Теперь перейдем к определению базовых ментальных ценностных ориентаций. Несмотря на то, что дословно психология переводится как «наука о душе», понятие духовности в психологии практически не разработано, хотя довольно часто употребляется в отношении таких понятий, как «потребность», «интерес», «мотив», «способность» и др. Часто духовность определяется через синонимы, так в Большом психологическом словаре читаем: «духовность - духовно-практическая деятельность по самосозданию, самоопределению, духовному росту человека» [14. с. 149-150], т. е. духовность - духовно-практическая деятельность по духовному росту, или «духовность - интегральное качество личности, способствующее самореализации в культурном пространстве на основе высших духовных ценностей» [151. c.34].

По нашему мнению, главная сущностная характеристика духовности - это валентность материальности, так валентность материальным потребностям - главная сущностная характеристика духовной потребности.

Духовная потребность валентна материальным потребностям и всегда вступает с последними в противоречие, личность может выбирать удовлетворение духовных потребностей в ущерб материальным и телесным радостям жизни, эта одна из самых весомых характеристик духовной потребности и поэтому мы заострим на этом факте внимание. Когда оценивается психологическое свойство по какой-нибудь шкале, то на полюсах шкалы ставятся прямо противоположные оценки, например, оценивая степень коллективизма, на одном полюсе шкалы мы ставим коллективизм, на другом полюсе - индивидуализм, и это вполне закономерно, так как они противоположны друг другу. Нельзя, оценивая коллективизм, на одном полюсе поставить индивидуализм, а на другом, например, уровень интеллекта, поэтому, оценивая, например, духовную потребность, надо четко понимать, что она прямо противоположна потребностям материальным, а, к большому сожалению, очень часто определение потребностей духовных выглядит таким образом, что они не противоречат материальным. Сущность духовной потребности в том, что она не может дополнять материальную потребность, как не может коллективизм дополнять индивидуализм, или низкий интеллект дополнять высокий, ее сущность именно в том, что она прямо противоположна материальной потребности и вступает с ней в непримиримое противоречие. В этом отношении полезно вспомнить концепции бинарных оппозиций К. Леви-Стросса. Согласно его точке зрения, структура любого сознания состоит из элементов, которые кажутся несовместимыми, «важность принципа биполярности при восприятии мира подчеркивают многие исследователи, полагая, что уже первобытный человек пытался упорядочить окружающий мир, категоризуя его с помощью множества бинарных оппозиций: жизнь -- смерть, небо -- земля, солнце -- луна, день -- ночь, огонь -- вода, животное -- человек, мужчина -- женщина, старший -- младший, свой -- чужой, счастье -- несчастье, правое -- левое, светлое -- темное и т. п.» [146. с.90]. Конечные духовные потребности могут сочетаться с материальными, но потребностная сфера сознания ограничена, и чем больше материальных потребностей, тем меньше духовных, именно поэтому люди с высокими духовными потребностями имеют очень ограниченный круг потребностей материальных. В этом разрезе становится понятно, почему церковь, стараясь повысить уровень духовных потребностей, целенаправленно снижает уровень материальных потребностей послушников и монахов в монастырях всевозможными постами и ограничениями. Неслучайно поэтому все мировые религии: христианство, буддизм, ислам в той или иной мере проповедуют материальные лишения. Высокий уровень духовных потребностей всегда ведет к аскетизму - учению «об ограничении, воздержании, подавлении органических потребностей (питание, сон и др.) и чувственных желаний для достижения нравственного совершенства (трезвость, половое воздержание), а также практическая реализация такого учения» [14. с.40]. Несомненно, не только в лоне церкви существуют люди с высоким уровнем духовных потребностей, это первопроходцы, революционеры, выдающиеся деятели искусства и науки. Высокий уровень духовных потребностей - не однозначно положительное состояние души, так для обеспечения высоты духа некоторые особо религиозные личности умерщвляют плоть в самоистязаниях, например, ношении вериг и ограничениями. Конечно, не всякий нищий является высоко духовной личностью только потому, что не имеет минимума материальных благ, его материальные потребности могут быть очень высоки, он просто не может их реализовать.

Подобное понимание духовности как противоположности материальному мы находим в Педагогическом энциклопедическом словаре, духовность в нем определяется как «понятие, обобщённо отражающее ценности (смыслы) и соответствующий им опыт, противоположные эмпирическому («материальному», «природному») существованию человека или, по меньшей мере, отличные от него» [115.].

Духовная ориентация менталитета, в противоположность материалистической, проявляется в том, что человек стремится в жизни к тому, что не приведет к повышению его материального благосостояния. Духовность - это свойство сознания, состоящее в преобладании духовных, нравственных интересов над материальными, это отрешенность от низменных, грубо чувственных интересов, стремление к внутреннему совершенствованию. Духовная мотивация у личности с высокой духовностью обладает приоритетом над материальным. Высокий уровень духовности базовой ментальной ценностной ориентации проявляется в отрицательном отношении к богатству и часто неоправданном почитании нищенства. На формирование ментальных ценностных ориентаций большое влияние оказывает преобладающий в обществе тип религии, так русское православие возводит бедность в степень добродетели и обещает вознаграждение в загробной жизни, богатство оправдывается им только как возможность творить милостыню [122. с.98]. Духовные качества в массовом сознании являются сердцевиной положительной оценки личности [133. с.120-130].

