Чтобы подойти к этой проблеме способом, который позволил бы свести мои замечания воедино, мне необходимо вернуться к простому, непредвзятому, остраненному взгляду на героиню трагедии - ту, что сейчас перед нами, на Антигону.

Господином в данной трагедии является Креонт, который устанавливает закон.

Антигона противостоит Креонту как синхрония - диахронии.

Истеричность проявляется и у героинь многих других трагедий. Говоря об этом, можно призвать на помощь много сопоставлений. Антигона, висящая в гробнице, наводит не только на мысль о самоубийстве - ведь существует множество мифов о повесившихся юных девушках. Такова, например, история Эригоны, связанная с установлением культа Диониса. Отец ее, которому Дионисий принес в дар вино, не умея правильно им воспользоваться, овладел ею, и когда он умер, дочь повесилась на его могиле. Миф этот служит объяснением целого ритуала, в котором возникают более или менее упрощенные, символические по характеру своему образы висящих на деревьях девушек. Существует, короче говоря, ритуальный и мифический задний план, готовый вернуться, чтобы внести в то, что предлагается нам на сцене, ноту религиозной гармонии. И все же в софокловской перспективе герой не испытывает в этом божественном плане ни малейшей нужды. Антигона - это существо, уже выбравшее дорогу к смерти. Призыв к богам, паразитирующий на этом стебле, ничего не меняет в брошенном человеком вызове.

Таким образом, в раскрытии результатов исследования семинара «Господин и истерик», было выявлено, что данный семинар представляет собою обсуждение четырех основных «схем» Лакана, которые покрывают все возможные отношения субъекта:

- Дискурс «Господина».

- Дискурс «Университета».

- Дискурс «Истерика».

- Дискурс «Аналитика».

Точно настоящий шифровальщик, Лакан оперирует цифрами и буквами, изображая схематический состав каждого из этих дискурсов.

Дискурс в данном случае означает способ ведения речи, или те отношения, в которые вступает субъект, поскольку он субъект речи, то есть тот, кто говорит.

Примером истерии может служить Антигона из трагедии Софокла. Истерия Антигоны главным образом проявляется в ее стремлением к смерти и в описании ее внешнего вида. Истерику Антигоне противопоставляется господин Креонт, который создает законы.

Заключение

В ходе проведения исследования по теме «Господин и истерик» было выявлено, что:

1) Описать творчество Лакана крайне сложно -- кроме того что оно чрезвычайно многогранно и подвижно, свои идеи он предпочитал излагать не в письменном виде, а на семинарах, материалы которых только в конце его жизни стали публиковаться. Основным направлением мысли Лакана была структуралистская ревизия и внимательное перечитывание текстов Фрейда. Несмоторя на общую значимость своих идей для понимания человека и общества и на интерес к новейшим достижениям философии и науки, Лакан никогда не терял из виду ориентацию на психоаналитическую практику и одной из главных своих целей ставил понимание того, что, собственно, происходит в процессе анализа.

2) В семинаре «Господин и истерик» основными понятиями является: дискурс, знание и истерия.

У Жака Лакана нет четких определений данных понятий.

3) Важность означающего, дискурса, его связь с истерией появились в работах З. Фрейда.

З. Фрейд показал, что психоанализ -- это речевой эксперимент, требующий пересмотра подхода к речи как таковой и к составляющим ее элементам, означающим.

Внутренняя разрозненность человека также отражена в работах З. Фрейда, что выражается в трех основных структурных элементах личности.

4) Семинар «Господин и истерик» представляет собою обсуждение четырех основных «схем» Лакана, которые покрывают все возможные отношения субъекта:

- Дискурс «Господина».

- Дискурс «Университета».

- Дискурс «Истерика».

- Дискурс «Аналитика».

Точно настоящий шифровальщик, Лакан оперирует цифрами и буквами, изображая схематический состав каждого из этих дискурсов.

Дискурс в данном случае означает способ ведения речи, или те отношения, в которые вступает субъект, поскольку он субъект речи, то есть тот, кто говорит.

Примером истерии может служить Антигона из трагедии Софокла.

Таким образом, задачи исследования - решены:

1. Изучена истории семинара «Господин и истерик».

2. Рассмотрен основной понятийный аппарат семинара «Господин и истерик» Ж. Лакана.

3. Проанализированы аналогичные исследования.

4. Раскрыты результаты исследования.

Следовательно, цель исследования: изучить тему «Господин и истерик» - досигнута.

Изучив проблему господина и истерика, хочется изложить следующие рекомендации по изложенной проблеме:

В процессе психоанализа необходимо учитывать, что человек, существо говорящее, есть тот, кто вынужден представать перед Другим, а значит, себя расщеплять. Расщепленность же значит: человек есть тот, кто ощущает в себе какую-то важную нехватку или, тот, кто желает непрерывно. И с этим Другим он может вступать в отношения господства и рабства или же в отношения «знания», в отношения «любви» или же в отношения «анализа». Таким образом, в процессе психоанализа необходимо учитывать четыре элемента, что каждый раз составляют подоснову «циркуляции желания», или речи.

