Заупокойный культ Древнего Египта

Такого же стиля изображения покрывают стены помещений и многих мастаба некрополя в Саккаре -- мастаба Ти, мастаба Птахотепа и т.д. -- и не только в Саккаре, но и в Гизе и других местах. В совокупности эти изображения представляют собой высокохудожественную, необычайно богатую энциклопедию жизни фараоновской знати со времени Древнего царства. Необходимо добавить, что за истекшие тысячелетия яркие краски почти не поблекли.

Естественно, возникает вопрос: с какой целью наносились изображения? Ведь они обречены были пребывать в вечном мраке после того, как покойный помещен в гробницу, а вход в нее наглухо замурован. Для кого же создавались эти картинные галереи? Живущие были лишены возможности любоваться мастерством египетских живописцев своего времени.

Все эти шедевры египетского искусства времени Древнего царства предназначались для единственного обитателя гробницы -- для самого умершего, точнее, для его ка. Но для него они были не просто произведениями искусства его современников -- посредством магии и заупокойных молитв они как бы становились реальностью, оживали, и таким образом умерший и его ка и после смерти продолжали существовать, как при жизни. В этом, и только в этом, заключались цель и смысл создания бесценных для науки изображений. Это была удивительно целеустремленная и вместе с тем наивная попытка преодолеть смерть, добиться вечной жизни посредством магического восприятия мира.

А что же можно сказать о широких массах народа, создававших пирамиды и мастаба для своих господ? Как они смотрели на загробную жизнь и каким образом намеревались ее себе обеспечить? Вполне понятно, что, не обладая ни средствами, ни практическими возможностями для сооружения «вечных домов», народ был вынужден придерживаться погребальных обычаев своих предков, обычаев, восходящих к глубочайшей древности, к тем временам, когда в доклассовом обществе долины Нила лишь наметились зачатки будущих классов. Практиковалось погребение в ямах, в песке, в эмбриональном положении, большей частью без саркофага или гроба, без мумификации. Этому способу погребения соответствовали представления, распространенные в древнейшие времена, из которых развились представления о загробной жизни.

На исходе эпохи Среднего царства пирамида, как форма царской гробницы, исчезает. Со времени Нового царства, когда столица и резиденция фараонов перемещаются в Фивы, царскими усыпальницами становятся так называемые скальные гробницы -- длинные пещеры, вырубленные в скалах на западном берегу Нила, прямоугольные в сечении. В таких пещерах хоронили фараонов XVIII, XIX и XX династий. Стены усыпальниц были расписаны яркими, разноцветными фресками, воспроизводившими уже не реальную, земную жизнь фараона, а нереальный потусторонний мир, созданный фантазией жрецов. Тексты религиозно-магического содержания, сопровождающие фрески, должны были обеспечить умершему повелителю страны вечную, счастливую жизнь в потустороннем мире, в обществе богов.

Почему же царские скальные гробницы вытеснили практику строительства пирамид? Прежде всего это объясняется чисто экономическими соображениями: строительство скальных гробниц требовало, несомненно, меньшей затраты средств и труда, чем строительство пирамид. Что же касается гарантий сохранности усыпальниц в неприкосновенности, то скальные гробницы служили не худшей защитой от разграбления, чем пирамиды. Следует также учитывать, что в эпоху Нового царства -- время непрерывных военных походов египтян за пределы страны -- каждый мужчина был более нужен в войске, чем на строительстве пирамид, сооружение же скальных гробниц было огромной экономией рабочей силы. Знать фараонов Нового царства, подражая своим повелителям, также начала воздвигать для себя небольшие скальные гробницы (например, гробницы номархов местности в Среднем Египте, известной в настоящее время под названием Бени-Хасан). Фараонов хоронили в мрачной, скалистой Долине царей (Бибан-эль-Мулук), цариц -- в такого же типа Долине цариц, вельмож и сановников -- в Абд-эль-Курне и других близлежащих местах. Стены гробниц знати Нового царства расписаны эпизодами из земной жизни вельмож, столь же ценными для науки, как и мастаба Древнего царства.