В контексте нашей работы духовность - это базовая ментальная ценностная ориентация, в основе которой лежит валентность обобщенным материальным ценностям (благосостояние, комфорт и т л.).

Теперь перейдем к исследованию второй базовой ментальной ценностной ориентации (коллективизм). Коллективизм - это ценностная ориентация, противоположная индивидуализму, коллективистское общество не терпит себялюбия, своекорыстия и эгоизма, отдает приоритет коллективным началам в организации общественной жизни и трудовой деятельности, «Я» определяется с точки зрения группового членства, социальная идентичность является более значимой, чем личностная, а базовыми единицами социального восприятия являются группы» [146. с.200]. Основой для принятия решения и последующих действий для коллективиста служат общественные, а не личные интересы. В индивидуалистических культурах, напротив, «существующие нормы поощряют независимость от группы: не принято одалживать деньги или брать взаймы вещи. При распределении материальных ресурсов превалирует норма справедливости, согласно которой вознаграждение должно соответствовать индивидуальному вкладу» [146. с.200]. Индивидуалисты слабо идентифицируют себя с различными группами, а группы, в свою очередь, оказывают слабое влияние на сознание и поведение индивидуалистов. В индивидуалистических культурах личная, или Я-идентичность, превалирует над групповой, в том числе и национальной, или Мы-идентичностью, которая является определяющей для личностного поведения в коллективистских культурах. При ответе на вопросы теста Куна и Макпартленда «Кто Я?» представители коллективистских культур склонны отвечать в терминах социальной принадлежности «я -- сын, я -- студент», а в индивидуалистических -- в терминах личностных особенностей («я -- творческий человек, я -- добрый»). Доля ответов, указывающих на социальную принадлежность, в коллективистских культурах колеблется в пределах 30-60 %, а в индивидуалистических -15-20 % [92. c.47]. Коллективисты хотят быть частью коллектива, плохо переносят одиночество, страдают, если коллектив не принимает их в свои ряды, коллективисты осознают себя членами меньшего количества групп, чем индивидуалисты, но связаны с ними более тесно. Коллективисты стремятся быть своими в коллективе, любят окружающих и стремятся, чтобы любили их, у них очень высокая мотивация на одобрение их действий окружающими, они вовлечены в жизнь других людей, у них преобладают потребности помочь в трудную минуту, проявить привязанность. Коллективисты стремятся участвовать в делах коллектива, группы оказывают сильное влияние на поведение индивидов, у них высокая мотивация одобрения коллективом и сильно развито чувство близости и коллективной идентичности в противовес индивидуалистам, которые эмоционально обособлены от окружающих. Отмечается, «что люди с выраженными оллоцентристскими (коллективистскими) тенденциями демонстрируют сильную внутригрупповую поддержку, в то время как люди с идиоцентристскими (индивидуалистическими) характеристиками выглядят более одинокими» [92. c.49]. Подводя итог описанию коллективизма/индивидуализма, обратимся к исследованию американского социолога и этнопсихолога Г. Триандиса, который на основании анализа исследований 46 психологов и культурантропологов из более чем 60 атрибутов коллективизма/индивидуализма выделил четыре основных признака:

Структура целей (у коллективистов личные цели обычно сочетаются с целями группы, в то время как у индивидуалистов они часто не совпадают; в случае не совпадения целей, коллективисты отдают приоритет групповым целям, а индивидуалисты -- личным).

Определение «Я» (коллективисты рассматривают «Я» как взаимозависимое с другими членами одной или нескольких групп, индивидуалисты же рассматривают «Я» как автономное и независимое от групп).

Акцент на нормах или аттитюдах (поведение коллективистов в большей степени регулируется нормами, чувством долга и обязательствами, а поведение индивидуалистов -- аттитюдами, потребностями, воспринимаемыми правами и контрактами).

Акцент на взаимосвязанности или рационализме (коллективисты поддерживают «коммунальные» отношения, при которых принимаются в расчет потребности других, даже если это не выгодно индивиду. Индивидуалисты поддерживают рациональные отношения обмена и тщательно подсчитывают их издержки и выгоды) [188. с.217].

Коллективизм - это направленность на группу; индивидуализм - это направленность на себя и эта направленность проявляется во всем разнообразии психической жизни нации: ценностных ориентациях, обычаях, мотивации, потребностях, интересах, поведении и др.

В контексте нашей работы коллективизм - это базовая ментальная ценностная ориентация, в основе которой лежит преобладание в национальном менталитете коллективистских ценностей над индивидуалистическими ценностями.

