Авраам и его время

Эти отрывки показывают, что для ислама мифотворчество было не свойственно, так как мусульмане не стремились уходить от содержания Корана. Но стоит заметить, что мифологические образы, которые чаще всего передавались из уст в уста, были больше «очеловечены», чем образы из Корана, так как последние должны были отвечать за свою «образность», дарованную Аллахом.

Об этом факте говорит миф про город Ур, который как в исламской, христианской и еврейской традициях стал символом города Авраама.

«Ур - столица царства Шумера и Аккада.

Ее основатель - полубог Ур-Намму (Радость Ура) был сыном нибируанки Нинсун, которая за шесть веков до его рождения стала матерью легендарного царя Урука Гильгамеша, чьи деяния завоевали ему такую широкую славу, что он стал главным героем Древнего мира и Месопотамского эпоса.

Выбор Ур-Намму в качестве правителя Шумера и Аккада был сделан Энлилем, являвшимся руководителем миссии нибируанцев на Земле и его отцом Ану, верховным правителем Нибиру.

Рождение и воспитание Ур-Намму происходило в окружении представителей клана Энлиля. Возможно, его готовили на роль второго Гильгамеша, приходившегося ему братом (по матери).

Ур-Намму всегда указывал на свое родство (по матери) с Гильгамешем, чьим дедом был бог Солнца Уту (Шамаш), а прадедом - бог Луны Наннар (Син), главным центром почитания которого был Ур, где в его честь был построен великолепный храм Экишнугаль» [11].

И здесь, стоит заметить, что неслучайно символом Наннара был полумесяц, позднее перешедший в ислам.

4.2 Литературный образ Авраама

В православной литературе образ Авраама представлен в славянских апокрифах, которые основаны на 18 Книге Бытия.

Апокриф «Завещание Авраама» («Смерть Авраама») был переведен на многие языки (арабские, эфиопские, румынские, славянские и др.) [8]. Но в практике перевода у ученых нет доказательств о переводе апокрифа на иврит:

«17. Поднялся тогда Авраам и пошел в дом свой. Смерть же последовала за ним. Взошел Авраам в комнату свою, взошла и Смерть с ним, возлег Авраам на ложе свое, Смерть же приступила к нему и стала у ног его. Сказал нее Авраам: "Поди, поди прочь от меня: хочу отдохнуть на ложе моем". Говорит Смерть: "Не отступлю я, пока не заберу дух твой у тебя". Говорит ей Авраам: "Во имя Бога бессмертного говорю тебе: скажи мне правду, ты - Смерть?" Говорит ему Смерть: "Я - Смерть, я - та, что повергает весь мир в уныние". Сказал же Авраам: "Прошу тебя, когда ты и есть Смерть, скажи мне: ко всем ли ты приходишь в подобной красе, славе и совершенстве?" И сказала Смерть: "Нет, господин мой Авраам, но это твои добродетели, бездонное море гостеприимства твоего и величие любви твоей к Богу сделались венцом вкруг головы моей. В красе, в полном покое и с лестью на устах подступаю я к праведникам. К грешникам же прихожу в великой гнили и дикости, с величайшей горечью и с видом диким и безжалостным". Сказал же Авраам: "Прошу тебя, внемли мне и яви дикость твою, и всю гниль твою и горечь". И сказала Смерть: "Но не вынести тебе лицезрения дикости моей, праведный Авраам!" Сказал же Авраам: "Нет, достанет у меня сил взглянуть на всю твою дикость во имя Бога живого, ибо могущество Бога моего небесного пребудет со мной". Тогда совлекла с себя Смерть всю свою красу и прелесть, и всю славу и вид солнцеподобный, который приняла, и облачилась в одежды тирана. И сделала лик свой мрачным - лютее, чем лик всевозможных зверей, и всяческой нечистоты нечистее. И явила она Аврааму головы дракона огненные числом семь, и лики числом четырнадцать, дышащие огнем и великою лютостью: и темный лик, и мрачный лик ехиднин, и лик кручи ужаснейшей, и лик аспида лютый, и лик льва ужаснейшего, и лик змеи рогатой и василиска. {Ехидна, аспид, василиск - виды ядовитых змей, упоминаемые в Писании (см., например, Пс. 139:4; Быт. 49:17; 77с. 90:13). О василиске, кроме того, известно, что он убивал не только ядом, но еще взглядом и дыханием. Все эти названия, включая "рогатую змею", выступают часто как синонимы.} Явила же лик меча огненного, и лик меченосный, и лик молнии ужасно разящей и звук грома страшного, явила же еще лик моря свирепого, волнами вспененного, и поток яростный, бурлящий водоворотами, и дракона трехглавого, ужасного, и чашу, ядом наполненную, и, сказать кратко, явила ему великую дикость и горечь невыносимую, и всякий недуг смертоносный, и как бы запах смерти. И от великой горечи и дикости умерли слуги и служанки числом до семи тысяч, и сам праведный Авраам стал на волосок от смерти, так что чуть было не испустил дух» [8].

