Попечение Русской Православной Церкви о пожилых людях

Оценивая пенсионное законодательство с точки зрения возможностей повышения социальной поддержки пожилых людей, необходимо отметить, что, в отличие от прежнего пенсионного законодательства, работающие пенсионеры получают пенсии в полном размере. Отмечая положительные моменты в действующем пенсионном законодательстве, нельзя не отметить, что нормы, регулирующие исчисление размеров пенсий, значительно отстают от реалий жизни. Современные пенсии не обеспечивают в полном объёме затрат на самые необходимые нужды пожилого человека.

В перечне социального законодательства, играющего немаловажную роль в жизни пожилых людей, есть Федеральный закон «О ветеранах» от 12 января 2005 г. (в ред. Федеральных законов от 2 января и 4 мая 2000 г.). Это один из основных социальных законов, который устанавливает правовые гарантии досуга ветеранов в Российской Федерации. В соответствии с вышеназванным законом, досуг ветеранов, большинство из которых - пожилые люди, предусматривает осуществление системы мер, направленных на создание условий, обеспечивающих экономическое и моральное благополучие ветеранов, предоставляет им дополнительные права и льготы.

Социальный аспект содержат основы законодательства РФ по охране здоровья граждан от 22 июля 2003 г. Статья 26 «Основ» прямо закрепляет права граждан пожилого возраста. В ней отмечается, что граждане, достигшие возраста, установленного законодательством РФ, имеют право на медико-социальную помощь на дому, в учреждениях государственной или муниципальной системы здравоохранения, а также в учреждениях системы досуга населения, кроме того, право на санаторно-курортное лечение и реабилитацию бесплатно или на льготных условиях (Собрание законодательных актов Российской Федерации о социальной защите людей пожилого возраста и инвалидов. М., 2002).

Особое место в комплексе законов, нацеленных на социальную поддержку пожилых граждан, занял Федеральный закон «О государственной социальной помощи» от 17 июля 2000 г. Так как значительная часть пожилых людей относится к категории малоимущих людей, именно они являются получателями государственной социальной помощи на основании данного закона.

Основополагающими документами, регулирующими в российском законодательстве социальные права человека, являются также Федеральный закон «Об основах социального обслуживания населения в Российской Федерации» от 10 декабря 2005 г. и Федеральный закон «О социальном обслуживании граждан пожилого возраста и инвалидов» от 2 августа 2005 г. Названные законы устанавливают основные формы социального обслуживания граждан, их права, гарантии реализации этих прав, полномочия федеральных региональных органов государственной власти.

Кроме этого в Российской Федерации принят ряд общих законов, который содержит в себе нормы, регулирующие образование, спорт, досуговую и политическую деятельность пожилых людей. Согласно этим законодательным нормам, пожилые люди никаким образом не могут быть ограничены в своих желаниях приобщиться к спорту, получать образование, посещать культурные заведения, заниматься творческой и иной деятельностью, не противоречащей закону, участвовать в выборах, быть избранными и т.п.

Таким образом, краткий анализ российского законодательства в части, касающейся социальной поддержки граждан старшего поколения, позволяет сделать следующие выводы.

Ситуацию с реализацией социальных прав граждан пожилого возраста нельзя оценивать однозначно, поскольку она характеризуется определённой двойственностью. С одной стороны, существует обширная нормативно-правовая база, направленная на повышение уровня социальной поддержки пожилых людей, предусматривающая достаточно полную реализацию ими своих прав, гарантий и льгот. С другой стороны, многие из норм «существуют лишь на бумаге», что подтверждают проведённые исследования. 77,8% граждан в возрасте 55 - 60 лет, 69,1% в возрасте от 61 до 70 лет, 76,5% в возрасте от 71 до 80 отметили, что существующее законодательство не действует, осуществление его в полном объёме затруднено из-за отсутствия эффективных механизмов реализации, финансового обеспечения, социального контроля и ответственности за исполнение принятых законов. Холостова Е.И., Егоров В.В., Рубцов А.В. Социальная геронтология: Учебное пособие. - М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и Ко», 2004. - С. 132

Согласно данным, полученным в ходе исследования проблем досуга пожилых людей, около 50% пенсионеров г. Александрова получают пенсию, размер которой ниже прожиточного минимума. На сегодняшний день официально установленный прожиточный минимум в Москве равен 6213 рублей, а в среднем по стране составляет 4902 рубля (данные Госкомстата на 20.04.2012) Величина прожиточного минимума за IV квартал 2011 года. // Федеральная служба государственной статистики - Российская Федерация. Официальный сайт. URL: http://www.gks.ru/gis/d_01.htm (20.04.2012), пенсию же по старости, превышающую минимальный потребительский бюджет, получают всего около 4% неработающих пенсионеров.

Кроме того, современное законодательство не в полной мере соответствует европейским и мировым стандартам. Не получили надлежащей правовой защиты интересы пожилых граждан в сферах имущественных, земельных, жилищных, семейных отношений, охраны здоровья и, в определённой степени, пенсионного обеспечения и социального обслуживания. Не сформирована правовая культура, пожилые люди плохо знают действующее законодательство, свои социальные права и порядок обжалования в случае их нарушения, что обусловлено их плохой информированностью, недостатком социально-правовой практики и сложившимися стереотипами мышления.

Наша страна переживает сейчас нелегкие времена и все же, несмотря на большие трудности, регулярно проводится индексация пенсий, которые получают 29 миллионов россиян. Открыты и функционируют более 2000 учреждений социального обслуживания. 232 тысячи человек, нуждающихся в постоянной посторонней помощи, проживают в стационарных учреждениях. Гораздо больше пожилых пациентов лечатся в различных лечебно-профилактических учреждениях. Проблемы развития системы социального обслуживания пожилых людей в современной России. // Библиофонд - Библиотека научной и студенческой информации. Официальный сайт.URL: http://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=108790 ( 15.05.2007)

Социальной защитой пожилых граждан с 21 мая 2012 года занимается Министерство труда и социальной защиты Российской Федерации, преобразованное из Министерства здравоохранения и социального развития. Оно осуществляет деятельность по выработке государственной политики и нормативно-правовому регулированию в сфере социальной защиты и труда. В Москве социальным обеспечением пожилых людей занимается департамент социальной защиты населения г. Москвы. В округах города действуют управления и центры социальной защиты населения, а также стационарные учреждения.