Конечно, в чистом виде коллективистские или индивидуалистические культуры, как впрочем и отдельные люди - коллективисты или индивидуалисты - явление гипотетическое, тут уместно вспомнить мнение самого К. Г. Юнга, который в своей работе говорил, что описанные им типы в чистом виде не встречаются в повседневной жизни. Он призывал относиться к ним как к гальтоновским семейным фотографиям, накопляющим общую и поэтому типичную черту.

Стоит отметить, что существует определенная теоретическая корреляция между степенью выраженности первой базовой ментальной ценностной ориентации (духовность) и степенью выраженности второй базовой ментальной ценностной ориентации (коллективизм) в обществе, такую корреляцию вполне легко объяснить: коллективистское общество подобно организму, в котором существует жесткая иерархизация, и практически всегда из общества выделяется часть, которая следит за нравственностью общества; в индивидуалистических культурах такой части общества или нет, или эта часть не имеет над обществом широкой власти, вследствие приоритета прав отдельной личности. В противовес коллективистским культурам в индивидуалистических культурах моральные авторитеты отсутствуют, и все держится на законах [92. c.56]. Вследствие всего вышеизложенного можно, конечно, сделать предположение, что коллективистские культуры имеют более высокую духовность, однако это предположение будет ложным, т. к. коллективистские культуры имеют лишь тенденцию к более высокой духовности, однако тенденция и возможность осуществления этой тенденции - вещи разные.

Заключение

В исследовании предпринята попытка изучения национального менталитета через описание основных ценностных ориентаций. Такой подход, основанный на анализе ценностей, позволил выявить особенности восприятия и поведения представителей разных этнических групп. Ментальные ценностные ориентации -- это матрица, на основании которой кристаллизуется этническая культура. Менталитет отражает национальный способ видеть мир и действовать в определенных обстоятельствах.

В заключение сформулируем основные выводы из нашего исследования:

§ В ходе теоретического анализа нами было предложено следующее определение понятия «национальный менталитет»: национальный менталитет - это система взаимосвязанных образов, включая бессознательные, которые лежат в основе коллективных представлений нации о мире и о своем месте в мире. Эти образы устойчивы к изменению, большинство из них передается в генотипе и оказывает значимое влияние на конфигурацию других компонентов национального психического склада. Менталитет формируется в ходе длительного исторического развития этноса, а ментальные конструкции являются, по сути, стержневыми особенностями различных культур.

§ Менталитет не способен быстро перестраиваться под воздействием внешних обстоятельств, для адекватной реакции на резкие изменения внешней среды необходим определенный ментальный потенциал. Во-первых, национальный менталитет способствует инициированию определенных действий, следованию определенным ценностям, образу мыслей и чувств, предпочтению определенной культуры. Во-вторых, он выступает барьером, отталкивающим все то, что человеку чуждо (неприемлемые стандарты поведения, идеи), что вызывает его неприятие. Таким образом, специфическая и главная функция менталитета заключается в обеспечении механизмов стабильности, а не механизмов изменения психического склада нации. Помимо основной ментальной функции, национальный менталитет выполняет так же еще целый ряд важных функций. В настоящее время национальный менталитет выполняет функцию сохранения культурных и гносеологических стереотипов. Национальный менталитет выполняет также целевую функцию. Выстроенная ментальная картина мира является целеориентирующей.

§ Этническая ментальность - первая степень формирования национального менталитета, если национальный менталитет - это мировоззрение, то этническая ментальность -- это мироощущение; национальный менталитет - атрибут нации, этническая ментальность - атрибут народности, которая еще не прошла все ступени развития, позволяющей ей стать нацией.

§ Структурирование компонентов психического склада нации выполнено в соответствии с психогенетическим подходом. Такой подход помогает понять назначение каждого компонента психического склада нации и, что особенно важно, место национального менталитета в формировании, структурировании и развитии психического склада нации. В соответствии с этим подходом в психическом складе нации выделено три уровня. I уровень, названный «генетическим» - это набор наиболее устойчивых национально-психологических характеристик, которые передаются от поколения к поколению в генотипе. Основными компонентами этого уровня являются национальный менталитет, национальный склад ума и национальный темперамент. II уровень можно назвать «геносоциальным». Основными компонентами этого уровня являются национальный характер, национальные стереотипы и национальные чувства. Элементы этого уровня, с одной стороны, детерминированы компонентами генетически уровня психического склада нации, с другой - социальными факторами. Влияние элементов генетического уровня психологического склада нации проявляется в устойчивости проявления психологических феноменов компонентов геносоциального уровня, ригидностью к новому внешнему влиянию. III уровень можно назвать «социальным». На этом уровне проявляется широкий спектр разнообразных отношений представителей этноса к различным явлениям окружающего мира, основными компонентами этого уровня являются национальные интересы и ориентации, национальное самосознание, национальные традиции и обычаи. Передача элементов социального уровня национального психического склада в процессе социализации является важнейшим признаком элементов этого уровня; национальные интересы и ориентации, национальное самосознание, национальные традиции и обычаи, -- все это человек получает в процессе социализации, и все эти элементы относительно легко поддаются трансформации, в особенности в переломные периоды в развитии нации.

