Ранние китайские религии

Хань Сянь-цзы, племянник знаменитого танского конфуцианца Хань Юя, прославился тем, что умел предсказывать будущее. Делал он это настолько точно, что постоянно удивлял своего рационалистически мыслящего дядю, признавшего дарование племянника.

Цао Го-цзю - брат одной из императриц, стал отшельником и поражал всех знанием тайн даосизма, умением проникать в суть вещей.

Лань Цай-хэ - китайский юродивый. Пел песни, собирал милостыню, делал добрые дела, раздавал деньги беднякам.

Хэ Сянь-гу с детства отличалась странностями, отказалась выйти замуж, долгие дни обходилась без еды и ушла в горы, став бессмертной.

Народная фантазия наделила всех ба-сянь чертами волшебными и человеческими, что сделало их одновременно людьми и божествами. Они путешествуют, вмешиваются в людские дела, защищают правое дело и справедливость. Все эти бессмертные, как и другие духи, боги и герои, хорошо известные в Китае, в своей совокупности отражали различные стороны верований, представлений, желаний и стремлений китайского народа.

Даосизм оказал огромное влияние на все сферы жизни народа Китая. Даосизм развил мистическую сторону китайской религиозно-культовой системы. Фактически, он собрал и объединил различные местные культы топографического и стихийного язычества в мощную мировоззренческую и философско-этическую систему, создал иерархическое язычество с развитой идеологией для жреческо-философской элиты. Даосские монастыри стали центрами гадания, медицины, алхимии и именно туда верующие обращались для борьбы со злыми духами, в которых верили древние китайцы. Даосизм также сыграл огромную роль в развитии китайского искусства, прежде всего пейзажной живописи и стихосложения. «Пейзажные иконы» даосов - пейзажи, где каждый элемент пейзажа был понятным посвященным символом определенных религиозных принципов - стали основой развития китайской живописи.

Глава 4. Моизм

4.1 Истоки моизма. Учение Мо Ди

Основоположником моизма считается философ Мо Ди, живший в V - нач. IV в. до н.э. и бывший, согласно преданию, сановником, государственным деятелем и дипломатом удельного царства Сун. Все основные взгляды и идеи Мо Ди изложены в трактате «Мо-цзы» - главного теоретического памятника школы мо-цзя. Кравцова Указ. соч., С. 196 Ученики называли его «учителем учителей Мо» (Цзы Мо-цзы) или просто Мо-цзы - «Учитель Мо». Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. - М. - 1985 г. - С. 40-41

Учение моистов появилось в ходе идейной борьбы с конфуцианством. Учение мо-цзя отражало чаяния простых людей, их протест против угнетения, стремление к улучшению своего материального положения и повышению политического статуса, к участию в управлении государством. Моизм сложился как самостоятельное течение политической и философской мысли в борьбе с конфуцианской идеологией, защищавшей порядки, угодные наследственной аристократии.

Большую роль в становлении философской мысли моистов сыграл культ «Неба» и его «воля». Их понимание было недоступно людям, нельзя было предсказать свою судьбу. Как известно, Конфуций тоже уделял внимание этому вопросу, но в его высказываниях ясно видно, что он делает упор не на проповедь величия «Неба», а на страх перед ним, перед неотвратимостью небесной судьбы: «Не о чем молиться тому, кто провинился перед Небом»; «Это Небо послало смерть!». По свидетельству Мо-цзы, Конфуций утверждал также, что «все первоначально предопределенно судьбой, и тут ничего нельзя ни убавить, ни прибавить». «Благородный муж» должен испытывать страх перед «небесной судьбой»: «Кто не признает судьбы, тот не может считаться благородным мужем».

Мо-цзы тоже воспринял идею веры в «Небо» и его «волю», но у него она получила совершенно другую трактовку. Во-первых, «воля Неба» познаваема и заведомо известна - это «всеобщая любовь» и «взаимная выгода». Во-вторых, мысль о непреодолимости фатума отвергалась полностью. Вот так и получилось, что идеи традиционного культа получили социально-критический разряд. Мо-цзы лишал аристократию монополии на толкование воли небес, требуя от правителя следовать принципу «всеобщей любви» и приносить пользу всем в Поднебесной.

И хотя идейные истоки моизма коренятся в глубинных пластах традиционной культуры, духовный облик учения складывался на основе современных Мо-цзы социально-политических и идеологических реалий.

4.2 Социально-политические взгляды моистов

Моисты одними из первых выступили против привилегий наследственной аристократии, первыми подвергли уничтожающей критике реакционные стороны ее идеологии - конфуцианства. Главный огонь своей критики моисты направляли против образа жизни аристократии, жестокости и своекорыстия правителей царств, их родни и приближенных, а также против конфуцианства, которое на словах выступая против «крайностей» правителей, защищало интересы родовой знати и ее привилегии.