Задача учреждений социальной защиты заключается в том, чтобы организовать жизнь пожилых людей таким образом, чтобы доступными средствами и в нужной степени компенсировать последствия старения.

Центр социального обслуживания подразделяется на следующие отделения: социальной помощи на дому, дневного пребывания, срочной помощи и временного проживания. Отделения социальной помощи на дому оказывают следующие услуги: доставку на дом продуктов и горячих обедов, товаров первой необходимости; содействие в оплате жилья, коммунальных и других услуг; сдача вещей и предметов домашнего обихода в стирку, химчистку, ремонт; содействие в получение медицинской помощи и экспертизы; помощь в получении путёвок на санаторно-курортное лечение; оказание помощи в получении социальных выплат; организация ремонта жилья, обеспечение топливом, обработка приусадебных участков и доставка воды; содействие в обеспечении необходимой литературой и посещении кинотеатров, выставок, концертов; помощь в написании писем, оформлении документов В.В. Натахина. Социальное обслуживание пожилых людей в условиях реформирования общества: социологический анализ: диссертация ... кандидата социологических наук: 22.00.04; [Место защиты: Рос. гос. ун-т туризма и сервиса]. - Москва, 2009. - С. 43.

Другой формой работы являются отделения дневного пребывания. Смысл таких отделений в том, чтобы уменьшить финансовые затраты пожилых на питание, организовать их занятость. Здесь можно получить доврачебную помощь, оздоровительные процедуры, бесплатное или льготное питание. Организуются различные виды трудотерапии (ремесло, рукоделие). Клиенты дневного пребывания совместно отмечают праздники, для них организуют различные мероприятия.

Главной задачей отделения срочной социальной помощи состоит в оказании срочной поддержки всем нуждающимся. Основными направлениями этой деятельности является: оказание денежной и вещевой помощи, направление в медико-социальные отделения, оказание бытовой, юридической и психологической помощи, содействие в прописке и трудоустройстве, организация проката бытовой техники и хозяйственного инвентаря, создание кассы взаимопомощи и др.

Помощь пожилым оказывают не только в нестационарных, но и стационарных учреждениях. Самым распространённым стационарным учреждением являются дома для пожилых людей или дома для ветеранов войны и труда (так они называются в Москве).

Пожилым, проживающим в домах-интернатах, выплачивается 25% от их пенсии, а государство, в свою очередь, обеспечивает их проживанием, медицинской помощью, питанием, а также занимается организацией культурного досуга, оказываются юридические услуги, создаются возможности для посильного участия в труде, за который производится оплата.

Дома-интернаты принимают пожилых людей, инвалидов с общими и хроническими заболеваниями. Психоневрологические интернаты предназначены для пожилых людей с нервно-психическими заболеваниями. Существуют большие дома-интернаты, в которых легче создать культурно-бытовое и медицинское обслуживание, и которые более экономичны, и небольшие, где атмосфера более комфортная и семейная. Сравнительно новой формой социального обслуживания является развитие сети специальных жилых домов для одиноких людей или пар, сохранивших полностью или частично способность к самообслуживанию. Основной целью создания таких домов является обеспечение благоприятных условий проживания и самообслуживания, предоставление социально-бытовой и медицинской помощи, создание условий для активного образа жизни, в том числе и посильной трудовой деятельности. Ещё одной сравнительно новой сферой оказания социальных услуг является договорное социальное обслуживание на дому на условиях пожизненного содержания с последующей передачей жилья органу социальной защиты населения.

В политике здравоохранения необходимо, чтобы права, гарантирующие здоровое старение, учитывали насущные социальные, экономические, духовные, психологические и физиологические потребности пожилых людей. Государство и общество должны на деле взять на себя ответственность за обеспечение оптимального уровня здоровья в поздний период жизни человека. В связи с этим целесообразно развивать в Российской Федерации разветвленную систему геронтологической помощи населению: как ни один ребенок не может обойтись без педиатра, так и каждый пожилой человек нуждается в помощи гериатра. Реализация соответствующих программ, просветительская работа среди населения пожилого возраста в отношении правильных методов организации питания, профилактики заболеваемости и раннего старения во многом будут способствовать решению проблемы достойной старости.

Политика в области обеспечения пожилым людям достойных жилищных условий в целях освобождения их от посторонней помощи должна преследовать благоустройство жилья и его адаптацию к физическим возможностям и потребностям пожилых людей. Это следует достигать путем проведения реконструкции и улучшения условий проживания, с учетом их принадлежности к медико-социальной группе и степени утраты способности к самообслуживанию. К сожалению, обеспечение безопасности и удобства пожилых людей в домах и квартирах, на улицах и в транспорте оставляет желать лучшего. Жилье для пожилых людей следует рассматривать как нечто большее, чем просто крыша над головой, нужно учитывать его психологическое и социальное значение. Обеспечение необходимыми в быту приспособлениями способствует сохранению у пожилых людей, в первую очередь инвалидов, способности к самообслуживанию и возможности жить в своем доме в привычных условиях. Да и государственному бюджету обслуживание граждан пожилого возраста и инвалидов в собственном доме обходится в десятки раз дешевле, чем обслуживание в стационарном учреждении.