§ Национальный менталитет имеет в своей структуре два основных компонента: национальную идею и национальный прототип. Национальная идея - это квинтэссенция менталитета, часто по национальной идее можно судить обо всем национальном менталитете в целом. Национальная идея - это представления, во-первых, о национальном обществе, которое в национальном сознании представляется идеалом, во-вторых, о месте этого национального общества в общемировой системе. Национальный прототип или образ положительного национального героя - характеристика, показывающая личные устремления большинства членов нации.

§ Структурные компоненты менталитета раскрываются через определенные ценностные ориентации. Нами была выдвинута гипотеза о существовании двух ценностных ориентаций, являющихся системообразующими для национального менталитета. Первая базовая ментальная ценностная ориентация отражает степень преобладания духовных или материальных ценностей в национальном менталитете, а вторая базовая ментальная ценностная ориентация отражает степень преобладания коллективных или индивидуалистических ценностей.

Таким образом, данные теоретического исследований позволяют сделать вывод о том, что «национальный менталитет» -- это категория, имеющая важное методологическое значение для ряда гуманитарных наук. Ее широкое применение учеными различных направлений общественного знания показывает, что глубокий анализ современных социальных процессов возможен лишь при учете ментальных факторов. Исследуемая категория имеет значение не только для теоретических изысканий, но и представляет интерес при принятии управленческих решений, касающихся социальных и этнических общностей.

Исследовательская практика психологии неотделима от социальной, от общественных потребностей, связанных с решением задач обучения, воспитания, отбора кадров, используемых в материальном и духовном производстве, стимулирования деятельности личности и коллектива и т. д. В заключение следует сказать, что, разумеется, данное исследование не дает исчерпывающих и однозначных ответов на вопрос о детальной сущности национального менталитета, однако, оно сделало конкретные шаги по пути научного анализа этого вопроса. Многие из результатов остались за рамками данной работы, многое еще предстоит осмыслить и понять, однако, ясно главное -- без подлинно научного изучения этих проблем мы не можем надеяться на мирное и достойное существование нашей многонациональной страны и всех народов, ее населяющих.

Библиографический список

1. Абульханова К. А., Енакаева Р. Р. Российский менталитет, или Игра без правил? (Российско-французские кросс-культурные исследования и диалоги) // Российский менталитет: Психология личности, сознание, социальные представления. М., 1996. С. 4-27.

2. Агеев В. С. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. - М., 1990.

3. Айларова С. Преемственность поколений в осетинском обществе.//Дарьял -- № 3. -- 2001. -- 78-87.

4. Андреева Г. М. Социальная психология. - М., 1996.

5. Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М. Советский образ жизни: общие и национально особенное//Сов. Этнография. - 1976. - № 3. - с.10-23

6. Аутлева Ф. Т Ценностно-нормативные ориентиры русской ментальности социально-философский анализ Автореф. дис. …канд. философ. наук. - М., 1996.

7. Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. В 3 т. Т.1. От прошлого к будущему - М., 1991.

8. Бабаянц В. В. Межкультурное общение: некоторые аспекты коммуникативных барьеров// Научные труды СевКавГТУ: серия «Гуманитарные науки». -- 2003. -- Вып.8. -- Ставрополь, -- с.180-184.

9. Барабанщиков А. В., Дерюгин П. П. Военно-педагогическая диагностика. (Теория, опыт, проблемы). - М., 1995.

10. Белинская Е. П. Стефаненко Т. Г. Этническая социализация подростка. -- М. -- Воронеж, 2000.

11. Бокачев И. А. Духовность и общество: Учеб. -- метод. пособие. -- Ставрополь, 2001.

12. Болотова А. К. Макарова И. В. Прикладная психология: Учебник для вузов. - М., 2002.

13. Большая советская энциклопедия/ Под ред. Б. А. Введенского. -В 51 т. Т. 35. -- 2-е изд., испр. -- М., 1955.

14. Большой психологический словарь/Под ред. Б. Мещерекова, В. Зинченко. - СПб., 2003.

15. Бромлей Ю. В., Подольный Р. Г. Человечество - это народы. - М., 1990.

16. Бызова В. М. Психология этнических различий: проблемы менталитета, отношений, понимания: Дис. … д-ра псих. наук. - СПб., 1998.

17. Бююль А. Цёфель П. SPSS: искусство обработки информации. - СПб., 2002.

18. Я. М. Бергер. Модернизация и традиция в современном Китае// Полис. - 1995. - № 5. - с. 60-77.

19. Вальцев С. В. Национальной менталитет как предмет этнопсихологическо-го исследования // Объединенный научный журнал. - 2004. - № 4. - с.21-22.

20. Вальцев С. В. Социально-психологические особенности национального менталитета: Дис. … канд. псих. наук. - М., 2004.

21. Вальцев С. В. Психологические особенности русского менталитета. Магистерская диссертация., МПГУ. -- М., 2003

22. Вальцев С. В. Является ли понятие менталитет синонимом понятия ментальность? // Объединенный научный журнал. - 2004. - № 7. - с.39-41.