Естественно, у Мо-цзы, как и у Конфуция, было свое отношение к государству. Для Конфуция государство представляло собой большую патриархальную семью, в которой все близки друг другу, где младшие подчиняются воле старших и почитают их. Так же и Мо-цзы. Он видел в государстве силу, способную обеспечить всеобщее благосостояние и социально-политическую гармонию, но в отличие от Конфуция, он не придавал такого большого значения патриархальным традициям, поскольку справедливо не видел в них той основы, на которую могло бы надежно опереться централизованное государство с его сильно разросшимся административным аппаратом. Так же как и Конфуций, Мо-цзы резко и жестко критиковал современных ему правителей, лишенных добродетелей и чувства справедливости, презирающих и запугивающих свой народ.

Мо-цзы заявлял (в главе «Против музыки»): «Простой народ испытывает три бедствия: голодающие не имеют пищи, замерзающие не имеют одежды, уставшие не имеют отдыха. От этих трех бед народ испытывает огромные страдания. Но если именно в такое время ваны, гуны и другие знатные люди развлекаются колокольным звоном и барабанным боем, играют на лютнях, цинах, свирелях и шэнах, а также устраивают боевые упражнения для показа оружия, то откуда же простой люд возьмет пищу и одежду. Поэтому я считаю, что так не должно быть. Мой замысел состоит в том, чтобы уничтожить это».

Правители «строили роскошные дворцы с извилистыми галереями и крытыми беседками», раздаривали своим родственникам огромные богатства, полученные путем нещадных поборов с населения. Казну разворовывали, а народ все больше облагали податями. Или еще, когда умирал правитель или кто-либо из его близких, им сооружали огромные гробницы, вместе с ними хоронили массу ценных вещей и даже приносили в жертву живых людей. После похорон соблюдали трехлетний траур, во время которого родственники покойного не занимались государственными делами, государство и его хозяйство приходило в упадок. «Силы народа используют впустую, без надобности» - с негодованием утверждал мыслитель.

Моисты выступали за равенство политических возможностей всех жителей Поднебесной, правомерности и необходимости социальной мобильности человека в зависимости от его врожденных способностей и наклонностей. «Сановники не вечно должны быть знатными, простолюдины не вечно должны быть не знатными» - таков центральный постулат этого учения. Мо Ди был единственным из китайских мыслителей, кто выдвинул идею происхождения царской власти и властных структур как результат коллективного выбора людьми древнейшей эпохи себе в правители самого мудрого и достойного из них. Основой этической системы здесь выступает «принцип высшей любви и взаимной выгоды», подразумевающий взаимное уважение и помощь друг другу всех жителей страны и соизмерение каждым человеком собственных желаний и поступков с общественными нуждами, его осознанный отказ от всего того, что могло бы нанести ущерб благосостоянию народа.

Это было ни что иное как принцип «почитания мудрости» (шан сянь) выдвинутый Мо-цзы. Суть его заключалась в следующем: «Если земледелец, ремесленник или торговец проявит недюжинные способности, то его должно выдвинуть, наделить высоким чином и жалованьем, дать ему дело соразмерное с его способностями и выделить ему в подчинение людей». Этот принцип был противопоставлением конфуцианскому положению о «выдвижении талантов», которое касалось только «благородных мужей».

Выражающий интересы и настроения низовых слоев чжоуского общества, моизм пользовался огромной популярностью у народа, особенно в период Борющихся царств. Моисты пропагандировали идею полного отказа от проведения войн, хотя для того времени эта идея была утопической. Но это выражало самое большое желание народа, который хотел жить мирно и трудиться на своей земле. Так же их пропаганда против грабительских войн выражала стремление народа к объединению, что собственно не убавляло их популярности.

4.3 Этика в учении моистов

Этика составляет основу системы взглядов как ранних, так и поздних моистов. Этическое учение моистов возникло в борьбе с этикой родовой аристократии, представленной в учении Конфуция, и прежде всего против этического обоснования привилегированного положения знати, вечности и неизменности древних ритуалов - ли, вечности и неизменности знатности, «благородства» одних и «низости», «подлости» других. Этика моистов обосновывала и нравственно оправдывала стремление свободных низовых слоев китайского общества к улучшению жизни и повышению своего политического статуса.

