Русская философия

2. Почему идея богочеловечества так занимала русскую философию? Какой смысл русские философы вкладывали в это понятие?

Для православного сознания термин «Богочеловечество» изначально насыщен мессианским смыслом «народа Божьего», избранность которого свидетельствуется обетованием Царствия Божьего как благодатной поруки воздаяния и трансцендентной надежды. В Богочеловечестве свершается благодатная теофания (Богоявленье). Этот аспект утрачивался временами светским богословием, но именно его в свое время счел нужным закрепить названием своего трактата митрополит Илларион, где речь идет о воздвиженьи Нового Завета «Благодати», когда был исчерпан Ветхий Завет «Закона» («Слово о Законе и Благодати», 1409?).

В контекстах философии Всеединства «Богочеловечество» наполнилось универсальным содержанием, стало фундаментальной категорией религиозной философии и историософии, предметом мистического созерцания и формой исторической надежды. От европейских просветителей к нам перешел мировоззренческий стереотип «человек = человечество»; он, в свою очередь, восходит к древнейшему архетипу, в котором тождествуют микрокосм и макрокосм (см. Флоренский П. Макрокосм и микрокосм 1917-1933 // Богосл. труды. М., 1983. Вып. 24. С. 233-238).

Внимательные читатели Гердера - М. Погодин, Н. Гоголь, А. Хомяков - охотно рассуждали о человечестве как сборном Человеке, характер и этноязыковые привычки которого по-разному проявляются в разных расах и нациях. В отечественной славянофильской школе сложилась своя традиция критики человекобожеского (ренессансного типа) гуманизма Запада. Славянофилы и почвенники перешли к проработке историософских и антропологических режимов испытания традиционных аспектов Богочеловечества.

Сенсационные «Чтения о Богочеловечестве» молодого В. Соловьева (1878) почти на столетие определили то усложнение проблемы и расширение ее аспектологии, ритмом которых движутся и теперешние разговоры на эту тему. В интонациях Иллариона Соловьев утверждает «новый богочеловеческий порядок», участие в котором воли Божией следует понять «не как “признанный произвол” закона, но как “осознанное добро”». Замена «Благодати» на «добро» (а позже - на «Сверхсущее Добро»), вопреки намерениям Соловьева, внесла в образ Богочеловечества акценты свободы воли. Соловьев рассуждает в «Чтении девятом» об «идеальном человечестве», которое суть также Божественное человечество Христа, Тело Божие, первообразное человечество, Вселенская Церковь и - София и Душа Мира (Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 131-132). Размышления молодого Соловьева о Богочеловечестве насыщены предчувствиями трагического отпадения Души Мира от божественного Первоистока, когда мировая душа «может отделить относительный центр своей жизни от абсолютного центра жизни Божественной, может утверждать себя вне Бога.

На критике Соловьева выросла концепция Богочеловечества кн. Е. Н. Трубецкого. Оппонент великого метафизика отрицает Софию в аспекте становления: в этих условиях «она перестает быть другим по отношению к Божественному миру» и «утрачивает свободу»; «то, что в Боге есть субстанция, то для другого есть задача и возможность» (Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева: В 2 т. М., 1913. Т. 2. С. 271, 295, 264; ср. его же: Смысл жизни. М., 1918).

В сочинениях Л.П. Карсавина мы встретим специфичный извод Богочеловечества - «Симфоническую Личность» как онтологический итог самоумаления «я» по мере подъема к горним высотам.

Схожим образом в картине мира А. Мейра множество «других» окликаются на зов Бога («Верховное “Я”») и образуют Единомножественную Личность, совлекшую частность частных и одиноких сознаний.

Богочеловечество у Флоренского - это символическая экклезия возрастающих к Богу личностей (ср. «востание» человеков в картине мира Н. Федорова), в соборной целостности которых София есть Ангел-Хранитель, подательница благодати и блаженства. В отличие от Е. Н. Трубецкого, Флоренский избегает говорить что-то определенное о долях участия Промысла и личной воли в составе Богочеловечества. Он предпочел символику вневременной онтологической заданности Богочеловечества в софийном Преображении твари и Творения. Иначе говоря, историческое бытие изначально вменено Богочеловечеству всем смыслом горних проектов Божьего Домостроительства. Русская мысль совершала титанические усилия в попытках сохранить представления о Боге как неподвижной субстанции (неизменность образа) и диалектику Богочеловеческого процесса (динамика подобия). Метафизика Богочеловечества как типа мистической коллективности разрабатывалась в традиции философии Всеединства.

5. Задание пятое. Тестовая проверка знаний

1. Основными истоками русского философствования были:

а) славянская мифология,

б) наука,

в) болгарская книжность, +

г) византийская культура,

д) христианство.+

1. Кто из русских мыслителей первым обратился к проблеме соборности?

а. Нил Сорский

б. Сергий Радонежский

в. А.С. Хомяков+

г. А.Н. Радищев

3. Найдите соответствия между:

А-4; б-3; в-2; г-1.

4. Выделите характерные черты русской философии:

а. Связь с религией +

б. Абстрактно-теоретический характер

в. Решение гносеологических проблем

г. Всепроникающая нравственность, мораль +

5. Что, согласно Н.А. Бердяеву, лежит в основе мира?

а. Бог

б. Стремление к свободе +

в. София

г. Иррациональное начало, существующее раньше Бога

6. Как следует понимать термин "ненасилие" в мировоззрении Л.Н. Толстого?

а. Непричинение зла другому

б. Сотворение добра

в. Нечто среднее между добром и злом

г. Нечто, схожее с "недеянием" Лао-Цзы +

7. Завершите определение:

"Направление в философии, рассматривающее мир как саморазвивающуюся материальную систему, которая для своего существования не нуждается ни в каких внешних силах, называется __ диалектический материализм __".

8. Кому их русских философов-космистов принадлежит идея антропокосмизма?

а. Вернадский Б.И.

б. Федоров Н.Ф. +

в. Циолковский Э.К.

г. Холодный Н.Г.

9. Выделите центральное понятие философии В.С. Соловьева:

а. Материя

б. Всеединство +

в. Соборность

г. Разум

10. Соотнесите следующие философско-этические позиции и их авторов:

а. "Философия любви" I. Сковорода Г.С.

б. "Философия трагедии"' 2. Соловьев B.C.

в. "Философия свободы" 3. Шестов Л.И.

г. Морально-практическая 4. Бердяев Н.A.

философия

а - 2; б - 3; в - 4; г - 1.

Литература:

1. Алексеев П. В. Философы в России 19-20 столетий. Биографии, идеи, труды. 3-е изд. М., 1999.

2. Алексеев П.В. История философии: - учеб. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005 - 240 с.

3. Евлампиев И. И. История русской метафизики в 19-20 веках. Русская философия в поисках абсолюта. Части I-II. СПб., 2000.

4. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995.

5. История русской философии: Учеб. для вузов / Редкол.: М. А. Маслин и др. М., 2001

6. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М., 1996.

7. Новиков А. И. История русской философии 10-20 вв. СПб., 1998.

8. Новикова Л. И., Сиземская И. Н. Русская философия истории: Курс лекций. М., 1999.

9. Русская философия: Имена. Учения. Тексты: Сб. / Сост. Солнцев Н. В. М., 2001.

10. Сербиненко В.В. История русской философии 11-19 вв. М., 1996.

11. Философия науки: Словарь основных терминов. - М.: Академический Проект, 2004. - 320 с.

12. Философия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Гардарики, 2005 - 828 с.

13. Яковенко Б. В.История русской философии: Пер. с чеш. М., 2003.