Наибольшее внимание стоит уделять дискурсу господина и истерика.

Суть господина - он не знает, чего он хочет. Истерик, в свою очередь, хочет дать знать, что язык пробуксовывает, не в силах охватить то, что больной истерией может, будучи женщиной, открыть нам о наслаждении.

Изучение проблемы господина и истерика позволяет применить результаты этого на практике: по-новому взглянуть на внутренний мир человека, глубже понять его во время психоанализа, осознать особенности действий в литературных произведениях.

Список литературы

1. Бенвенуто С. Мечта Лакана. -- СПб.: «Алетейя», 2006.

2. Дьяков А.В. Жак Лакан. Фигура философа. М.: Издательский дом "Территория будущего", 2010 (Серия "Университетская библиотека Александра Погорельского").- 560 с.

3. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. -- М: Гнозис, 1995.

4. Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после Фрейда. -- М: Русское феноменологическое общество/Логос, 1997.

5. Лакан Ж. Семинары. Книга 1: Работы Фрейда по технике психоанализа (1953/54). -- М.: Гнозис/Логос, 1998.

6. Лакан Ж. Семинары. Книга 2: «Я» в теории Фрейда и в технике психоанализа (1954/55). -- М.: Гнозис/Логос, 1999.

7. Лакан Ж. Семинары. Книга 5: Образования бессознательного (1957/58). -- М.: Гнозис/Логос, 2002.

8. Лакан Ж. Семинары. Книга 7: Этика психоанализа (1959/60). -- М.: Гнозис/Логос, 2006.

9. Лакан Ж. Семинары. Книга 11: Четыре основные понятия психоанализа (1964). -- М.: Гнозис/Логос, 2004.

10. Лакан Ж. Семинары. Книга 17: Изнанка психоанализа (1969/70). -- М.: Гнозис/Логос, 2008.

11. Мазин В. Введение в Лакана. М.: Прагматика культуры. 2004

12. Мазин В. «Онейродискурс. Приложение к тексту «Лакан и космос»»//Лакан и космос. СПб.: «Алетейя», 2006. Серия «Лакановские тетради».--Сс.79-96.

13. Мазин В. Паранойя: Шребер - Фрейд - Лакан. СПб.: Скифия-Принт, 2009.

14. Мазин В. «Лакан»//Современная западная философия. Энциклопедический словарь/Под ред. О.Хеффе, В.С.Малахова, В.П.Филатова при участии Т.А.Дмитриева. Ин-т философии.--М.: Культурная революция, 2009.--Сс.282-283

15. Рудинеско Э. «Жак Лакан»//Логос №5 (1999). Пер. с фр. Т.А.Михайловой. С.200-211.

16. Солер К. «Клинические уроки перехода»//Логос, 1994, №5.

17. Софокл. Эдип-царь; Эдип в Колоне; Антигона. - М.: Азбука-классика, 2006.

18. Суслова О.Ю. «Введение в чтение Лакана: «Стадия зеркала»»//Кабинет А: Картины Мира. СПб.: Инапресс.--С.143-161.

19. Фрейд З. Введение в психоанализ. - М.: Азбука, 2010.

20. Фрейд З. Психология бессознательного. - СПб.: Питер, 2010.

21. Цапкин В. «Жак Лакан. Хронология жизни и творчества»//Московский психотерапевтический журнал, 2002, №1.--С.7-16.

22. Черноглазов А.К. «Лакан с птичьего полета»//Логос №5 (1994), с.261-266.

23. Черноглазов А.К. «Приглашение к Реальному»//Комментарии №17 (1999), с.111-123

24. Черноглазов А.К. «Иконография реального»//Лакан и космос. СПб.: «Алетейя», 2006. Серия«Лакановские тетради».--С.136-162

25. Черноглазов А.К. «Граф желания. Опыт иного прочтения»//Психоаналiз, №1, Киев, 2006.--С.105-109

26. Юран А. Пространство и время в психоанализе//Вестник Психоанализа, №2,2001.

27. Юран А. «Образ/взгляд/глаз или психоаналитическая оптика»//Психоаналiз, №2 (5), Киев, 2004.--С.42-73.

28. Юран А. «“Утраченный” аффект психоанализа»//Психоаналiз, №2 (7), Киев, 2005.--132-160.

29. Юран А. «Топология Лакана»//Лакан и космос. СПб.: «Алетейя», 2006. Серия «Лакановские тетради».--С.97-134.

30. Юран А. «Этика невозможного в психоанализе» Психоаналiз, №1 (12), Киев, 2009.--С.61-84.

31. Юран А. «Психоанализ тела, или тело в поле языка»//Психоаналiз, №1 (11), Киев, 2008.--С.34-75.

32. Юран А. Психоанализ и "Конец определенности"//Инерция и искусство. Кабинет "И". СПб: Скифия-принт, 2008.

Размещено на Allbest.ru