Мо-цзы считал, что мораль должна быть едина для всего общества. В этом он заблуждался, поскольку не смог увидеть ее классовую природу. Он считал, что у всего народа должны быть единые критерии и представления добра и зла. Эти критерии должны исходить от «мудрых», так как лишь они могут понять подлинные интересы людей и побудить их действовать во имя этих интересов. Мо-цзы пытается использовать традиционные верования в «Небо», объявляет его «образцом», дабы избежать произвола власти неограниченного деспота и заставить его устанавливать нравственные законы на основе «всеобщей выгоды», подобно той, какую приносит человеку «Небо». Теперь «Небо» - высший порядок и олицетворение справедливости. Но почему было именно так? Просто Мо-цзы так и не смог найти истоки морали. Именно поэтому ему пришлось прибегнуть к «небесной воле» и представлению о «Небе» как образце «всеобщей любви и взаимной выгоды» (цзянь сян ай, цзяо сян ли). Поэтому любое благо, позитивный результат, достигнутый посредством соблюдения правил «всеобщей любви и взаимной выгоды», воспринимается как «небесная награда» за выполнение воли «Неба», так как он стремится к удовлетворению своих собственных желаний. «Небо» выступает в роли побудителя, чтобы заставить человека поступать согласно принципу «всеобщей любви и взаимной выгоды». Мо-цзы считает, что двигателем всех поступков людей является стремление к приятному, к счастью.

Основным критерием нравственности у Мо Ди является польза для людей (бай син). Мудрец требовал от всех людей приносить пользу друг другу. Примером нравственной добродетели у него являются древние мудрые ваны Яо, Шунь, Юй, Тан, Вэнь-ван, У-ван; воплощением всего дурного и злого - древние деспоты Цзе, Чжоу, Ю, Ли. Согласно взглядам философа, гуманный человек следует примеру древних мудрых ванов, он обязательно делает то, что «рождает новую пользу» для Поднебесной, уничтожает зло.

Целью этики моистов было установление такого порядка в стране, «чтобы люди заботились друг о друге и помогали друг другу». Именно тогда исчезнут три бедствия народа, т.е. придет царство «всеобщей любви и взаимной выгоды».

Роль школы моистов в истории Китая оставила глубокий след. Моисты первые в истории политической мысли Китая создали учение, направленное против господства аристократии, подвергли резкой критике ее идеологию. Они выступали против войн и за объединение всего Китая. Требовали уравнять политические права всех свободных людей. Они выдвинули концепцию нравственного совершенствования и нравственного равенства людей. Также моисты заложили основы логического учения, которое в дальнейшем разрабатывалось многими философами. Однако после эпохи Хань логические идеи моистов были преданы забвению, как и само их учение.

В 3 веке до н.э. школа моистов распалась на три течения, начав постепенно утрачивать свои общественные позиции и популярность. В дальнейшем она самоликвидировалась.

Глава 5. Философские школы

5.1 «Школа Инь Ян»

«Школа Инь Ян» сложилась предположительно в среде астрономов-астрологов, бывших уроженцами восточного прибрежного региона Китая и работавших в системе «Академии Цзыся» - государственного теоретико-просветительского учреждения, организованного в царстве Ци. Принято считать, что в ней произошло окончательное теоретическое оформление и объединение в целостную систему взглядов учений о «пяти первоэлементах» и «Женском и Мужском космических началах».

«Школа Инь Ян» и «пяти элементов» ярко представлена в учении Цзоу Яня (III в. до н.э.) - ключевой фигуры школы. Согласно ему, в основе Вселенной находятся диалектически связанные и сменяющие друг друга 5 элементов: вода, огонь, дерево, металл, земля. Сменяемости элементов соответствует и сменяемость правления династий в обществе: каждая династия правит под знаком определённого элемента. По мысли Цзоу Яня, история представляет собой круговой процесс смены доминирования в качестве «пяти благодатей» (у дэ) одного элемента над другими. Во II в. до н. э. Дун Чжунши систематизировал и развил главные идеи школы, вписав их в конфуцианский контекст.

Дальнейшее развитие «Школы Инь Ян» было связано с даосизмом и неоконфуцианством.

5.2 «Школа Имен»

С историческими изменениями в общественных структурах обнаружилась неадекватность существовавшего наименования вещей. В богатой питательной среде эпохи расцвета ста школ возникло направление мысли, ориентирующееся на решение проблем языкового выражения действительности. Понятно, что это направление было стимулировано также развитием абстрактного мышления в Китае той эпохи. «Школа имен» исследовала отношения вещей и самовыражение этих отношений, а затем соответствие суждений и наименований. Представители «школы имен» уделяли внимание вопросам форм, способов и закономерностей мышления и познания. Одной из центральных проблем для них было соотношение «имени» (мин) и «реалии» (ши). Эта проблема была универсальна. «Школе имен» принадлежит заслуга формирования в китайской теоретической мысли логики как философской дисциплины, не получившей, правда, дальнейшего развития. После 3 в. до н.э. сама по себе проблематика, разрабатываемая в этой школе, полностью ушла из поля зрения китайских мыслителей.