Также необходимо разработать специальные государственные меры, направленные на повышение ответственности семьи (взрослых детей, внуков) за благополучие пожилых родителей и на укрепление межпоколенных семейных отношений Парахонская Г.А. Адаптация пожилых людей в современных условиях и социальная политика (на материалах Тверского региона): Монография; М-во образования Рос. Федерации, Твер. гос. ун-т. - Тверь : Твер. гос. ун-т, 2003 (РИУ ун-та). - С. 124. Не менее важно осуществлять экономическую и социальную поддержку семей по уходу за престарелыми родственниками, обеспечить пожилым людям возможность расширять круг общения, организуя клубы по интересам, консультативные пункты, службы знакомств и другое. Нужно обеспечить доступ пожилых людей к образовательным программам, поощряя их стремление к непрерывному образованию, в первую очередь в период подготовки к выходу на пенсию.

Эффективность государственной социальной политики непосредственно зависит от создания квалифицированных кадров. Решение проблем подготовки кадров для работы с пожилыми людьми даст социальные и экономические плюсы. С социальной точки зрения квалифицированный персонал будет способствовать улучшению качества жизни пожилых людей, сможет оказывать им помощь и поддержку в непрерывном режиме. Но для начала следует преодолеть существенное затруднение - непрестижность работы по обслуживанию пожилых людей в социальной сфере и достойное увеличение заработной платы социальных работников в регионах Российской Федерации. К числу препятствий частного характера могут быть отнесены не только недостаточный профессионализм специалистов социальной сферы, равнодушие представителей других возрастных категорий к проблемам пожилых людей, но и нежелание или невозможность пожилых людей решать свои проблемы собственными силами.

Для преодоления этого необходимы переоценка на федеральном и региональном уровне действующего законодательства с целью ликвидации в нем пробелов, касающихся осуществления комплексных мер по улучшению гарантированных Конституцией достойных жизненных условий пожилым людям. Желательно установить четкие полномочия федеральных, региональных и местных органов управления, а также коммерческих и общественных, (в том числе конфессиональных, корпоративных) организаций для решения конкретных проблем пожилых людей. В силу сложившегося демографического положения на уровне регионов необходимо оптимизировать системы социальной защиты, обслуживающей пожилое население. Только через нормализацию положения пожилых людей можно обеспечить позитивное изменение отношения к старости.

Роль и место пожилого человека в обществе, естественно, меняется со временем. Это место займет со временем каждый из нас. Поэтому внимание к пожилому человеку сегодня - это и оказание ему заслуженной им помощи в гармонизации взаимодействия с социумом, и формирование позитивного отношения к тем из нас, кто через несколько лет приобретет социальный статус пожилого человека.

Таким образом, несмотря на многообразие форм социального обслуживания, требуется частичная реорганизация функций этих учреждений так, чтобы они были ориентированы на более рациональное и конструктивное решение социально-бытовых проблем пожилых людей. А также чтобы они способствовали овладению пожилыми людьми современными схемами поведения и взаимодействия, препятствовали социальному отчуждению; содействовали адаптации людей на разных этапах.

Государство склонно мыслить большими статистическими категориями и принимать унифицированные решения. Например, в категорию «пенсионеры» входят и полная сил работающая женщина 56 лет, и беспомощная 80-летняя гражданка, у которой нет никого из близких. Нынешнее увеличение пенсии - очень дорогая, очень нужная мера - все же радикально не повлияет на качество жизни одиноких стариков. Государство, в принципе, не в состоянии уловить разнообразия нужд и обеспечить дифференцированный подход к нуждающимся в помощи. По опыту стран, где социальное обслуживание пожилых людей находится на высоком уровне, индивидуального подхода и эффективного решения социальных проблем достигают за счет постоянного взаимодействия власти с волонтёрскими организациями, которые занимаются этим делом не формально, а по велению сердца. В частности, такие организации, имеющие непосредственное общение с пожилыми, могут давать более адекватную информацию о состоянии, нуждах, а так же качестве предоставляемых услуг, чем контролирующие инстанции. Привлечением волонтёров в дело социального обслуживания обеспечит и обратную связь с пожилыми и уменьшит барьер, стоящий между молодым и старым поколением.

Глава 2. АНАЛИЗ ЦЕРКОВНОГО ПОПЕЧЕНИЯ О ПОЖИЛЫХ ЛЮДЯХ

2.1 Отношение к пожилым людям в Священном Писании и в трудах Отцов Церкви

После грехопадения Адама человек лишился райской гармонии, мудрости, прозорливости, цельного знания о Боге и собственной красоты. Прародительный грех обезобразил красоту образа Божия в человеке, заразив душу страстными пожеланиями. Призванный к богоподобию человек превратил способность любить Бога в себялюбие. Теперь же любовью ко всей твари и себе подобным он должен вернуться в Царствие Небесное. Господь Иисус Христос так отвечал на вопрос фарисея о наибольшей заповеди в законе Моисея: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» Матф. 22,36-40. Любовь к Богу и человеку является основой бытия человека в перспективе вечной блаженной жизни, благотворение же является первичным проявлением этой любви.

Ещё Ветхий Завет, говоря о любви к Богу Ср. Втор. 6,5 и ближнему Ср. Лев. 19,18, указывал человеку на необходимость сострадания, деятельного милосердия и благотворительности.

Пророк Михей указывает на требования, предъявляемые Господом человеку: «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом» Мих. 6,8.

Издревле почтительное отношение к родителям олицетворяло почтительное отношение ко всем пожилым людям, недаром Господь включил её в число главных десяти заповедей, данных людям на горе Синай. Синайское законодательство явилось выражением основных принципов, которые позволяли человеку вести правильную духовную жизнь. В нескольких местах Священного Писания встречается заповедь о почитании родителей: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» Исх. 20,12, «Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» Втор. 5,16. Апостол Павел повторяет её уже в Новом Завете: «Почитай отца твоего и мать... да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» Еф. 6,2- 3. Эта заповедь является следствием общего закона милосердия и любви к ближнему, так как нельзя любить ближнего, не любя отца и матери: но слово «почитай» заключает в себе ещё одну обязанность относительно них, а именно - обязанность сыновнего благочестия. Бог хотел показать этим, что к любви нужно прибавить уважение, внимание, послушание и уступчивость: это означает, что обязанности по отношению к ним те же, какие относительно ближнего предписывает милосердие, но в более строгой степени. Это относится, естественно, также к лицам, заменяющим отца и мать, заслуга которых тем больше, что их самоотвержение менее обязательно. Бог всегда строго наказывает всякое нарушение этой заповеди.