В Апокрифе повествуется о том, что по воле Бога архангел Михаил должен был известить Авраама о приходе смерти, которая была явлена во сне его сыну. Авраам просит архангела показать ему все божьи дела и Михаил возносит его на небо. Завершается апокриф появлением смерти Авраама, которую он принимает в разных лицах.

Есть версия, что первоначально апокриф «Откровение Авраама» - это иудейский письменный памятник, который сохранился только в славянском переводе [25], так как написан в Палестине, в первые века нашей эры:

« Глава 1.

1 Прожил Авраам сколько было отмерено жизни его - девятьсот девяносто пять лет, все годы жизни своей живя в мире, кротости и праведности.

2 Праведный, был он весьма гостеприимен, ибо, поставив шатер свой на пересечении путей у дубравы Мамре, принимал всех: богатых и бедных, царей и правителей, калек и немощных, друзей и странников, соседей и прохожих - всех, не делая различий, принимал благочестивый, пресвятой, праведный и гостеприимный Авраам.

3 Дошла и до него общая всем, неумолимая смерти горькая чаша и скрытый жизни предел.

4 Тогда Господь Бог, призвав к Себе архангела Своего Михаила, сказал ему: "Сойди, Михаил архистратиг, к Аврааму и скажи ему о смерти, чтобы распорядился он о делах своих, ибо благословил Я его, как звезды небесные и как песок на берегу морском, и счастлив он многим имением и многим имуществом, и богат весьма; превыше же всего праведен он всяческой добродетелью, гостелюбив и братолюбив, как только возможно.

5 Ты же, архангел Михаил, пойди к Аврааму, возлюбленному сыну Моему, и возвести ему о смерти его, и сообщи ему достоверно: "Предстоит тебе в час сей изойти из суетного мира сего, выйти из тела, и отправишься ты с миром к Владыке твоему"».

Условно «Откровение» можно разделить на две части, где первая - это повествование о том, что Авраам отказывается от веры отца, а вторая описывает вознесение Авраама-патриарха на небеса и постижение им божественных тайн. Путь на небо для Авраама - долог и труден. Ангел Иоиль ведет его на гору Хорив, где он подвергается искушению со стороны дьявола Азазила. Вознесшись на небо, Авраам видит весь мир не только земной, но и небесный [30] .

Примечателен образ Авраама в поэзии.

Здесь мы обратимся к творчеству И. Бродского и к работе советского философа Л. Лосева, который раскрывает не только образ поэта, но и образ Авраама, сливающиеся в единое [21].

«Исаак и Авраам» - это первое произведение в творчестве Бродского на библейский сюжет. Он писал по этому поводу: «Я написал „Исаак и Авраам“ буквально через несколько дней после того, как прочитал Бытие», а перед этим поэт читает работу Кьеркегора «Страх и трепет», в которой философ приходит к выводу, что религиозные чувства вне рациональности:

"Идем, Исаак. Чего ты встал? Идем".

"Сейчас иду". - Ответ средь веток мокрых

ныряет под ночным густым дождем,

как быстрый плот - туда, где гаснет окрик.