23. Вальцев С. В. Сущность, структура национальной психологии//Актуальные проблемы социогуманитарного знания: Сбор. научн. тр. кафед. философ. МПГУ. -- 2004. -- Вып.26. -- М., с.42-47

24. Васильев С. В., Модели кросскультурного менеджмента. - Великий Новгород, 2002.

25. Вернадский Г. В. История России. Киевская Русь. - М., 1996.

26. Виссон Л. Чужие и близкие в русско-американских браках. - М., 1999.

27. Волков Г. Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред и высш. пед. учеб. заведений. - М., 2000.

28. Волков Ю. Г., Поликарпов В. С. Человек: Энциклопедический словарь. - М., 1999.

29. Воркачев С. Г. Методологические основания лингвоконцептологии// Теоретическая и прикладная лингвистика/Межв. сб. науч. тр. -- 2002. -- Вып.3. - Воронеж, с.79-95.

30. Габриэлян Н. М. Взгляд на женскую прозу//Преображение (Русский феминистский журнал). -- 1993. -- № 1. С. 102-108.

31. Галльский Ю. А. Человек и его сущностные силы. - Барнаул.: 1994.

32. Гачев Г. Г. Национальные образы мира. Америка в сравни с Россией и славянством. - М., 1997

33. Гачев Г. Г. Национальные образы мира. Евразия - космос кочевника, земледельца и горца. - М., 1999.

34. Гачев Г. Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. - М., 1995.

35. Гачев Г. Г. Национальные образы мира. Курс лекций. - М., 1998.

36. Гачев Г. Г. Национальные образы мира. Соседи России. Польша, Литва, Эстония. - М., 2003.

37. Гачев Г. Г. Национальные образы мира. Ценральная Азия: Казахстван, Киргизия, Космос Ислама. - М., 2002.

38. Герасимов И. В. Модернизация России как процесс трансформации ментальности//Российская история: проблемы ментальности./ Тез. докладов науч. конф. 4-6 октября 1994г. - М., 1994. - с.10.

39. Гершунский Б. С. Философия образования для 19 века (В поисках практико-оринтиров. образоват. концепций). - М., 1997.

40. Гнатенко П. И. Национальная психология. -- Днепропетровск, 2000.

41. Горан В. П. Переломные этапы истории европейской философии: теоретико-методологические проблемы исследования//Философия науки. - 1999. - № 2(6). - с.5-36.

42. Горбунова М. Г. Диалектика язычества и православия в структуре русского менталитета: Атореф. дис. … канд. философ. наук. - Н. -- Новгород, 2001.

43. Горячева А. И. О некоторых категориях социальной психологии// Проблемы общественной психологии. - 1965. -- № 5- с.47-52.

44. Грановская P. M., Никольская И. М. Защита личности. - СПб., 1999.

45. Граус Ф. Ментальность в средневековье. История ментальностей и историческая антропология: зарубежные исследования в обзорах и рефератах. -- М., 1996.

46. Гринева С. В. Ценностные основания менталитета в трансформирующимся российском обществе.: Дис. … канд. философ. наук: -- Ставрополь, 2002.

47. Гуревич А. Я. Уроки Люсьена Февра / Послесловие к книге Л. Февра «Бои за историю». - Л, 1991.

48. Гуревич А. Я. Исторический синтез и Школа «Аналов». - М., 1993.

49. Гуревич А. Я., Вовель М., Рожанский М. Ментальность// 50 / 50: Опыт словаря нового мышления. -- М., 1989. -- с.454 - 464.

50. Давыдов А. А., Давыдова Е. В. Измерение искренности респондента. - М., 1992.

51. Дашковский П. К. К вопросу о соотношении категорий «менталитет» и «ментальность»: историко-философский аспект// Философские дескрипты. - 2002. - № 2. - с.36-44.

52. Дашдамиров А. Ф. К методологии исследования национально-психологических проблем// Сов. этнография. -- 1983. - № 2 - с.62-64.

53. Душков Б. А. Психосоциология менталитета и нооменталитета. - Екатеринбург, 2002.

54. Дзадзиева Н., Черджиев А. Этнополитические представления молодежи// Бюллетень Владикавказского института управления. -- № 1. -1998 с.6-18

55. Дзуцева Х. В. Судьба языка - и во власти закона // Северная Осетия. - 2000. -- 24 февраля.

56. Дзялошинский И. М. Российский журналист в посттоталитарную эпоху. - М., 1996.

57. Додонов Р. А Теория ментальности: Учение о детерминантах мыслительных автоматизмов. -- Запорожье, 1999.

58. Додонов Р. А. Этническая ментальность: опыт социально-философского исследования. -- Запорожье, 1998.

59. Дружинин В. Н. Экспериментальная психология. - СПб., 2000.

60. Дубов И. Г. Феномен менталитета: психологический анализ//Вопросы психологии. - 1993. - № 5. - с.20-29.

61. Дулаев И. Этнические стереотипы беженцев // Бюллетень Владикавказского института управления. -- № 1(7). -2001 с.31-45.

62. Душков Б. А. Психология типов личности, народов и эпох. - Екатеринбург, 2001.