Почитать отца и мать - это значит не только уважать их, но также помогать в нужде, предоставлять отдых в старости и окружать заботливостью, как они это делали во время вашего детства.

Беда забывающему, чем он обязан тем, которые поддерживали его слабость, дали ему вместе с материальной жизнью - жизнь нравственную, которые часто подвергали себя суровым лишениям, чтобы только упрочить его благосостояние. Беда неблагодарному, так как он будет наказан неблагодарностью и останется в беспомощном положении: он будет поражён в своих самых дорогих привязанностях, нередко уже в этой жизни; в другом же существовании, наверно, он перенесёт сам всё то, что заставил перенести других.

Некоторые родители действительно пренебрегают своими обязанностями и не исполняют по отношению к детям того, что должны, но только Бог может их наказывать, а никак не дети: не детям их упрекать, так как они сами, быть может, заслужили этого. Милосердие вменяет в обязанность отдавать за зло добром, быть снисходительным к недостаткам ближнего, не осуждать других, забывать и прощать обиды, любить даже врагов, поэтому это обязательство должно быть особенно сильным по отношению к родителям. Дети, таким образом, должны принять за правило своего поведения в отношении родителей все постановления Христа относительно ближнего. А также сказать себе, что всё то, что достойно осуждения по отношению к посторонним, тем более достойно осуждения в отношении близких, и что то, что можно считать только ошибкой в первом случае, становится преступлением во втором, так как здесь к недостатку милосердия присоединяется неблагодарность.

Господь дал повеление: «Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» Втор. 5,16. Почему же обещает Он награду на земле, а не на небе? Объяснение заключается в следующих словах: «которую Господь, Бог твой, даст тебе»: слова эти были выкинуты в последующем изложении десяти заповедей, отчего смысл исказился. Чтобы понять эти слова, надо иметь в виду идеи и положение евреев того времени, когда заповеди были даны. Они не понимали ещё будущей жизни: их понятия не шли дальше жизни телесной; стало быть, их должно было больше трогать то, что они видели, чем то, чего видеть не могли. Вот почему Бог говорит с ними на понятном для них языке и, как детям, обещает в будущем то, что может удовлетворить. Они находились тогда в пустыне; земля, которую Бог им даст, была Обетованная Земля, - цель всех их стремлений: они ничего большего не желали, и Бог говорит им, что они будут там жить долго, т.е. что они будут ею долго владеть, если исполнят Его заповеди.

Во время же Христа их идеи были шире; настало время дать пищу менее грубую и посвятить в жизнь духовную, и потому Иисус сказал: «Царство Моё не от мира сего» Ин. 18,36: там, а не тут получите награду за ваши добрые поступки. Этими словами вещественная Обетованная Земля превращается в небесную родину; поэтому призывая их к исполнению заповеди "чти отца твоего и мать твою", Христос обещает им уже не землю, а небо.

Пожилые люди на протяжении всей библейской истории играли особую роль в жизни общества, они наделялись определёнными функциями и имели сугубое почитание.

Почитание пожилых людей отчётливо прослеживается в следующих ниже отрывках Священного Писания. Пророк Давид подарил подарок из добычи от врагов Израилевых: «и послал из добычи старейшинам Иудиным» 1 Цар. 30,26.

Апостол Павел увещевал, что с пожилыми нужно обращаться учтиво: ”Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев” 1Тим. 5,1.

В книге Притчей Соломона даются наставления о послушании: «Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится. Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума. Торжествует отец праведника, и родивший мудрого радуется о нём. Да веселится отец твой и да торжествует мать твоя, родившая тебя» Притч. 23,22. Следствием такого послушания является праведность, которая возвышает и детей, и родителей.

Также в книге Второзаконие Господь остерегает народ: «Проклят злословящий отца своего или матерь свою!» Втор. 27,16.

Апостол Павел писал о детях и внуках вдов: «Прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям: ибо сие угодно Богу» 1Тим. 5,4. Также апостол говорит, что от внуков и правнуков ожидают помощи и заботы в старости: «Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей» Руф. 4,15. Взрослые дети воздают «должное» тем, что проявляют признательность за годы любви, труда и заботы, которые родители, а также дедушки и бабушки отдали их воспитанию. Одна из возможностей для детей делать это заключается в старании понять, что, как и остальные люди, пожилые нуждаются в любви и поддержке. Как и всем нам, людям преклонных лет нужно знать, что их ценят. Им нужно чувствовать, что они живут не зря.

Во время проповеди Иисуса Христа иудейские религиозные руководители придерживались такого предания: если кто-то объявит, что его деньги или имущество -- «дар Богу» Мф. 15,5, то этот человек уже не обязан использовать их, чтобы заботиться о своих родителях. В самом деле, те религиозные руководители способствовали тому, что люди не почитали своих родителей, а относились к ним с презрением, эгоистично не думая об их нуждах. И вполне справедливо их обличает Господь: «таким образом вы устраняете заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры!» Мф. 15,6-7. Апостол Павел предостерегает христиан: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекается от веры и хуже неверного» 1Тим. 5,8, а также «Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви» 1Тим. 5,16.

Седина, как атрибут старости, также не остаётся без внимания в Священном Писании: «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся [Господа] Бога твоего. Я Господь [Бог ваш]».

