Черты аскетичности, мужественного благородного самопожертвования оказались связанными с эротической стороной жизни. Эта сторона жизни, начавшая проявляться в определенных этизированных и эстетизированных формах, была как бы заново и по-новому создана. Все более популярная аскеза ставила свои условия. Любовь должна была быть платонической.Появилось рыцарство. Первичным романтическим мотивом стали отношения рыцаря и дамы его сердца, проявления героизма ради любви. Обозначился, самый непосредственный переход чувственного влечения в нравственную самоотдачу, самоотверженность, при необходимости перед лицом дамы выказывать мужество, красиво демонстрировать силу, подвергаться опасностям, терпеть страдания, истекать кровью и даже умирать, проявляя благородство. Росла и распространялась томительная мечта о подвиге во имя любви, мечта, переполнявшая сердца, опьянявшая. Здесь можно проследить параллель с древнегреческим геройством, с одной лишь разницей - любовь к даме в Греции не была платонической.

Однако, отношение к женщине в период средневековья весьма неоднозначно. Очевидно в общем подчиненное положение женщины в мужском военном обществе. Христианство вполне официально освящало такое положение, ибо "Муж есть глава жены". На женщину возлагалась основная вина за первородный грех. Из всех видов дьявольских искушений наихудшими считались именно те, что были связаны с женщиной. Но в крестьянской работе женщина была почти равной мужчине. Уважение к матери семейства обычно поддерживалось и у крестьян и у горожан. В высших слоях общества женщина проявляла себя в качестве хозяйки дома, где, в условиях натурального хозяйства, изготавливались предметы потребностей и роскоши (дорогие ткани, вышивки и т. д.). Женщины ценились и в том плане, что они рожали детей, новых работников (у крестьянства и ремесленников), обеспечивали продолжение жизни знатных родов. Это было тем более ценно в условиях высочайшей детской смертности. Хотя, вот кроме этого утилитарного, никакого особого интереса дети в средневековье не вызывали. Специальное внимание к воспитанию стало проявляться кое-где уже в позднем средневековье. А для всей эпохи характерна масса внебрачных и брошенных детей. При малой продолжительности жизни и высокой смертности, ребенок или рано умирал, или быстро взрослел, и был занят в изнурительном крестьянском и ремесленном труде, или в ратном деле. Так что отношение и к ребенку и к женщине в средневековье отличалось утилитарностью.

Особый церковный суд католической церкви под названием «Инквизиция» был создан в 1215 году папой Иннокентием III Материал из Википедии -- свободной энциклопедии, статья «Инквизиция», http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%B0%D1%8F_%D0%B8%D0%BD%D0%BA%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D1%86%D0%B8%D1%8F. Сотни людей были замучены в подвалах либо сожжены на кострах инквизиции по обвинению в ереси и колдовстве. Наступает период, когда христианство становится орудием манипуляции. Католическая церковь во главе с папой берут в свои руки светскую власть. Мотивируют это указом императора Константина. «Константиновым даром» именовалась грамота, якобы выданная императором Константином Великим папе Сильвестру, в которой император объявлял, что передаёт папе власть над всей западной частью Римской империи, сам же удаляется в Константинополь. Грамота эта в реальности была сфабрикована около середины VIII века для обоснования возникшей светской власти пап и в особенности их притязаний на верховенство над мирскими властями на Западе Материал из Википедии -- свободной энциклопедии, статья «Константин I Великий», http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD_I_%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%B9.

1096 году начался первый крестовый поход. Это, еще одно детище пап, призванное служить их политическим хищническим интересам, навсегда расставило приоритеты в последующих отношениях Запада и Востока.

Таким образом, как мы видим в средние века произошли следующие перемены в нравственности:

1. Христианство потеряло девственную чистоту морали и стала орудием в руках алчных правителей

2. Появились такие институты как монашество и инквизиция

3. Расцвело рыцарство, с той оговоркой, что любовь к даме рыцари питали лишь платоническую, в почете была девственная невинность женщины

4. Крестовые походы послужили толчком к встрече культур запада и востока, и навсегда упрочили тип отношений христиан с мусульманами

Приблизительно в это же время, в VII веке, на Арабском полуострове зародилась новая религия, которой суждено было стать второй мировой религией после христианства - ислам.