63. Душков Б. А. Психосоциология менталитета и нооменталитета. - Екатеринбург. 2002.

64. Дюркгейм Э. Социология и теория познания: Хрестоматия по истории психологии. - М., 1980.

65. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. - М., 1996.

66. Елизаров А. Н. Роль духовных ценностных ориентаций в процессе интеграции семьи //Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. -- 1997. -- № 3. -- С. 59 -- 67.

67. Зеньковский В. В.«История русской философии». - М., 1993.

68. Зорина З. А., Полетаева И. И. Зоопсихология. Элементарное мышление животных. - М., 2001.

69. Зубкова Е. Ю., Куприянов А. И. Ментальное измерение истории: поиски метода// Вопросы истории. - 1995. -- № 7. - с. 153-160

70. Историческая этнология: Учеб. пособие для вузов/Под ред. С. В. Лурье. - М., 1998.

71. История ментальностей, историческая антропология: Сбор. обзоров/ Сост. М. Е. Михина. - М., 1996.

72. Кобахидзе Е. Социально-психологические проблемы межэтнического взаимодействия в северной осетин // Бюллетень Владикавказского института управления. -- № 1(6). -2000 - с.6-18

73. Калина Н. Ф., Черный Е. В., Шоркин А. Д. Лики ментальности и поле политики. - Киев, 1999.

74. Карандашев В. Н., Дмитрук С. В., Методика Ш. Шварца по изучению ценностных ориентаций личности. - Вологда, 2002.

75. Касьянова К. О русском национальном характере. -- М., Екатеринбург, 2003.

76. С. Л. Катречко. Ментальность России и менталитет Западной Европы: сравнительный анализ //Россия и Запад: диалог культур. -- М., МГУ. 1994

77. Кибизова Э. Э. Этносоциальные ценности представителей разных поколений (на примере русских и осетин).: Дис… канд. психол. наук. -- СПб., 1999.

78. Ключевский В. О. Курс русской истории. - М., 1998.

79. Козлов. В. И Этнос нация, национализм. Сущность и проблематика. - М., 1999.

80. Кочетков В. В. Психология межкультурных различий: Учеб. пособие для вузов. - М., 2002.

81. Кравченко А. И. Культурология: Словарь. -- М., 2000.

82. Крапивенский С. Э. Социальная философия. - Волгоград, 1995.

83. Краткий психологический словарь/Сост. Л. А. Карпенко; под общей ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. -- 2-е изд., испр. - Ростов-на-Дону, 1998.

84. Краткий этнологический словарь. Подготовлен группой специалистов Российской Академии управления (Академия правительственных служб при Президенте Российской Федерации). - М., 1994.

85. Крысько В. Г. Этнопсихология и межнациональные отношения: Курс лекций. - М., 2002.

86. Крысько В. Г. Словарь-справочник по социальной психологии. - СПб., 2003.

87. Крысько В. Г. Социальная психология в схемах и комментариях: Учеб. пособие. - СПб., 2003.

88. Крысько В. Г. Влияние национально-психологических особенностей на боевую деятельность личного состава армий империалистических государств. - М., 1987.

89. Крысько В. Г., Саракуев Э. А. Введение в этнопсихологию. - М., 1996.

90. Кудинов С. И. Половозрастные и национально-этнические аспекты любознательности: Дисс. … д-ра псих. наук. - Новосибирск, 1999.

91. Кукушкин В. С., Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология. - Ростов-на-Дону, 2000.

92. Лебедева Н. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. -М., 1999.

93. Лебедева Н. М. Базовые ценности русских па рубеже XXI века // Психологический журнал. - 2000. - Т.21- № 3. - с.73-87.

94. Лемяскина Н. А. Детский менталитет и формирование коммуникативных навыков ребенка // Риторика в современном образовании: Тез. докл. III Межд. конф. по риторике. 27-29 января 1999г. - М., 1999. - с.88-89.

95. Ломов Б. Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. - М., 1984.

96. Лотман Ю. М. Избр. Статьи: В 3 т. Т.1. Статьи по семиотике и топологии культуры. - Таллинн, 1992.

97. Лурье С. В. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. - СПб., 1994.

98. Лурье С. В. Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы: Учеб. пособ. для вузов. -- М., 2003

99. Малькова В. К. Республиканская пресса России: новая этно-национальная идеология// Исследования по прикладной и неотложной этнологии - № 103. -- 1997. -- с.22-31.

100. Манекин Р. В. Контент-анализ как метод исследования истории мысли. Опыт количественного исследования итальянских текстов эпохи Возрождения (Поджо Браччолини) // Клио. - 1991. - № 1. - с.28-33.

101. Ментальности: двусмысленная история. в сб.: История ментальностей и историч. антропология. Зарубежн. иследования в обзорах и рефератах. М.: Рос. гос. гуманитарн. ун-т, 1996, сс. 40, 42.

102. Минутко В. Л. Справочник психотерапевта. - М., 1999.