По-русски Исаак теряет звук.

Ни тень его, ни дух (стрела в излете)

не ропщут против буквы вместо двух

в пустых устах (в его последней плоти).

Другой здесь нет - пойди ищи-свищи.

И этой также - капли, крошки, малость.

Исаак вообще огарок той свечи,

что всеми Исааком прежде звалась.

И звук вернуть возможно - лишь крича:

"Исаак! Исаак!" - и это справа, слева:

"Исаак! Исаак!" - и в тот же миг свеча

колеблет ствол, и пламя рвется к небу[21] .

В поэме сливаются духовные поиски молодого Бродского. Поэт пытается расшифровать предназначение судьбы еврейского народа.

По мнению некоторых критиков - он устанавливает новый завет. Но Л.Лосев замечает - не устанавливает, а разрывает старый, стараясь понять свою судьбу через судьбу евреев.

Бродский понял - Бог заключал с евреями не договор, Бог вынес им приговор. И Бродский проделал со своим народом весь путь, до самой смерти [21] .

Поэт делает попытку проследить душевную сторону библейской истории, но - понимает - об этом (о душевном) надо забыть.

Здесь речь может идти только об абсолютном царстве Духа, как у Кьеркегора. Но Бродский - не философ, он поэт и его больше интересует жертва, которая ничего не знает - это Исаак. Авраам знает все, Исаак - ничего.

И только куст сопровождает его, как символ мира:

По сути дела, куст похож на все:

На тень шатра, на грозный взрыв, на ризу…

Но больше он всего не с телом схож,

а схож с душой, с ее путями всеми.

И. Бродский следует христианскому толкованию Ветхого Завета, поэтому для него Исаак -- прообраз Христа, а жертвоприношение - прообраз Крестной Жертвы. И у Бродского Исаак видит сон...

Обратившись к Библии, библейскому сюжету, И. Бродский вошел в священное пространство и принял священное время - он соприкоснулся с вечностью.

4.3 Художественный образ Авраама

Сюжет жертвоприношения Авраама, который символизирует собой новозаветную жертву, получил большое распространение в раннем христианском искусстве. Его находят археологи при раскопках на сосудах, на стенах катакомб, на саркофагах. И чаще других повторяется сюжет, где Авраам заносит над сыном нож [приложение 1].

С IX в. около Авраама начинает изображаться ангел (например, фреска собора Св. Софии в Киеве, сер. XI в.). С XII в. Авраам начинает изображаться старцем с длинными седыми волосами [3].

Ветхозаветное предание привлекало художников своим напряжением, драматизмом характеров. Драматизм - это не только характеристика состояния человека, - это состояние природы, когда каждая веточка, тучка передает напряжение Авраама [приложение 2].

С XVI в. не только сцена жертвоприношения Авраама, но и библейские события, связанные с Авраамом, стали появляться не только в русских рукописях [3],но и во фресках [приложение 3].

Библейские сюжеты всегда были источником вдохновения для мастеров. Сложный мир художника находил так свои творческие искания.

Почему именно этот образ? Этот вопрос не однозначен.

Необходимо принять положение, что сюжет должен быть соотнесен с мировоззрением мастера, с характером эпохи, когда оно создавалось.

Другое дело - это иконография. Сопоставлять светское произведение с иконой - нельзя. Икона может служить для художника - источником вдохновения для сюжета . [34].

Как отмечают критики, первым светских живописцев, который обратился к сюжету жертвоприношения Авраама был флорентийский художник Андреа дель Сарто (1486 - 1530).

Каждый их мастеров стремился не только воплотить сюжет на холст, но понять себя. Рембрант, Рублев, Караваджо и Лосенко - каждый из них жил в свое время, был художником своей эпохи, но их соединило одно - стремление понять жертвоприношение Авраама.

Исследователи отмечают, что обращение к сюжету Авраама стало наиболее интенсивно в 17-18 вв. В 1604 - 1605 г.г. было выставлено полотно художника Караваджо (1571 - 1610) [приложение 4].

