Выделяют следующие способы оказания давления со стороны фундаменталистов:

1) ограничение сферы влияния правящих режимов через угрозу массовых протестов и срыв проводимых правительством мероприятий (например, взятие в заложники иностранных туристов);

2) разжигание ненависти к отдельным религиозным или этническим группам (в качестве объекта выбираются представители православных церквей на Ближнем Востоке);

3) подталкивание власти к проведению силовых акций, что служит обоснованием последующего применения насилия уже со стороны радикальных группировок.

Эксперты в сфере международных отношений говорят: "в мусульманском мире, к сожалению, верх берет радикальный ислам. И, кстати, это происходит при поддержке западных стран, которые в свое время поддерживали различные мусульманские радикальные организации. Реально в мусульманском мире идет мощнейшее противостояние традиционного и радикального ислама". Поволоцкий Г. Шиито-суннитские отношения на современном этапе. // Международная жизнь. - №10. - 2012. - С. 19.

Проблема причин терроризма всегда будет принадлежать к числу самых актуальных, поскольку сам терроризм - в тех или иных формах - вечен. Этнорелигиозный - лишь одна из его разновидностей, поэтому необходимо искать и исследовать причины именно этнорелигиозного терроризма, а не какого-нибудь иного, всегда обязательно учитывая его характер, конкретные проявления, конкретных людей, особенно лидеров, конкретные условия, в которых он реализуется. Какова роль религии в порождении, провоцировании этнорелигиозного терроризма? Ответ на этот очень важный вопрос не может быть однозначным.

"Во-первых, в священных текстах разных религий достаточно просто найти призывы к насилию или обоснование справедливости его применения. В этом смысле Коран, например, почти не отличается от Библии, особенно от Ветхого Завета. К тому же очень многое зависит от толкования конкретных текстов, т.е. от позиции того, кто толкует. Вот почему нет никаких оснований считать тот же Коран главным источником мусульманского экстремизма.

Во-вторых, именно религия является весьма чувствительной ко всем посягательствам на то, что она считает своей святыней или важной ценностью. Она руками своей церкви готова охранять их также и путем агрессии.

В-третьих, в священных текстах столь же легко обнаружить осуждение насилия, проповедь любви, прощения и милосердия. И в этом отношении Коран не отличается от Библии. Поэтому борьба с терроризмом предполагает максимальную опору на религию и служителей церкви всех конфессий". Оганесян Д., митрополит Илларион. Современные вызовы глобального мира: секуляризм и религиозное мировоззрение // Международная жизнь. - 2010. - №6. - С. 32.

Современный этнорелигиозный терроризм представляет собой главным образом столкновение двух мировых культур - ислама и христианства, Востока и Запада, если понимать их не географически, а как ареалы распространения определенных цивилизаций, это столкновение двух ментальностей, двух мировосприятий, двух отношений к жизни и труду.

Заключение

В данной курсовой работе было проведено исследование основных направлений религии ислама и состояния современного мусульманского мира.

Мной были рассмотрены самые разнообразные аспекты такой религии, как ислам - её история, основные течения, каноны, на которых базируется эта вера и современное распространение данной религии. Особое внимание было обращено на этнорелигиозные конфликты, причиной которых так или иначе может являться религия ислама или неверно истолкованные её постулаты.

Теоретико-методологической базой моего исследования послужили пособия и статьи как русских, так и зарубежных авторов. Особая роль среди источников литературы в данной работе отведена чрезвычайно подробной работе Токарева С. под названием "Религия в истории народов мира".

В целом, на основе всей проделанной мной работы, хотелось бы сделать следующий вывод: ислам, как одна из мировых религий, играет неоценимо огромную роль в современном мире. И в нынешних условиях глобализации крайне важно не допустить развязывания конфликтов на религиозной почве - включая конфликты на почве ислама.

Список использованной литературы

1. Аникин Д.А. История религии. М: Высшее образование, 2011. - 182 с.

2. Васильев Л.С. История религий Востока. Ростов-на-Дону: "Феникс". 1998

3. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - М., 1982.

4. Ислам, краткий справочник. - М.: Наука, 1983.

5. История Древнего Востока. - М., 1988.

6. Климович Л. Книга о Коране. - М., 1986.

7. Максуд Р. Ислам. Москва: Издательско-торговый дом Гранд, 2002.

8. Новейшая история Азии и Африки (1945-2004) / В.И. Бузов, под ред. А.А. Егорова. - Ростов н/Д : Феникс, 2005 - 574 с.

9. Оганесян Д., митрополит Илларион. Современные вызовы глобального мира: секуляризм и религиозное мировоззрение // Международная жизнь. - 2010. - №6.

10. Поволоцкий Г. Шиито-суннитские отношения на современном этапе. // Международная жизнь. - №10. - 2012.

11. Токарев С. Религия в истории народов мира. - М., 1986.

12. У. Хейнс. Мой мир и я. Москва: "Международный Фонд Образования". 1993.

Размещено на Allbest.ru