103. Михайлова Р. В. Объективные состояния крестьянства как социальной общности // Философия и общество. -- 2002. -- N 4. -- С. 55-78

104. Михина Е. М. У. Раульф. Рождение понятия. Разговоры о «ментальности» во времена дела Дрейфуса. -- М., 1991.

105. Мнацаканян М. О. Нации и национализм: Социология и психология национальной жизни. - М., 2004.

106. Мостовая И. В., Скорик А. П. Архетипы и ориентиры российской ментальности// Полис. - 1995. - № 4. - с. 69-76.

107. А. Мудрик. О коммуникативной культуре//Директор школы. - 2003. -- № 6. -- с.37-42

108. Мухина В. С. Проблемы генезиса личности. - М., 1985.

109. Налчаджян А. А. Этническая характерология. - Ереван, 2001.

110. Немов Р. С. Психология. Словарь-справочник. В 2 т. Т.2. -- М., 2003.

111. Немов Р. С. Психология. В 2 т. Т.1. - М., 1998.

112. Одайник В. Психология политики. Политические и социальные идеи К. Г. Юнга. -- СПб., 1996.

113. Пальцев А. И. Менталитет и ценностные ориентации этнических общностей: Дисс. … канд. философ. наук. - Новосибирск, 1998.

114. Платонов Ю. П. Основы этнической психологии: Учеб. пособие. -- СПб., 2003.

115. Педагогический энциклопедический словарь под ред. Бим-Бад Б. М.. М., 2003

116. Полежаев Д. В. Ментальность и менталитет как часть и целое. Психология Петербурга и петербуржцев за три столетия. СПб., 1999.

117. Политология. Энциклопедический словарь. - М., - 1993.

118. Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. - М., 1979.

119. Писарчик Л. Ю. Гуманистические основы взаимосвязи науки и искусства// Credo. -1999. -- № 17. - с.30-17

120. Психология личности: словарь-справочник/ под ред. Горностая П. П., Титаренко Т. М. - Киев, 2001.

121. Пушкарев Л. Н. Что такое менталитет? Исторические заметки // Отечественная история. -- 1995. -- № 3. -- с.158 - 166.

122. Радаев В. В. Экономическая социология: общие контуры подхода//Социологические чтения. - 1996. - № 1. - с. 96-120

123. Радугин А. А. Психология. Учебное пособие для высших учебных заведений. - М., 2001.

124. Редель А. И. «Духовность -- основа российского менталитета. - М., 2000.

125. Розов М. А. Философия без сообщества? // Вопросы философии. -- 1988. -- № 8.

126. Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики/ под ред. К. А. Абульхановой, А. В. Брушлинского, М. И. Воловиковой.- М., 1997.

127. Российская ментальность: Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. -- 1994. -- № 1 -- с.25-53.

128. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. - М., 1946.

129. Руткевич A. M. Юнг К. Г. об архетипах коллективного бессознательного//Вопросы философии. -- 1988. -- № 1. -- с.124-132.

130. Сергеева А. В. Русские: Стереотипы поведения, традиции, ментальность. - М., 2004.

131. Сидоренко Е. В. Методы математической обработки в психологии. -- СПб., 2003.

132. Смирнов Ю. Б. Эволюция и особенности ценностно-нормативных ориентаций западноевропейской и российской ментальности: Атореф. дис. … канд. философ. наук. -- М., 1995.

133. Смирнова Н. Л. Образ умного человека: российское исследование. -- М., 1997

134. Смольков В. Г. Тектология А. Богданова и современность// Проблемы теории и практики управленя. -- 1997. -- N 3. -- С. 74-88

135. Советский энциклопедический словарь/ Под ред. Прохорова А. М. -- М., 1990.

136. Современная этнопсихология: Хрестоматия/ Под общ. ред. А. Е. Тараса. -- Минск: 2003.

137. Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. - М., 1998

138. Социальная и культурная дистанции. Опыт многонациональной России / Отв. ред. Л. М. Дробижева. - М., 1998.

139. Социальная психология/Под ред. Кузьмина Е. С., Семенова В. Е. -- Л.: 1977.

140. Социальная психология: Учеб. пособие для вузов / А. Л. Журавлева, В. П. Позняков, Е. Н. Резников и др.; Под ред. А. Л. Журавлева. -- М., 2002.

141. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. -- М., 1998.

142. Споры о главном. Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов» - М., 1993.

143. Сравнительная психология и зоопсихология/Сост. и общ. ред. Калягиной Г. В. -- СПб., 2001.

144. Старовойтова Г. М. О предметной области этнопсихологии. // Советская этнография. -- 1983. -- № 3. -- с.78-85.

145. Столяров И. Н. Место и роль христианской этики в формировании духовно-ценностных ориентаций молодежи: Атореф. дис. … канд. философ. наук. -- М., 1996.

146. Стефаненко Т. Г. Этнопсихология: Учебник для вузов. - М., 2003.

147. Сухарев В. А., Сухарев М. В. Психология народов и наций. - Симферополь, 1997.

148. Субетто А. И. Диалектика снятия противоречий личностного и профессионального измерений в становлении личности. -- М., 2004.