Подчеркнем, что и в дальнейшем, в более поздние времена, гробницы продолжали занимать очень важное, чуть ли не первостепенное место в жизни египтян. Это, безусловно, свидетельствует о том, что убеждение египтян, будто ба и ка умершего имеют своим жилищем гробницу, оставалось непоколебленным. Прямое следствие этого -- чисто ритуальный характер культа умерших, обусловленный представлением о загробной жизни как о подобии и продолжении жизни земной со всеми ее материальными повседневными нуждами. Этот характерный материальный аспект культа умерших, незыблемый на всем протяжении существования египетской религии.

Уже в «Текстах пирамид» V и VI династий магические тексты обнаруживают две тенденции: с одной стороны, царственному покойнику гарантируется спокойное существование в его гробнице, с другой -- его душе (ба) и его двойнику (ка) предоставляется возможность покинуть гробницу, сблизиться с великими богами и пребывать в их обществе в потустороннем мире. Эти две диаметрально противоположные, даже взаимоисключающие тенденции сосуществуют на протяжении всей истории египетской религии. Более того, с течением времени они сливаются в единое, внутренне противоречивое целое. В этом, конечно, нет никакой логики, но представления египтян о потусторонней жизни, как уже отмечалось, не та область, в которой плодотворны поиски последовательности.

Заключение

Религия древнего Египта - это и есть вера в культ мертвых и загробную жизнь. По их представлениям реальная жизнь не заканчивалась, она продолжалась и после смерти. В то время как тело умирало физически, его душа жила в потустороннем мире, полностью повторяющем его реальную жизнь. Родственники умершего должны были сделать ему достойную жизнь в потустороннем мире, обеспечить водой, едой, одеждой и т.д. К посмертным дарам принадлежал сборник заклинаний, названный «Книгой мертвых», эти заклинания должны были беречь мертвых от опасностей.

В царстве мертвых все оставалось на своих местах, человек после смерти занимает то же социальное положение, что и при жизни.

Подобно чередованию восходов и закатов солнца, постоянно чередуются смерть и рождение. Потусторонний мир и реальную жизнь относили к разным странам света, мир живых к востоку, мертвых к западу. Так, Луксор на левом берегу Нила предназначался для живых и для поклонения богам, а из Фив на западном берегу фараоны отправлялись в царство мертвых.

Египтяне очень дорожили сохранностью тела покойника. Расчлененность тела была невозможной, так как смерть - это только сон. Эта идея о сохранности тела пришла к искусству мумификации, а также строительстве гробниц. Гробницы продолжали занимать очень важное, чуть ли не первостепенное место в жизни египтян. Это, безусловно, свидетельствует о том, что убеждение египтян, будто ба и ка умершего имеют своим жилищем гробницу, оставалось непоколебленным. Прямое следствие этого -- чисто ритуальный характер культа умерших, обусловленный представлением о загробной жизни как о подобии и продолжении жизни земной со всеми ее материальными повседневными нуждами. Этот характерный материальный аспект культа умерших, незыблемый на всем протяжении существования египетской религии.

На мой взгляд, тема изучения заупокойного культа является интересной и очень важной в изучении культур Востока. Только их изучение позволяет нам понять, как мыслили древние египтяне, и как эти знания помогли в становлении таких областях наук, как медицина, архитектура, искусство и многое другое.

Список использованной литературы

1. Тураев Б.А. История древнего Востока. с. 21, с.166, с.193-194, с.231

2. Кник Х.А. Как строились египетские пирамиды. 1967. С.103-105

3. Матье М.Э. Искусство Древнего Египта. с.84, с.207-208, с.220

4. Матье М.Э. Древнеегипетский обряд отверзания уст от очей. 1913. с. 416-417

5. Рубинштейн Р.И. О природе ушебти. 1968. с.84

6. Тураев Б.А. Египетская литература. с.65, с.128

7. Норов А.С. Путешествие по Египтув Нубин. 1853. с.42, с.126-127

8. Стучевский И.А. Храмовая форма царского хозяйства Древнего Египта. 1962. с. 4-5, с.43-53.

Размещено на Allbest.ru