В Домострое, памятнике XV века, написанном протопопом Сильвестром, в котором отражены правила советы и наставления по всем сторонам жизни человека, вопросу почитания пожилых посвящена целая глава «Как детям почитать и беречь отца и мать и повиноваться им и утешать их во всем» Домострой / [Сильвестр]. - М. : Захаров, 2001. - 47 с.. Автор этого произведения неоднократно увещевает почитать родителей, а также приводит последствия неправильного отношения к пожилым: «Если же кто осуждает или оскорбляет своих родителей или клянет их, или ругает, тот перед Богом грешен и проклят людьми и родителем» Домострой / [Сильвестр]. - М. : Захаров, 2001. - 47 с.. Далее приводятся сугубые предостережения: «Кто бьет отца или мать -- тот отлучится от церкви и от святынь, пусть умрет он лютою смертью от гражданской казни, ибо сказано: «Отцовское проклятье иссушит, а материнское искоренит» Там же.

В притчах Соломоновых говорится так: «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные и сожрут птенцы орлиные!» Притч. 30,17

Также Господь указывал на необходимость всегда вставать "пред лицем седого", почитая пожилого человека Лев. 19,32.

Однако глупо у пожилых выглядит стремление не замечать своей седины и старости, как это образно сказано о Ефреме: «Чужие пожирали силу его, и он не замечал; седина покрыла его, а он не знает» Ос. 7,9.

Неоднократно в Священном Писании встречается указание пожилого возраста временем мудрости: «В старцах - мудрость, и в долголетних - разум» Иов. 12,12.

Господь умудрял стариков, чтобы те творили волю Божию: «Но око Бога их было над старейшинами Иудейскими, и те не возбраняли им» 1 Езд. 5,5.

Пожилые люди несли ответственность за весь народ:

Когда народ согрешал, то пожилые приносили жертву: «и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом, и заколют тельца пред Господом» Лев. 4,15.

Господь, облегчая бремя Моисея, возложил на пожилых ответственность управления народом: «и собери мне 70 мужей из старейшин Израилевых… и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли вместе с тобою бремя народа, а не один ты носил» Чис. 11,16-17.

Молодое поколение может научиться важным урокам жизни у пожилых, как указывает пророк Давид: «И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего» Пс. 70,18.

Плод всей жизни обнаруживается в обогащенной жизненным опытом мудрости стариков. Тот, кто, подобно Ровоаму, пренебрегает их советом, поступает неразумно и вредит себе: «Но он пренебрёг советом старцев, что они советовали ему, и советовался с молодыми людьми» 3 Цар. 12,6-8. Иоас и Озия тоже пошли своим путем после смерти своих старших советчиков 2 Пар. 24,17; 2 Пар 26,5-16.

Но наряду с этим в Библии есть и предостережения от переоценки жизненного опыта. Бог может и стариков лишить разума: «отнимает язык у велеречивых и старцев лишает смысла» Иов. 12,20, - и тогда их притязания на превосходство в мудрости вызывает смех. Только Дух Божий дает человеку разум: «Но только дух в человеке и дыхание Вседержителя даёт ему разумение. Не многолетние только мудры, и не старики разумеют правду» Иов. 32,6-9. И те, кто исполняет Его повеления смолоду, становятся умнее возгордившихся старцев: «Я сведущ более старцев, ибо повеления твоя храню» Пс. 118,100.

Апостол Павел также даёт наставления пожилым: «Чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие» Тит. 2,2-5.

В притчах Соломона: «Слава юношей - сила их, а украшение стариков - седина» Притч. 20,29, и «Венец славы - седина, которая находится на пути правды» Притч. 16,31, - пророк Соломон указывает, что только праведной жизнью человек в старости достигает устроения приличного возрасту.

Возникает естественный вопрос. А как же быть тем, кто всю жизнь прожил без Бога? Ведь был период гонений на Церковь. В любом возрасте в любой момент у каждого человека есть возможность прийти к Богу, раскаявшись подобно разбойнику, который был распят на кресте рядом с Иисусом. Он буквально перед смертью обратился к Нему и покаялся. Иисус ответил, что он в тот же день попадет в рай. Лк. 23,43 Это означает, что в любом возрасте у каждого человека есть шанс начать новую жизнь с Богом - т.е. начать идти путем правды.

На основании вышеизложенного можно заключить, что, согласно Священному Писанию, седина является украшением и венцом славы именно для тех людей, которые прошли путь, применяя библейские принципы в своей жизни, в результате этого приобрели мудрость.

Пророк Давид показывает красоту старости и всю её доблесть следующими словами псалма: «Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем» Пс.91,13-16. Т.е. именно праведность делает старость венцом славы: «Чего не собрал ты в юности,- как же можешь приобрести в старости твоей?» Сир. 25,5.

Если человек проживает свою жизнь в синергии с Богом, то она и в юности, и в старости становится проповедью о Его Величии. И уже нет смысла роптать на уходящие годы. Мудрая, добрая старость становится не наказанием, а благом.

Многочисленное же потомство до третьего и четвертого поколений восхваляется как благословение старости: «И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода» Быт. 50,23; «После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвёртого рода» Иов. 42,16; «Венец стариков - сыновья сыновей» Притч. 17,6. Это благословение даруется в обетованиях: «Благословит тебя Господь с Сиона… увидишь сыновей у сыновей твоих» Пс. 127,6.

Тот, кто доживает до преклонного возраста, кто входит в гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы: «Войдёшь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в своё время» Иов. 5,26, тот умирает "в старости доброй" Быт. 15,15; Ср. Суд. 8,32; 1 Пар. 29,28, "престарелый и насыщенный жизнью" Быт. 25,8; Ср. Быт. 35,29; 2 Пар. 24,15; Иов. 42,17 и "с миром" Лк. 2,29. Но нередко старость сходит в могилу в сердечной боли и печали: «то сведёте вы седину мою с печалью в гроб» Быт. 42,38, Ср. Быт. 44,29, не с миром, а в крови: «Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю» 3 Цар. 2,9. Отсюда весьма закономерно молитвенное воззвание к Богу: "не отвергни меня в старости ... не оставь меня" Пс. 70,9-18 и Его спасительный ответ: "И до седины вашей Я же буду носить вас" Ис. 46,4.