Самыми выдающимися представителями этой школы были Хуэй Ши и Гунсунь Лун. Хуэй Ши (350--260 до н.э.) был главным, представителем тех, кто обращал внимание на значительную неадекватность чисто внешних характеристик вещей, ибо каждое наименование, отражающее характер вещи, происходит при сравнении ее с другими вещами. От произведений Хуэй Ши сохранились лишь фрагменты, включенные в книгу Чжуан-цзы.

Гунсунь Лун (284--259 до н.э.) исследовал вопросы правильности наименования вещей, как можно заключить из трактатов, сохранившихся в книге Гунсунь Лун-цзы.

Философы школы имен обратили внимание на необходимость объяснения наименования вещей из них же самих, на неточность чисто внешнего наименования вещей лишь по отдельным чувственным знакам.

Из других философов этой школы можно назвать Инь Вэнь-цзы и Дэн Си-цзы; последний точно сформулировал цель школы имен: «Истина, открывающаяся исследованием имен, является высшей истиной. Имена, открытые истиной, являются всеобщими именами. Когда эти два способа взаимно соединяются и дополняются, человек обретает вещи и их имена».

Однако стоит заметить, что эти школы возникали, когда разрозненные царства нуждались в идейном обосновании своих политических притязаний и в разработке конкретных мер для усиления своего военно-экономического потенциала. И после объединения страны и создания централизованной власти из всего многообразия идейных течений V-III вв. до н.э. сохранились лишь конфуцианство и даосизм, которые интегрировали достижения всех других национальных школ.

Заключение

На протяжении многих столетий в Китае складывались фундаментальные принципы религии и этики, основные нормы поведения, определенная ценностная ориентация населения. Устойчивость традиций и психологических стереотипов способствовали их прочности и стабильности. Каждая религия, каждое религиозное течение, каждая философская школа внесла свой вклад в развитие китайской культуры, политической и социально-экономической сфер жизни народа Китая.

В целом, можно сказать, что китайские религии оказали огромное влияние не только на историю Китая, но также и друг на друга.

Культ Шан Ди и культ Неба сыграли огромную роль в истории Китая, поскольку именно благодаря ним, древние китайцы стали понимать жизнь с рациональной точки зрения. Как раз, на таком понимании жизни и выросла та самая, особая картина мира китайского народа, где все изначально должно существовать в состоянии трех Гармоний, в состоянии покоя и стабильности. Это было своего рода первое религиозное направление, имевшее этико-нравственную направленность.

Даосы заложили первые социально-нравственные идеалы общества, которые объяснялись происхождением и социальным положением человека (принцип «недеяния» - ву вэй), а также на базе, разработанных и доведенных, во многом, до совершенства псевдонауках даосизма родились великие открытия и были созданы изобретения, которые в будущем изменили жизнь всего человечества.

Учение школы моистов тоже оставило след в истории Китая. Моисты первыми выступили против официальной идеологии - Конфуцианства. Критиковали аристократию, пытались отстоять политические права бедняков. Они поднимали народ на борьбу за свои права. Моисты создали свое учение о нравственности - «принцип всеобщей любви», который, по их мнению, должен лежать в основе любого государства.

Школа «Инь Ян» занималась учением о космических силах ян и инь и пяти первоэлементах, что выражало представление древних китайцев об окружавшем их мире. Создатели этой школы были убеждены в существовании всеобщей взаимосвязи вещей и явлений в мире, разрабатывая свое учение, они пытались дать объяснение явлениям природы.

Можно сказать, что главная концепция школы «Имен» была примерно такой: «называй вещи своими именами». Именно они первыми из многих философов обратили внимание на необходимость объяснения наименования вещей. Их учение, главным образом, было ориентировано на выражение языковой действительности. И важное значение имеет то, что на базе их учения логика сформировалась в отдельную независимую философскую дисциплину.

Список используемой литературы

1. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. - М. - 1970. - с. 480

2. Васильев Л.С. Древний Китай: в 3 т. Т. 3: Период Чжаньго (V--III вв. до н.э.). - М. - 2006. - с. 680

3. Васильев Л.С. История религий Востока. - М. - 2006. - с. 227

4. Кравцова М.Е. История культуры Китая. - СПб. - 1999. - с. 416

5. Курочкин М.В. Введение в историю религий: Учебное пособие для студентов 1 курса исторического факультета. - Самара - 2008. - с. 632

6. Титаренко М.Д. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. - М. - 1985. - с. 249

7. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии //пер. Котенко Р.В. - СПб. - 1998. - с. 375

Размещено на Allbest.ru