Монастырские храмы как центры православной идеологии на Ставрополье и Кубани

Игуменья Серафима за свой более чем двадцатилетний труд по устройству монастыря была награждена Синодом золотым нагрудным крестом.

Во время Русско-турецкой войны 1877-1878 гг. монастырь прославился подвигами своих монахинь на поприще сестер милосердия, добровольно отправляющихся в русскую армию. Порядки, установленные по уставу афонских монастырей, вырабатывали в послушницах дух истинного православия, который положительно влиял на терское казачество, в большей своей массе подтвержденное расколу и сектантству. В монастыре была сильна школа иночества. При монастыре действовала школа для девочек. К 90-м г.м открывается приют для детей-сирот.

Большое влияние на жизнь монастыря оказал Преосвященный Игнатий (Брянчанинов), причисленный к лику святых Поместным Собором в честь тысячелетия крещения Руси.

Наиболее яркой личностью в монастыре была схимонахиня Платонида, в миру - Гликерия. Она не была первой в создании монастыря, но еще до его основания она приходила к Преосвященному Иеремии и просила его устроить женскую обитель, при чем обещала пожертвовать на устройство обители все свое состояние. В 1851 г. Гликерия поступила в монастырь, внеся на его обустройство 300 рублей и двух коров - все, что осталось после смерти родителей. Таким образом, желание открыть монастырь исходило из самой казачьей среды.

1 октября 1878 г. «Ставропольские епархиальные ведомости» опубликовали поступившие в неофициальный отдел редакции сведения об учреждении в Кавказской епархии нового женского монастыря: «Судя по некоторым обстоятельствам, можно ожидать в недалеком будущем возникновения нового женского монастыря в пределах Кавказской епархии. Нам положительно известно, что один благочестивый воин, бывших в рядах Кавказской армии, ныне отставной полковник, движимый религиозным и патриотическим чувством, выразил нашему Архипастырю, Преосвященному Герману, желание пожертвовать принадлежащий ему участок земли в 300 с лишним десятин для устройства на нем иноческой обители во славу Господа, даровавшему царю нашему и его воинству победы над врагами в минувшую турецкую войну, и во всегдашнее поминовение православных воинов, положивших жизнь свою на полях брани за веру, Царя и Отечество. Преосвященный вполне одобрил намерение жертвователя и, так как в Терской области мужской монастырь уже существует, в Кизляре, а женского нет, то предложено начать дело об устройстве на назначенном участке именно женской обители».

Именно с этой заметки начинается история создания Георгиевского женского монастыря. Этим благочестивым воином был полковник Ласточкин. Будучи уже в возрасте, он купил на р. Куре, напротив станицы Прохладной и недалеко от станиц Государственной и Ново Павловской, два участка земли, полагавшиеся казачьим офицерам. Эту-то землю он и пожертвовал для образования нового женского монастыря. Духовенство приняло это пожертвование с благодарностью и начало хлопотать перед Синодом об открытии монастыря.

После распоряжения епархиального начальства появляются первые монахини, первые денежные средства. Строится первое жилье, небольшое здание для церкви, прибывают работники и послушницы, образовался небольшой хуторок и начались полевые работы. Главным руководителем во всех делах был сам Ласточкин. Когда выяснилось, что существует недостаток в священниках, так как ни один батюшка не хотел жить без прихода, -- Ласточкин изъявил желание самому сделаться священником. На это было получено согласие - и его посвящают в сан.

За небольшой срок были построены три капитальных здания, покрытые железом, церковь с несколькими кельями, здание для жилья монахинь и в стороне - здание для священника. При монастыре оказалось несколько сотен десятин земли, удобных для хлебопашества, садоводства и огородничества.

В мае 1884 г. Преосвященный Герман посетил с проверкой монастырь. Он обнаружил, что число сестер монастыря возросло до 13, для приходящих богомольцев за оградой построен странноприимный дом. На территории появился колодец с чистой водой (до этого монахини брали воду из р. Куры, которая не всегда была пригодна для питья). Архипастырь остался доволен всеми новшествами.

После этого епархиальное начальство вошло в Святейший Правительствующий Синод с ходатайством о присуждении обители наименования общежительной. Позднее при монастыре были построены больница и школа.

Таким образом, во второй половине XIXвека православная церковь укрепляет свои позиции на Северном Кавказе. Начинается активное храмовое строительство. В Кавказской епархии постоянно строятся десятки новых церквей и соборов, реставрируются старые. Немалую часть доходов составляют пожертвования, как материальные, так и земельные. Начиная с 70-х г. XIXвека ведется активное строительство монастырей.

Во второй половине XIXвека - начале XXвека на территории Северного Кавказа было построено 9 монастырей: Михайло-Афонская Закубанская пустынь - в 1877 г., Георгиевский в г. Моздоке - в 1885 г., Александро-Афонская Зеленчукская пустынь в станице Зеленчукской - в 1889 г., Николаевский миссионерский монастырь в станице Кавказской - в 1894 г., Покровский монастырь в станице Динской - в 1899 г., Свято- Троицкий монастырь в г. Туапсе - в 1902 г., Второй - Афонский Успенский монастырь в г. Пятигорске - в 1904 г., в городах Майкопе и Екатеринодаре в 1880 и 1895 гг. Также в это время были основаны подворья Михайло- Афонской Закубанской пустыни.