Старый человек нередко утрачивает способность принимать решения и действовать: так было с Илием в отношении его сыновей: «Илий же был весьма стар и слышал всё, как поступают сыновья его… Но они не слушали голоса отца своего» 1 Цар. 2,22-25. А также с Давидом при попытке Адонии захватить царский престол: «Адония, сын Аггифы, возгордившись, говорил: я буду царём… Отец же никогда не стеснял его вопросом: для чего ты это делаешь?» 3 Цар. 1,5-6, и с Соломоном, когда он позволил своим языческим женам склонить свое сердце к иным богам 3 Цар.11,4. И царь в старости может стать неразумным: «Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы» Еккл. 4,13. Последний период старческой слабости передан в Библии без прикрас. Ослабевают слух и голос, еда и напитки кажутся безвкусными, а сон бежит от стариков. Кровь уже не греет по-настоящему, и время жизни окончательно проходит: «Мне теперь восемьдесят лет; различу ли хорошее от худого? Узнает ли раб твой вкус в том, что буду есть, и в том, что буду пить? И буду ли в состоянии услышать голос певцов и певиц?» 2 Цар. 19,35, а также в другом месте: «Когда царь Давид состарился, войдя в преклонные лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться» 3 Цар. 1,1, и в книге Екклесиаст: «доколе не пришли тяжёлые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них!» Еккл. 12,1. Нередко стариков мучают малодушие и недовольство; они уже не могут ясно отличить добро от зла. Ноги в старости становятся дрожащими и искривленными, подъем в гору и ходьба даже с посохом бывают затруднены: «опять старцы и старицы будут сидеть в Иерусалиме, каждый с посохом в руке, от множества дней» Зах. 8,4. Зубы выпадают, глаза мутнеют или слепнут: «Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его…» Быт. 27,1, «Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть ясно» Быт. 48,10, «когда Илий лежал на своём месте, - глаза же его начали смежаться, и он не мог видеть» 1 Цар. 3,2. Однако бывают и исключения: «Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нём не истощилась» Втор. 34,7. Тогда наступает время умирать, возвращаться к Богу, Который даровал жизнь: «доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его. Суета сует, сказал Екклесиаст, всё - суета!» Еккл. 12,6-8, и Который Сам есть жизнь.

Священное Писание даёт довольно полную картину старости, из которой видно отношение Церкви к проблеме попечения о пожилых людях.

Даже в иконах есть отпечаток почтения пожилого возраста, как духовного расцвета, обретения мудрости и опыта. На иконах Божией Матери «Одигитрия» работы мастерской Дионисия и Спаса-Еммануила Спаситель-младенец изображается с лицом испещренным морщинами Дьяченко Л.И. Феномен старости в современном обществе: социально-культурная и личностная эксплуатация: диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.11; [Место защиты: Казан. гос. ун-т им. В.И. Ульянова-Ленина]. - Казань, 2009. - С. 24.

Высшим достижением добродетельной жизни человека, нравственного подвига, состояния, полного высшего духовного смысла, находящегося вне пространства и времени в вечности является феномен «старчества», который имеет своё начало в монашеской жизни. «У нас, кроме физических очей, имеются ещё очи духовные, перед которыми открывается душа человеческая. Прежде чем человек подумает, прежде чем возникла у него мысль, мы видим её духовными очами, мы видим даже причину возникновения такой мысли… Для нас нет пространства и времени…», - говорил незадолго до своей кончины старец Варсонофий Оптинский Духовное наследие [Текст] : житие, келейные записки, беседы с духовными чадами, воспоминания духовных чад, духовные стихотворения / преподобный Варсонофий Оптинский. - 2-е изд. - Сергиев Посад : Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2010. - С. 126. И вправду, пожалуй, старцы являются примером старости, к которой всем людям надо стремиться, но не подражая им внешне, а следуя примеру их духовного восхождения. Ещё со времён основания монашества ведёт свои корни старчество. На Руси широко известны такие старцы как: Сергий Радонежский, Паисий Величковский, Серафим Саровский, Амвросий Оптинский и другие.

Предостережения о почитании пожилых людей не обошли стороной и Святые Отцы Церкви. Например, святитель Григорий Богослов так предостерегал сыновей: «Сыну никогда не входить в спор с отцом - повелевает закон, а прежде закона - природа» Почитай отца твоего и мать/Под ред. Годовниковой К.Н. - Симферополь: ГП «Издательство и типография «Таврида»», 2009. - С. 32. Т.е. святитель подчёркивает, что почтение к старшему поколению заложено в естественный закон нашей человеческой природы. Амвросий Оптинский так описывает условие благополучной жизни: «Главная же заповедь в обетовании: Почитай отца твоего и матерь твою… чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо тебе было на земле. Неуместные выходки или вспышки перед родителями ни в каком случае не извинительны. Обносится между людьми мудрое слово: «яйца курицу не учат»» Там же. Святитель Феофан Затворник так ценил старшее поколение: «Причина вашей слабости - ваша резкость в разговоре с матушкой своей. Резкость предполагает ослабление уважения или прямо неуважение, а главное - неблюдение покоя матери. Нет греха больше неуважения и оскорбления матери. Благо обещано чтущим родителей. А для не чтущих - лишение благ» Там же, С. 33. Святой праведный Иоанн Кронштадтский рассматривает почитание родителей с позиции вечности: «О! Как почтенны должны быть для меня виновники моего бытия - отец мой и мать моя! Они дали мне бытие во времени и вечности, ввели меня по воле Бога, создавшего меня во утробе матери, в великолепный чертог мира для того, чтобы в определённое время Творец ввёл меня в чертог небесный!» Почитай отца твоего и мать/Под ред. Годовниковой К.Н. - Симферополь: ГП «Издательство и типография «Таврида»», 2009. - С. 33. Страстотерпица царица Александра также не обошла стороной дело попечения о пожилых людях: «Нет на земле более подходящего для мужчины поступка, чем такого, когда мужчина в расцвете своих сил, как малый ребёнок, с любовью склоняется перед своим немощным родителем, оказывая ему почитание и уважение» Там же, С. 74. Святитель Николай Сербский увещает детей почитать пожилых так: «Сын, не гордись перед своим неучёным отцом, потому что его любовь больше, чем твоё знание. Если бы не было его, не было бы ни тебя, ни твоего знания. Дщерь, не гордись своей красотой перед сгорбленной матерью своей, потому что её сердце красивее твоего лица. И ты, и твоя красивость вышли из её скудной утробы. Научитесь, дщери, почитать своего отца, и чрез это научитесь почитать всех других отцов на земле» Там же, С. 64. Святитель Николай, таким образом, высказал очень важную мысль, что для того чтобы научиться почитать чужих пожилых людей, необходимо для начала научиться почитать родных родителей. Т.е. показал своеобразный путь восхождения и непременное условие достижения уважительного отношения к пожилому поколению в обществе.