С точки зрения мусульман ислам -- единственная верная религия человечества, которую провозвещали все Авраам, Моисей, Иисус. В окончательном виде ислам был представлен в проповедях пророка Мухаммеда, получившего сведения о новой религии в виде Корана. Какой контраст - судьба ислама и судьба христианства. Ислам начал с того, что обратил народ, среди которого возник, - арабов. Арабский язык, язык основателя религии, до сих пор остается ее сакральным языком. Только арабский оригинал Корана обладает с точки зрения ислама подлинной религиозной легитимностью. Земля, на которой жил Мохаммед, на которой стоят священные города Мекка и Медина, на всем протяжении истории ислама остается в обладании ислама; даже невозможно себе представить, чтобы она досталась иноверцам. Этнической избирательности у исламской общины ("умма") в принципе, конечно, нет - иначе ислам не был бы мировой религией; однако кровные родичи Пророка всегда имели особый статус, а у шиитов - потомки Али. Исламская экумена была в основе своей создана за небывало короткий исторический срок - немногим более двух столетий - в результате арабских завоеваний, распространивших новую арабскую веру от северо-западного угла африканского континента до Средней Азии. Впоследствии некоторые земли были добавлены к исламской экумене, некоторые земли, например, Испанию, пришлось отдать - но в целом этно-географический состав мира ислама исключительно стабилен. Недаром само понятие "земля ислама" ("дар-аль-ислам") входит в число понятий исламской теологии. С христианством все иначе - в течение двух тысяч лет, Народ, среди которого оно возникло, отторг его из своей среды. Не еврейский язык, сакральный язык Ветхого Завета, не арамейский язык, язык проповеди Христа, но греческий язык, lingua franca Восточного Средиземноморья, стал языком Нового Завета, так что речения Основателя христианства были, можно сказать, изначально восприняты кафолической Церковью в переводе; уже оригинал Евангелий стоит под знаком перевода с одного языка на другой - в лингвистическом смысле этих слов, но также и с одного "языка культуры" на другой. Он стоит также под знаком миссионерства, "аккультурации", "инкультурации": изначальный язык христианства - не "свой" язык, но язык Другого, язык адресата проповеди, и постольку неизбежно язык более или менее "секулярный". Позднейшие попытки дать статус сакрального одному из таких языков, который был именно языком Другого, но затем выпал из времени и окаменел - латыни в "дособорном" католичестве, славянскому в русском православии - по существу вторичны и противоречат изначальному выбору Церкви. Попытки насильственно возвратить для христианства его географическую родину, его Святую Землю, предпринимались и в эпоху Константина, и в эпоху Крестовых походов, - но история и природа вещей были против таких попыток. Иерусалим и Галилея должны находиться вне христианского мира с той же необходимостью, с которой Мекка и Медина должны находиться внутри "дар-аль-ислам". Но этим этно-географические парадоксы истории христианства только начинаются. Какие земли играли наибольшую роль в начальных судьбах нашей веры? Каждый ответит: Малая Азия - земля всех семи церквей Апокалипсиса; Сирия, где впервые прозвучало самое слово "христиане" (Деяния апостолов 11, 26); Александрия, где родилась христианская религиозная философия, и окружающий ее Египет, где начиналось христианское монашество; наконец, Северная Африка, где христианство впервые уверенно заговорило по-латыни. Однако по отношению ко всем этим землям сбылась угроза Апокалипсиса (2, 5): "сдвину светильник твой с места его"; в VII-VIII вв. они отходят под власть ислама. Но к этому времени пламя христианства начинает охватывать "варварские" народы Северной Европы - кельтов, германцев, славян, балтийские и финские племена. Начинается многовековая идентификация христианства и Европы. Из столетия в столетие поколения до того привыкают к ней, что она начинает казаться само собой разумеющейся; ее поздним, уже анахроническим выражением было заглавие известного фрагмента романтика Новалиса - Cristenheit, oder Europa (Христианский мир, или Европа, 1799) Аверинцев С., Cмысл вероучения и формы культуры,библиотека Гумер, разд. Литературоведение,