Одним из острых вопросов русской православной церкви XVIII/ЇХ в.в. оставалось старообрядчество, которое устремилось не только на север и восточные регионы страны, но и на юг. Это привело к переселению на Северный Кавказ больших групп старообрядцев в XVIIIв. В конце XVIII-половине XIXв. численность старообрядческого населения а крае пополнялось за счет донских (линейных казаков). Именно старообрядцы, как часть русского православного духовенства и мирян, отказавшиеся присоединиться к церковным реформам патриарха Никона являлись основным объектом миссионерской деятельности Русской православной церкви. Для преодоления раскола Павлом Iв октябре 1800 г. были утверждены «Правила единоверия», по которым староверы должны были принимать священников, подчиняться Синоду, сохраняя свои старые обряды и книги. В этом состояла первая особенность строительства монастырей на Северном Кавказе.

Однако единоверии не смогло решить проблему раскола и большая часть старообрядцев не признавала этого компромисса. Так, например, на Кубани единоверцы активно занимались привлечение сторонников из старообрядческой среды, совершая миссионерские поездки и проводя беседы. Близ ст. Кавказской, по определению Синода, был учрежден

Кавказский Николаевский миссионерский монастырь, основанный на месте разоренного старообрядческого скита «Обвалы».

Важнейшей функцией монастырей на Северном Кавказе являлась регулирование отношений православной церкви с исламом. Военная и политическая обстановка в Iполовине XIXв. не способствовала активной миссионерской деятельности среди горцев. Кроме того, несмотря на религиозные аспекты Кавказской войны местные власти (в том числе и духовные) проявляли свойственные российской политике лояльность к национальным традициям народов, обращаемых в подданство и не вмешивались в их самоуправление и религиозную жизнь. Поэтому широкой миссионерской работы здесь не проводилось.

Монастыри активно занимались хозяйственной деятельностью, что благотворно влияло на экономику региона. Монастыри становились примерами образцовых хозяйств. Благодаря им закубанские горцы изменили существовавшую до того систему земледелия, стали выращивать пшеницу и рожь, заниматься овцеводством. Многие из паломников, приходя в монастырь, учились у монахов отношению к земле, к собственному хозяйству. Монастыри учили, как сделать прибыльным отсталое хозяйство.

Монастыри первыми обратили внимание на важную роль археологии в изучении истории края.

Многие монастыри создали в своей среде институт старчества. К старцам ходили казаки и торговые люди, помещики, среди которых были глубоко верующие, относившиеся к старцу, как к духовному наставнику. Также приходили раскольники и сектанты или совсем неверующие. Многие из них потом менялись в вопросе веры и становились духовными учениками старцев.

Благодаря церкви, главным образом - монастырю, женщина перестала быть простой женой казака: она начала требовать к себе должного отношения, становясь не просто работницей, но и просвещенной хранительницей очага.

Кроме того, материалы свидетельствует, что в установлении стабильности на Северном Кавказе заметная роль принадлежала христианской церкви.

Духовные начала в жизни местных народов воплощались в традициях взаимного уважения, вежливости, доброжелательности, складывавшихся в человеческих общностях на протяжении тысячелетий. Именно эти основы были использованы православным миссионерством для развития мирного общения между людьми.

Усилившаяся в конце XIXвека русская колонизация Северного Кавказа определила направления миссионерской деятельности православной церкви.

Со времени определились и направления миссий:

первая - внешняя миссия, направленная на иноверцев - горцев;

вторая - внутренняя миссия, обращенная к русскому православному населению.

Православное миссионерство на Северном Кавказе развивалось от индивидуального религиозного подвижничества его первопроходцев до массового.

Важным этапом и результатом церковной колонизации явилось создание системы религиозных учреждений и организаций, местная сеть которых начала складываться в XIXвеке. Наибольшие успехи следует соединять с интенсивным строительством храмов и монастырей, которое приходится на 70-80-е г.

Различные религиозные секты, пользуясь недостаточной осведомленностью, привлекали в свои ряды новых членов. Падал уровень нравственного состояния людей.

Знание истории миссионерской деятельности русской православной церкви могло бы подсказать пути решения этих проблем.

Таким образом, монастыри и религия в целом помогают понять людям, кто они есть, показывая значение той группы, к которой они принадлежат среди других людей, населяющих мир. Дюркгейм сравнивал религию в этом ее качестве с тем, как действует клей: она помогает людям осознать себя как моральную общность, скрепленную общими ценностями и общими целями. Это объединяющая и способствующая самоопределению человека функция религии особенно сильно действует в доиндустриальных обществах.