Анализируя Священное Писание, высказывания Святых Отцов и Матерей и другие церковные источники можно сделать вывод, что на протяжении всей истории Церкви, как ветхозаветной, так и новозаветной, наблюдалось почтительное отношение к пожилым людям. Молодое поколение имело функцию и обязанность заботы над пожилыми. А пожилое поколение, являясь источником опыта, знаний и мудрости, участвовало в принятии решающих вопросов жизни людей и управлении народом. Почитание пожилых людей отражалось и на благосостоянии народа, за непочтительность к пожилым Господь искоренял или приводил народ в уничижительное состояние. Также в учении Церкви прослеживаются и условия достижения положительных атрибутов старости: расцвета ума, мудрости, духовного рассуждения. Условием достижения этих даров является духовная работа над собой в течение всей жизни. А высочайшим примером такой жизни является феномен старчества и святости.

2.2 Традиции церковного попечения о пожилых людях

Ещё в IV веке во время правления Константина Великого Церковь получила новые возможности служения миру, одной из них была забота о пожилых людях. Так известно, что святой Василий Великий (†379г.) в то время, когда был епископом Кесарии (370-378гг.), основал там богадельню для пожилых людей, после того ещё несколько приютов в своей епархии. Богадельня была даже названа Василидою. Эти обширные благотворительные учреждения близ Кесарии в своей совокупности казались целым городом Шавельский Г.И., протопресвитер. Православное пастырство. - СПб.: Изд-во Рус. христиан. гуманитар. ин-та, 1996. - С. 427. Сам факт организации деревни для облегчения участи пожилых знаменовал крупный шаг в истории человечества в отношении слабых членов общества - оказание им организованной и систематической помощи, что разительно отличалось от установок языческих народов.

На Руси же до принятия христианства основной религией было язычество со своими жертвоприношениями, развратом, братоубийством, жестокостью. Когда-то таким был и князь Владимир, который вспоминал это время такими словами: «Я был аки лютый зверь» Карташев А.В. Св. Великий Князь Владимир: Отец рус. Культуры. - 2. изд. - Мюнхен : Милосерд. самарянин, 1948. - С. 8. Но промыслом Божиим при князе Владимире произошло преображение Руси в духовном плане. А святой князь стал примером деятельной любви к ближнему. Он снаряжал телеги с продуктами и всем необходимым и велел развозить по городу, чтобы не оставить никого страждущим. До князя Владимира ни один христианский автор не употреблял всю силу государственной власти на то, чтобы крещёные люди почувствовали, что у них «одно сердце и одна душа и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее» Деян. 4,32.

Вслед за князем Владимиром делами милосердия отличились такие князья как: Ярослав Владимирович (†1054г.), Владимир Мономах (†1125г.), Ростислав и Мстислав, Андрей Боголюбский (†1174г.), Александр Невский (†1263г.), Михаил Ярославич (†1318г.), Иоанн Калита (†1340г.), Дмитрий Донской (†1389г.). Помимо частной благотворительности дела милосердия были сконцентрированы в руках духовенства. Так, князем Владимиром Мономахом был разработан Церковный Устав, по которому учреждались богадельни для пожилых людей Карамзин Н.М. История государства Российского. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. - С. 174.

С распространением христианства на Руси зарождается и монашеская жизнь, центр которой находился в Киево-Печерском монастыре. Монастырь, находившийся в городе, не мог не считаться с миром и деятельно служил всем общественным и частным нуждам людей. Расцвет монашеской жизни в Киево-Печерском монастыре связан с игуменом Феодосием (†1074г.). Введение общежительного устава позволило Феодосию организовать широкую социальную помощь. В частности прп. Феодосий занимался призрением, т.е. уходом за пожилыми немощными людьми, оказанием им посильной материальной помощи. Для этой цели он построил за монастырской оградой двор с церковью. Некоторой братии не нравилась такая «расточительность» их игумена и преподобный напоминал им в своих поучениях, что они сами пользуются благотворительностью от мирян, и платить миру должны не одной только молитвой, но и милостыней Там же С. 265.

В XII веке начался процесс упадка Киевского государства, а в XIII веке татаро-монгольское нашествие поработило Русь. Татарские ханы уважительно относились к духовенству, освобождали храмы и монастыри от поборов, вследствие чего дело заботы о пожилых сконцентрировалось в Церкви. В это время на церковном попечении находились и пожилые, так называемые богадельные люди, о чём встречаются свидетельства в ханских ярлыках: «Мы пожаловали попов и чернецов и богадельных людей, да правым сердцем молят за нас Бога…» Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - С. 283.