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/sm_ver.php. Еще в 1453 г. окончилась тысячелетняя слава христианской Византии; Святая София, самая прославленная церковь греко-православного Востока, стала мечетью; не успело пройти, однако, и полстолетия, как открытие Колумба начало историю христианства по ту сторону Океана. Работа миссионеров, противоречиво переплетавшаяся в исторической реальности с колониальной экспансией Европы, никоим образом однако не сводилась к ней и дала импульс для новых, еще невиданных этно-культурных воплощений разносимой ими веры.

Ислам - религия с одними из самых строгих моральных правил.Особенно касательно женщин. Если в иудаизме женщине приписывается «носить юбку ниже колен, и прикрывать локти» Московский еврейский общинный центр, еврейский женский клуб, статья «Еврейский образ жизни», гл. Скромность еврейской женщины, http://www.mjcc.ru/Evreiskii_Jenskii_Virtyalnyi_Klyb/Jenshina_v_iydaizme/index.html, и покрывать голову при выходе из дома, а христианка не имеет права входить в храм с непокрытой головой, то ислам пошел дальше. Мусульмане изобрели хиджаб, абайа, а также гаремы. Смысл хиджаба в Исламе состоит исключительно в защите женщины от посягательств на ее честь. В самом начале становления ислама, женщинам не предписывалось носить покрывало, но молитва должна была происходить пять раз в день в мечети, в том числе и ночью, и вскоре стали происходить инциденты, далекие от невинности, тогда и было решено женщин одеть в абайа и хиджаб, дабы скрыть силуэт ее тела и не вводить таким образом мужчин во грех. Гаремы же изначально имели совсем другой смысл, чем они приобрели в эпоху позднего средневековья. В условиях постоянных войн, пока наступательных, а в эпоху упадка арабского возрождения, оборонительных, многие женщины оставались без мужа или какого либо защитника, а гарем позволял состоятельным мусульманам взять под защиту не только жен, но и матерей, сестер и других одиноких родственниц, а многоженство давало возможность женщинам избежать позорной участи содержанки-проститутки. Одно из важнейших условий стоящих перед каждым мусульманином - это чистота. Чистота тела, души, помыслов и действий. В этом ислам следует за религиями предшественниками.

Однако со временем ислам приходит в упадок, и власть имущие трактуют его догмы себе в угоду, так же, как до этого случилось в христианстве. С упадком религии, растет расслоение общества, нарастает недовольство. Человечество замучено инквизицией, шариатом, непосильными налогами и стяжательством власть имущих, несправедливостью законодательства в пользу власть имущих, развратом и постоянными войнами. Вскоре происходит культурно-исторический взрыв, плоды которого мы пожинаем до сих пор.

Эпоха Возрождения XV--XVIII вв. -- период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин «Возрождение» употребляется для того, чтобы обозначить стремление ведущих деятелей этого времени, возродить ценности и идеалы античности. Однако в этом значении термин «Возрождение» следует трактовать весьма условно. Дело в том, что процесс, происходивший в то время никак нельзя охарактеризовать как «возрождение античности». Возрождение носило в себе не возврат к античности, а отказ от религиозных догматов в том виде, в каком они присутствовали в жизни средневекового человека. Это был процесс секуляризации общества, плоды которого дошли до наших дней. Правда, художники, философы, поэты того времени и говорили, что подражают античности, но мы не будем сбрасывать со счетов пятнадцать веков религиозного правления, которые прочно укоренились в подсознательном и сознательном каждого человека. Опыт поколений невозможно стереть как ластиком и хотя, Возрождение и противопоставляет себя христианству, но оно возникло как итог развития средневековой культуры.

Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи Возрождения является ориентация на человека. Если в центре внимания философии античности была природно-космическая жизнь, а в средние века -- религиозная жизнь -- проблема «спасения», то в эпоху Возрождения на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле.

