется реальная жизнь, а теории и программы выступают абстракциями, несвязанными с необходимостью решения конкретных проблем.

Сохранилась и такая особенность русских как максимализм, нигилизм. Русские люди не умеют рассчитывать силы постепенно. Они, как правило, с ходу стремятся к конечным целям и прибегают к крайним средствам, склонны решать проблемы одним махом, раз и навсегда.

В целом названные и многие другие черты ментальности, русского сознания и русской психологии, обладая собственной динамикой, по-разному проявляются в различное время, в различных ситуациях.

В итоге можно сказать, что большевикам действительно удалось воспитать "нового" человека - человека социального, у которого "социальное Я" доминирует над всеми слоями личности. Во-первых, он ощущает себя не как самодостаточную целостность, но как частицу чего-то большего - группы, партии, класса. Во-вторых, такая личность подчиняет свою деятельность достижению некой социальной цели. Из этих особенностей вытекает и характеристики поведения социального человека. Обладая крайне размытой индивидуальностью, такой человек чрезвычайно зависим от изменения параметров социального окружения. А потому, догматично веря в "принципы", он вместе с тем легко меняет их при изменении обстановки. У социального человека не развиты духовные структуры, формирующие смысл жизни и позволяющие подняться над текущей ситуацией. Такой человек живет лишь одним днем, причем не сегодняшним, а завтрашним, его задача - быть завтра к своей социальной цели чуть ближе, чем сегодня. Социальные идеи этого человека настолько доминируют над биологическими, что подавляют страх смерти. Высшая похвала такому человеку - "он умер на своем посту", т.е. он отдал жизнь за свое социальное положение. Быть со всеми, быть таким, как все, - вот жизненный принцип человека социального, отлучение от "своих" - вот самое страшное для него наказание.

Данное исследование показало, что данная проблематика необходима для изучения, особенно сейчас, когда Россия находится в сложном положении. Ей необходимо решить каким путем следовать дальше после разрушения советской идеологии. А понимание основ российской ментальности поможет России выйти на истинный путь духовного развития.

Список использованных источников

1. Аннинский А.И. Советский?? Простой??! Человек… // Свободная мысль. - 1994. - № 9. - С. 29-35.

2. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен // Социально-политический журнал. - 1997. - № 4. - С. 40-46.

3. Бабушкин Н.Г. Крестьянский менталитет: наследие России царской в России коммунистической // Общественные науки и современность. - 1995. - № 3. - С. 3-15.

4. Бердяев Н.А. Духи русской революции // Из глубины. М.: Правда, 1991. - С. 307.

5. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. - 222с.

6. Бердяев Н. А. Русский коммунизм // Новое время. - 1990. - № 9. - С. 40-43.

7. Бердяев Н.А. Самопознание. М.: Эксмо-Пресс, 1998. - 621с.

8. Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. - 524с.

11. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии. - 1995. - № 6. - С. 112-121.

12. Гачев Г. Ментальности народов мира / Г. Гачев. - М.: Эксмо, 2003. - 541с.

13. Жельвис В. Эти странные русские (Серия "Внимание иностранцы!"). - М.: Эгмонт Россия Лтд, 2002. - С. 23.

14. Жидков В.С., Соколов К.Б. Десять веков российской ментальности: картина мира и власть. - СПб.: Алетейя, 2001. - С. 477.

15. Ильин И.А. Большевизм как соблазн и гибель (Статья первая) // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 2. Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993

16. Ильин И.А. В поисках справедливости (Статья первая) // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 2. Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 231-233.

17. Ильин И.А. Опасности и задания русского национализма // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 2 Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 366-374.

18.Ильин И.А. О русской идеи (Статья первая) // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 2. Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 419-423.

19.Ильин И.А. Россия есть живой организм (Статья первая) // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 2. Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 296-299.

20. Ильин И.А. Русская революция была безумием // И.А. Ильин. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 2. Кн. 1. - М.: Русская книга, 1993. - С. 131-134.

21. Ильин И.А. Русская революция была катастрофой // И.А. Ильин. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954 годов. В 2 т. Т. 1. - М., 1992. - С. 108.

22. Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Деловая книга, 1994. - 520с.

23. Кессиди О. О парадоксе России // Вопросы философии. - 2000. - № 5. - С. 5-13.

24. Лосский Н.О. Характер русского народа // Н.О. Лосский. Условия абсолютного добра. М.: Политиздат, 1991. - 368с.

25. Ментальность // 50/50. Опыт словаря нового мышления. М., 1989. - С. 462.

26. Мостовая И.В., Скорик А.П. Архетипы и ориентации российской ментальности // Полис. - 1995. - № 4. - С. 69-76.

27. Пивоваров Е.И. Менталитет советского общества и "холодная война" // Отечественная история. - 1993. - № 6. - С. 63-78.

28. Рёдель А.И. Российский менталитет: от политико-идеологических спекуляций к социальному дискурсу // Социально-гуманитарные знания. - 2000. - № 5. - С. 155-156.

29. Российская ментальность: Материалы "круглого стола" // Вопросы философии. - 1994. - № 1. - С. 25-53.

30. Федотов Г.П. Проблемы будущей России (Вторая статья) // Г.П. Федотов. Судьба и грехи России (Избранные статьи по философии русской истории и культуры). В 2 т. Т. 1. - СПб.: София, 1991. - С. 267.

31. Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции // Г.П. Федотов. Судьба и грехи России (Избранные статьи по философии русской истории и культуры). В 2 т. Т. 1. - СПб.: София, 1991. - С. 101.

32. Франк С.Л. Этика нигилизма. (К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции) // Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции.

33. Чешков М.А. Дореволюционная Россия и Советский Союз: анализ преемственности и разрыва // Общественные науки и современность. - 1997. - № 1. - С. 92-104.

34. Щученко В.А. Курс лекций по дисциплине "Введение в менталитет русской культуры".

35. Щученко В.А. Менталитет русской культуры: актуальные проблемы его историко-генетического анализа // Русская культура: теоретические проблемы исторического генезиса: сборник статей / научный редактор В.А. Щученко - СПб.: СПбГУКИ, 2004. - С. 5-37.

36. Щученко В.А. Проблема прерывности в историко-культурном развитии (К вопросу о культурном повороте в современной России) // Русская культура: прерывность и непрерывность исторического развития (Материалы седьмых чтений факультета истории русской культуры, состоявшихся 15 декабря 2001 года) / научный редактор В.А.Щученко. - СПб.: СПбГУКИ, 2003. - С. 25.

Размещено на Allbest.ru