Караваджо (Флоренция, Уффици) как бы уходит от всех канонов. Он нарушает расположение композиции - делая вертикальную работу, бескрылый ангел не спускается с небес, а черты лица Исаака обезображены страхом. И только пейзаж картины отличается спокойствием.

Художественное полотно А. Лосенко отличается тем, что здесь - ощущение присутствия Бога. Художник изображает его в виде облачка, которое незримо присутствует в сюжете [приложение 5].

Цвет и свет всегда были основными компонентами художественного образа. Поэтому если они на полотне Караваджо создают ощущение воли Боги, то у Лосенко - страдание человеческой души. Но между этими полотнами есть и общее - ощущение чувств человека, его красоты, силы духа.

Для христианской символики большое значение играет понимание цвета. Поэтому на полотнах свет олицетворяет духовную силу, которой были наделены герои сюжета Богом. Источника света на полотнах нет, но он присутствует в излучении всех предметов, соединяя их в единое целое.

Художественные полотна, на которых изображены священные события это не воспроизведение их из Библии. Это - видение мастера, его «прочтение» и осознание на уровне творческого сознания религиозно-нравственного содержания и одухотворенной красоты.

Другое дело - это икона. Андрей Рублев [приложение 6] за основу сюжета берет 18 главу Библии, в которой повествуется о посещении дома Авраама тремя путниками.

Иконописец воплотил в работе главный догмат христианства - Триединство Бога. Поэтому здесь все символично: трапеза - прообраз евхаристии, горы и палаты - небесное и земное, дерево (дуб) - древо Креста и т.д. [34]. Можно ли считать икону - художественным произведением? - это вопрос философский. Между иконой и картиной - есть общее. Каждый, художник или иконописец, создает свое произведение, оставляя в нем часть своей души. Поэтому библейские сюжеты получают «материализацию» на холсте или доске, а мастер - духовное возрождение.

Заключение

Как показала история, теория религий, культура Месопотамии - Авраам занимал центральное место как праотец трех великих религий, как источник монотеизма. Это означает главное - его потомки (евреи, христиане, мусульмане), которые разбросаны по всему свету, должны, как братья, стать оплотом мира и благополучия на земле [1]. Иудаизм, христианство, ислам - имеют один язык (праязык), одну веру - в Бога, один нравственный закон.

Можно, вслед за Кьеркегором сказать, что «Бог испытывал Авраама, …тот выдержал испытание, сохранил свою веру и во второй раз, вопреки всем ожиданиям, обрел сына» (17, 9-10). Это испытание через века дано и людям - испытание на человечность.

Пророк Авраам занимает очень высокое положение и в исламе, и в христианстве, и в иудаизме. Для иудеев он - воплощение силы, так как выполнил все заповеди и первым признал Единого Бога. Он отец избранного народа, отец пророков. В христианстве Авраам - отец всех верующих [4, Посл к римл.4:11], а его вера в Господа и жертва стали примером для последующих святых [4, Посл к евреям,11]. В исламе он не только воплощает в себе начало веры в единобожие, он - носитель высокой нравственности, образец для подражания.

Образ пророка Авраама нашел свое воплощение в различных видах мирового искусства: в музыке (произведения Малера), в живописи, в литературе, в философии.

Пройдя через исторические события через этно-культурные пространства образ пророка Авраама сохранил свое предназначение.

Реализовывая поставленные задачи в данной работе, мы пришли к выводу, что в образе Авраама сосредоточились в одном месте и в одном времени не только исторические события, тысячелетия, но и судьбы людей различных национальностей.

Мы стремились ответить на вопрос - что значит время Авраама.

Для этого мы углубились в историческое время чтобы понять эпоху; мы сделали попытку понять социальное время, чтобы принять на себя проблемы людей того времени, в котором жил Авраам; мы сконструировали время культуры, чтобы принять на себя часть той духовности, которая была неотделима от времени Авраама.

В завершении работы мы пришли к выводу.

Время Авраама - это не историческое, социальное, религиозное или культурное время. Это время - прошлого, которое воссоздает наше настоящее.

Размещено на Allbest.ur