За время татаро-монгольского порабощения на Руси произошло возрастание духовной жизни, увеличилось количество монастырей, одним из которых стал монастырь преподобного Сергия Радонежского. Преподобный Сергий считал неотъемлемой частью своего служения дела милосердия, в частности, попечения о пожилых немощных людях, обещав братии, что обитель будет стоять, пока эта заповедь будет исполняться. В XV веке была построена Введенская церковь с богадельней. Они назывались «Подольним и богадельним» монастырём, в котором находились престарелые и убогие «лежни» Голубинский. Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. Жизнеописание Преподобного Сергия и путеводитель по Лавре - Изд. 3-е, с новыми доп. - Сергиев Посад : Свято-Троицкая Сергиева лавра; Санкт-Петербург: Воскресенье, 2007. - 263 с., оставшиеся без попечения. Множество учеников и последователей преподобного Сергия: свят. Стефан Великопермский (†1396г.), прп. Димитрий Прилуцкий (†1392г.), прп. Павел Обнорский (†1429г.), прп. Стефан Махрищский (†1406г.), прп. Кирилл Белозерский (†1427г.), прп. Дионисий Глушицкий (†1437г.) вводя у себя в монастырях общежительный устав, вводили и такай вид благотворительности, как попечение о пожилых людях. О благотворительности, которой во время войны занимался преподобный Дионисий, упоминает Симон Азарьин: «И посылающее овых в братскую больницу, иных же за монастырем в богадельню; женскому же и девическому полу вне монастыря избы особные ставяще. И сим всем покой и пища, и питие, и всяк целебный промысл сотворяюше по приговору архимандрита Дионисия» Симон Азарьин. Книга о чудесах пр. Сергия. - Санкт-Петербург: Тип. В. Балашева, 1888. - С. 121.

Прп. Даниил Переяславский (†1540г.) был пострижеником Боровской обители. Многие одинокие, немощные и пожилые люди, зная его сострадательное сердце, приходили к нему за помощью. Всех он принимал, лечил и питал, таким образом, монастырь его превратился в богадельню Житие преподобного игумена Даниила Переславского чудотворца. - Переславль-Залесский, 2002. - С. 31. Прп. Корнилий Комельский (†1537г.) устроив в Вологде монастырь, не забыл и про богадельню для мирян Коноплев Н. Святые Вологодского края. - М. : Унив. тип., 1895. - С. 88, в которой давал кров состарившимся одиноким людям. А Иосиф Волоколамский недалеко от главного монастыря построил малый монастырь с богадельней, где сами иноки ходили ухаживать за пожилыми людьми, соединяя монашеское делание с делом милосердия Смирнов С.И. Как служили миру подвижники древней Руси. - Сергиев Посад: Св.-Троиц. Сергиева лавра, собств. тип., 1903. - С. 101. Во время христианизации Казанского ханства прославился своим попечением о вдовах и обездоленных свт. Гурий (†1563г.), «кормя и всеми потребами наделяя» Никанор (Каменский), архиепископ. Краткий очерк истории распространения христианства в Казанском крае в XVI-XVII вв. //Казанский сборник статей. - Казань: Издание Церковного историко-археологического общества, 1909. - С. 94. Итак, видно, что в древней Руси не было чёткой границы между монастырём и богадельней.

К середине XVI века в Западной России по инициативе мирян начали образовываться братства, игравшие большую роль в защите православия, которое находилось под угрозой объединения с Римом. Эти братства назывались «Братствами любви» или «Братствами милосердия», так как они устраивали богадельни для больных и пожилых людей. Во многих местах появляются богадельни, устроенные благочестивыми христианами. «Милосердие христианское устроило во многих местах богадельни для недужных и престарелых» Карамзин Н. М. История государства Российского. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. - С. 528, - пишет Карамзин. Но вскоре стали происходить злоупотребления, потому что туда стали проникать молодые и здоровые тунеядцы, а действительно нуждающиеся «по миру скитаются и везде ими гнушаются, от голода и холода в недостатке умирают» Стоглав: Собор бывший в Москве при велик. государе царе и велик. князе Иване Васильевиче ( в лето 7059) / [Науч. подгот. текста М.Б. Данилушкин, В.И. Копаничук]. - 2. изд., испр. - СПб.: Воскресение, 2002. - С. 26, - возмущался царь Иоанн Васильевич Грозный. Найти пути устранения этих недостатков царь предложил в 1551 году отцам Стоглавого Собора. На этом соборе рассматривались дела, относящиеся к внутренней жизни Церкви, и то, что царь Иоанн Васильевич вынес обсуждение этого вопроса на Стоглавый Собор, говорит о том, что государственная власть считала дела милосердия относящимся к церковной компетенции.

Собор постановил, что нужно отделить действительно нуждающихся прокажённых и состарившихся, не имущих своего жилья, переписать их и устроить для них мужские и женские богадельни «под ведением добрых священников, людей городских и целовальников, а содержать их за счёт доброхотных пожертвований» Там же, С. 195. Священники должны были «учить людей страху Божию, чтобы жили в чистоте и в покаянии и всяком благодарении» Там же, С. 198, причащать их Святых Христовых Таин, духовно окормлять, преставившихся предавать погребению и богослужебному поминовению. Относительно здоровых пожилых было вынесено постановление: «А здоровые бы с женами по богадельням не жили и питались ходячи по дворам от боголюбцев» Стоглав: Собор бывший в Москве при велик. государе царе и велик. князе Иване Васильевиче ( в лето 7059) / [Науч. подгот. текста М.Б. Данилушкин, В.И. Копаничук]. - 2. изд., испр. - СПб.: Воскресение, 2002. - С. 199.

Когда наступило Смутное время, монастыри продолжали оставаться запасными житницами для народа. Во время Польско-Литовского нашествия Троице-Сергиев монастырь выдержал длительную осаду и оставался состоятельной обителью. Монастырская братия делала всё от них зависящее. Было построено несколько домов для неимущих стариков.