И вот тогда, когда люди отказались от морали религиозной, им понадобилось установить новую мораль, мораль секулярного мира. Но если человек отошел от религии, то кто же будет контролировать его поступки, что станет мерилом нравственности? И тогда на смену религии приходит государство. Маккиавели создает огромный переворот в европейской жизни своим «Принцем» The Prince by Nicolo Machiavelli, translated by W. K. Marriott, March, 1998, The Project Gutenberg Etext of The Prince, by Nicolo MachiavelliТогда и была заложена основа гражданского права, такой какую мы знаем сегодня. А теория естественного права, положило конец всему мужеству и рыцарству, так как провозглашено было самое ценное, чем владеет человек - его жизнь, его тело. А убийство стало уголовно наказуемым.

Заключение

Итак, подведем итоги нашей работы. Вопрос Алана Блума о том, как же слово, означавшее мужественность мужа, стало означать целомудрие жены, получил ответ.

Во все века мужество мужчины, шло плечом к плечу с целомудрием женщины. Каждая из вышеуказанных добродетелей имела собственную нишу в иерархии морали человека. Но время рыцарей, героев-воинов прошло, и мужчины уже не кичатся своими военными успехами. Мужественность уступила место гражданским доблестям человека гражданина, а целомудрие все еще в почете...

Так и получилось, что термин из одного постепенно перетек в другое.

Список использованной литературы:

· Материалы из Википедии - свободной энциклопедии

· Толковый словарь В. Даля ON-LINE

· Абрамова Лариса Петровна, «Курс лекций по этике», Санкт - Петербург 2001

· Словарь практического психолога, с. Р-С, Copyright ©

· М.К.Мамардашвили, ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ В кн.: М.К.Мамардашвили. Необходимость себя. М.: "Лабиринт", 1996

· Совесть в пространстве культурно-исторического бытия (полемические заметки), А.П.Назаретян, Общественные науки и современность. 1994

· Истоки истории и ее цель, Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991

· THE REPUBLIC OF PLATO, second edition, translated with notes and interpretive essays by Allan Bloom, Basic books, copyright 1968

· М. Оссовская «Рыцарь и Буржуа», Исследования по истории морали, Москва, ПРОГРЕСС, 1987

· Макс Шелер, Человек в эпоху уравнивания, http://www.musa.narod.ru/sheler4.htm

· Спиноза Б. Этика. -- Избр. произв. М., 1957

· Гомер, «Илиада» в переводе Н. И. Гнедича, © Электронная публикация -- РВБ, 2000--2003, http://www.rvb.ru/homerus/iliada/toc.htm

· Т.ВЕБЛЕН, ТЕОРИЯ ПРАЗДНОГО КЛАССА, ПРОГРЕСС - МОСКВА 1984

· МАХАНАИМ - еврейский культурно-религиозный центр, Предисловия и примечания к изданию Торы с комментарием Сончино

· А. Назаретян "Цивилизационные кризисы в контексте универсальной истории", http://truemoral.ru/naz_ogl.html

· В.П. Большаков, Л.Ф. Новицкая. Особенности культуры в ее историческом развитии (от зарождения до эпохи Возрождения), Мораль и нравственность в средние века. Развитие форм отношений между полами, Библиотека "Полка букиниста", Значимые книги отечественных и зарубежных авторов, http://society.polbu.ru/bolshakov_culture/ch35_ii.html

· Аверинцев С., Cмысл вероучения и формы культуры,библиотека Гумер, разд. Литературоведение, http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/sm_ver.php

· Московский еврейский общинный центр, еврейский женский клуб, статья «Еврейский образ жизни», гл. Скромность еврейской женщины, http://www.mjcc.ru/Evreiskii_Jenskii_Virtyalnyi_Klyb/Jenshina_v_iydaizme/index.html

· The Prince by Nicolo Machiavelli, translated by W. K. Marriott, March, 1998, The Project Gutenberg Etext of The Prince, by Nicolo Machiavelli

Размещено на Allbest.ru