149. Усенко О. Г. К определению понятия «менталитет». Российская ментальность: методы и проблемы изучения. -- М., 1994.

150. Филд Д. История менталитета в зарубежной исторической литературе // Менталитет и аграрное развитие России (XIX-XX вв.): Мат. межд. конф. - М., 1996. - с. 6-11.

151. Фоменко А. А. Философско-антропологические и педагогические аспекты понятия духовности в современном мировоззрении//Образование и наука в третьем тысячелетии: Сбор. статей к четвертой межд. научно-теор. конф. 25-26 апреля 2002- Барнаул, 2002. -- с.34-36.

152. Франкл. В. Человек в поисках смысла. - М., 1990.

153. Фуллье А. Психология французского народа. - М., 1998.

154. Хотинец В. Ю. Этническое самосознание. - СПб., 2000.

155. Черчесов А. Венок на могилу ветра. -- СПб., 2000.

156. Цуциев Л., Дзугаев Л. Национальная идея как ядро концепции национального развития // Бюллетень Владикавказского института управления. -- № 1. -1998 с.17-28

157. Шатилов А. Б. Соотношение статики и динамики в политической культуре общества // «Новая» Россия: власть права и право власти: Мат. Рос. межвуз. науч. конф. 28-29 ноября 1997г. -- М., -- 1997. -- С. 8-10.

158. Шевандин Н. И. Основы психологической диагностики: Учеб. для студ. Высш. учеб. заведений: В 3 т. Т.3. -- М., 2003.

159. Шпрандель. Р. Мои опыты в области истории ментальностей // История ментальностей и историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. -- М., 1996.

160. Этническая социализация подростка. - М. - Воронеж, 1999.

161. Этнопсихологический словарь / под ред. В. Г. Крысько. - М., 1998.

162. Этнопсихологические проблемы вчера и сегодня: Хрестоматия /Сост. К. В. Сельченок. - Минск, 2004.

163. Юнг К. Г. Аналитическая психология. -- СПб., 1994.

164. Юнг К. Г. Психоанализ бессознательного. - М., 1994.

165. Юнг К. Г. Психологические типы. - М., 1995.

166. Яковец Ю. В. История цивилизаций. -- М., 1996.

167. Benedict R. Patterns of Culture. -- Boston and New York, 1994.

168. Bidney D. Theoretical Anthropology. -- New Brunswick (USA), L., 1996.

169. Bond R., Smith P. B. Culture and conformity: A meta-analysis of studies using Asch's (1952b, 1956) line judgment task // Psychological Bulletin. -- 1996. -- Vol.119. -- P.111-137.

170. Chaplin J. P. Dictionary of psychology. -- N. Y., 1975.

171. Dictionnaire des Sciencess Humaines. Sociologie, Psychologie social, Anthropologie. -- Paris., 1990.

172. Drever J. A dictionary of psychology. -- Harmondsworth, 1967.

173. Funk & Wagnalis. New standart dictionary of the English language. -- N. Y., 1962

174. Hall E. T. The hidden dimensions of time and space in today's world // Cross-cultural perspectives in nonverbal communication. Toronto. -- 1988. -- P.145-152.

175. Inkeles A., Levenson D. J. National Character: The study of Modal Personality and Sociocultural Systems. -- London, 1969.

176. Kluckhohn С. Toward a Compression of Value-Emphases in Different Cultures. -- Chicago, 1956.

177. Kluckhohn С. Values and Value Orientations in the Theory of Actions./In: Parnsons T. and Shils E. (eds.). -- Toward General Theory of Action. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1951

178. Kluckhohn F., Strodtbeck F. L. Variation in Value Orientations. -- N. Y., 1961.

179. Le Bra G. Psychologie des peuples et histoire.// Rev. de psychologic des peuples. -- L; i Havre, -- 1996. -- № 1.

180. Lйevy-Bruhl L. «Primitive mentality» and religion (Classical approaches to the study of religion. Aims, methods and theories of research). -- Paris, 1973.

181. Matsumoto D. Culture and psychology. Pacific Grove (Cal.), 1996.

182. Obligacion F. R. Managing perceived deception among respondents: a traveler«s tale // Journal of Contemporary Ethnography. -- 1994. Vol. 23. -- № 1. -- Р. 29-50.

183. Peabody D. National characteristics. -- Cambribge, 1985.

184. Phinney J. S. Ethnic identity in adolescents and adults: Review of research//Psychological Bulletin. -- 1990. -- Vol.108.

185. Reber A. S. The penguin dictionary of psychology. -- Harmondsworth, 1985.

186. Stephan W. G., Stephan C. W. Intergroup relations. -- Madison, 1996.

187. The universal dictionary of English language. -- L., 1957.

188. Triandis H. C. Cross-cultural psychology//Asian J. of Social Psychology. 1999. -- Vol.2.

189. Webster's third new international dictionary. -- L., 1961.

190. Бех В. П. Содержание социального мира // Нова парадігма. - 1997. -- № 4. - с.4.

Размещено на Allbest.ru