Литература

Куликова О.Б. Вера как атрибут духовности и самобытности русской культуры // Истоки Российской духовной культуры. -Смтаврополь, 1997. с. 39-41.

Край наш Ставрополье: Очерки истории / Науч. ред. Д.В. Кочура. -Ставрополь, 1999. -525 с.

Красников Н.П. Русское православие: государство и культура (исторический аспект). - М., 1989. -293 с.

Кругов.А.И. Ставропольский край истории России на рубеже 19-20 века. Часть 1.Ставрополь, 1995.

Кубань православная-первозвонная. Фотоальбом. - Тамань -Краснодар, 2000. - 96 с.

Кудрявцев А. А. Раннехристианские храмы Северо-Восточного

Пилявский В.И., Тиц А.А., Ушаков И.С. История русской архитектуры. -Ленинград, 1984. -345 с.

Пищулина В.В. Истоки традиций храмостроения на Дону // Научная мысль Кавказа. - 1998. - № 1 .-35-43 с.

Покотилова Т.Е. Благотворительность и Русская Православная Церковь // Церковь и общество: 160 лет совместного служения на юге России. Материалы научно-практической конференции. -Ставрополь, 2004. -165-170с.

История Ставропольского края от древнейших времен до 1917 года /Под ред. В.П. Невской. - Ставрополь, 1996. - 304 с.

Кавказское духовенство XVIIIвека // Ставропольские епархиальные ведомости. - 1905. -№4.- 35-45с.

Каменев Н. Развалины церкви Св. Георгия, открытой на р. Белой // памятная книжка Кубанской области на 1877 г. - Екатеринодар, 1876.

Караулов М.А. Терское казачество. - Владикавказ, 1912. - 53 с.

Керашев А.Т., Чирг А.Ю. История Адыгеи (с древнейших времен до конца XIXв.).-Майкоп. 1994. -140 с.

Кириченко Е.И. Архитектурные теории XIXвека в России. М., 1986. -344

Есаулов Г.В. История архитектуры Северного Кавказа и Нижнего Дона. - Ростов-на-Дону, 1986.

Житие Константина // Сказания о начале славянской письменности. М., 1981.-77-85 с.

Вопросы истории России XIX- нач. XXв./ Межвузовский сборник.-Л., 1983. -183 с.

Воскресенский А. Историческое описание Иоанно-Марийнскогоженского монастыря а г. Ставрополе Кавказском. -Ставрополь, 1908.

Протоиерей Валентин Корнеев. КизлярскийКрестовоздвиженскиймужской монастырь и его просветительская деятельность на Северном Кавказе. Дисс. на соиск. уч. степени канд. богословия. - Сергиев-Посад, 2002.- 202 с.

Денисов Л.И.Православные монастыри Российской империи-М.,1908

Дмитренко И. И. Сборник исторических материалов по истории Кубанского казачьего войска. Т. 3.- 694с.

Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб., 1871-1888. Т. I-VI.

Дьячков-Тарасов А.К. Древние храмы в Кубанской области и Черноморской губернии // Весь. Кавказ.-Тифлис, 1903. -53с.

Есаулов Г.В. История архитектуры Северного Кавказа и Нижнего Дона. - Ростов-на-Дону, 1986.

Житие Константина // Сказания о начале славянской письменности. М., 1981.-77-85 с.

Кияшко И.И. Екатерино-Лебяжская Свято Николаевская пустынь // Кубанский сборник.-Екатеринодар. Т. XV.-60-70 с.

Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. - М., 1988. - 405с.

Иконников А.А. 1000 лет русской архитектуры. -М., 1990.

Истоки Российской духовной культуры. -Ставрополь, 1997. - 88 с.

Ильин М. Русское шатровое зодчество. - М., 1980. -250 с.

Ильин М.А. Каменная летопись Московской Руси. Светские основы каменного зодчества XV-XVIIвв. - Изд-во МГУ, 1966.

Исакова Е.В. Храмы - памятники воинской доблести // Знание. -- 1991.-№ 11.-С. 26-48.

Истоки русской духовности. Сб. ст. - Армавир, 2000. -43 с.

История городов и сел Ставрополья: Краткие очерки. - Ставрополь, 2002.- 720 с.

Ларина В.И. Очерк историй городов Северной Осетии. -Орджоникидзе, 1960.

Лилов И. Деятельность общества восстановления православного христианства на Кавказе за 1860-1870 гг. Тифлис, 1871.

Лях В.И. Просвещение и культура в истории кубанской станицы. Краснодар. 1997. -250 с.

Максимов Е. Терское казачье войско. - Владикавказ, 1890. -167 с.

Максимов И. Бытовые черты духовенства Старой Черномории (1818-1843) // Известия общества любителей изучения кубанской области. -Екатеринодар, 1913. Вып. VI.

Меч С. Кавказ. - М., 1866.- 136с.

Прозрителев Г.Н. К истории раскола и сектантства на Кавказе. Скопцы. - Ставрополь, 1911. 57с.

Размещено на Allbest.ru