Был сформирован так называемый "корпус безопасности", который, кстати, почти сразу же завязал активные связи с мунитами (КАУСА) и стал участвовать в их деятельности. По словам его руководителя Фернана Шварца, с созданием "корпуса безопасности" открывается новый этап в истории "Нового Акрополя - этап активных действий. "Конечно, мы пока что еще далеки от того, чтобы быть похожими на гвардию Древнего Рима или на армию Наполеона, - писал Жан-Марк Массе, доверенное лицо Фернана Шварца, в издаваемом им бюллетене. - Мы осознаем это. Но мы знаем и то. что представляем собой зародыш организации, который вырастет в огромную армию, огромную мощь... Мы должны установить такую дисциплину, которая дала бы нам возможность создать идеальную организацию. Безусловно, это потребует от каждого из нас полной самоотдачи и высокого осознания нашего долга. Но мы обязаны добиться этого, т. к. мы куем из огненного металла будущее человечества... Приближая час величия, мы должны трудиться. Да здравствует Акрополь! Да здравствуют наставники! Аве!" И подпись - Жан-Марк Массе, Се-Эс Парижа "С/S dе Раris".

В России "Новый Акрополь" существует с конца 80-х годов. Не ведет открытой деятельности. Распространяет свое влияние в среде предпринимателей и студенчества . В настоящее время организация активно пытается расширить свое влияние, в частности, установить влияние над некоторыми группами "толкиенистов" (поклонников произведения Толкиена "Властелин колец").Мороз А.А. Деструктивные тоталитарные секты в современной России / - Санкт-Петербург : [ИПЦ СПГУТД], 2005 (СПб. : Тип. СПГУТД). - 267 с.

4. Деструктивные сатанистские культы:

«Российская церковь сатаны», «Зеленый орден», центр «Юнивер», «Белые ангелы», «Черный лотос», «»Церковь саентологии», «Южный крест» (столичная церковь сатаны»), «Нави», «Черный ангел», «Черное братство», «Крысятницы», неоязыческие группы сатанистского толка, демонические группы, «Синий лотос», братство «Мадра» и т.П.

Крысятннцы

Секта была создана сразу после войны как объединение лесбиянок Москвы и Подольска женщиной, которая затем более 40 лет носила титул "королевы крыс", находясь на полном содержании крысятниц. Точных данных о ней нет.

В настоящее время королевой крысятниц является некая Лолита (ориентировочный возраст - около 28-30 лет), много лет назад удочеренная старой "королевой крыс" и незадолго до смерти назначенная ею своей преемницей. Лолита, получившая высшее юридическое образование и несколько лет проработавшая по специальности, получила значительное наследство, позволяющее ей безбедно существовать. Один-два года назад Лолита прошла церемонию коронации в присутствии всех крысятниц.

Секта в условиях строжайшей конспирации действует в Москве и Подольске Московской области.

В Подольске - несколько мест базирования секты, в том числе двухэтажный большой частный дом.

По некоторым оценкам, в настоящее время численность адептов составляет около 300 женщин в возрасте от 16 до 36 лет, "ветеранов"осталось не более десятка.

Крысятницы отвергают Бога, но поклоняются первой женщине, созданной, а затем уничтоженной Им, имя которой, согласно их учению, Лолит. Поскольку Лолит была покровительницей животных, символом секты была избрана крыса - живучее и сильное существо. Согласно доктрине секты, женщина стремится повелевать миром, поэтому крысятница должна стремиться к физическому и нравственному совершенству и установлению господства над мужчинами. Если старые крысятницы не решались обзаводиться детьми, то нынешнее поколение ратует за продолжение рода через искусственное оплодотворение. Себя крысятницы представляют своего рода современными амазонками, стремясь поддерживать этот имидж [1].

В качестве своего рода "священной книги" в секте используются записи предсказаний старой "королевы крыс". В них, в частности, значительное место уделено предсказанию конца света (одна из дат - 1996 год). Говорится, что первыми почуют опасность крысы, поэтому они вовремя успеют уйти в безопасное место, спастись и выжить.

Факторами, удерживающими крысятниц в секте являются:

-лесбиянские любовные отношения между крысятницами;

-подавляющее большинство вовлеченных в секту женщин были одиноки и искали общения и заботы, "королева крыс" же приучила крысятниц заботиться друг о друге, приходить в трудную минуту на помощь;

шантаж (если крысятница пыталась порвать с сектой, ей угрожали, что о ее извращенных наклонностях узнают соседи, сослуживцы и т.д.).

После обретения власти над крысятницами Лолита провела ряд реорганизаций в секте:

ь несколько изменила ритуалистику, например, изменила обряд посвящения в крысятницы, перенеся его с бабушкиной квартиры в места, облюбованные крысами подвалы и чердаки;

ь начала устанавливать связи с лесбиянками других городов;

ь активизировала вербовку новых последовательниц (преимущественно на геевских тусовках);

ь внесла в устав секты пункт о том, что каждая крысятница обязана завести какое-либо животное и приручить его;

ь активизировала финансовую деятельность секты;

ь провела ряд мероприятий по обретению сектой имиджа крайне опасной для своих врагов и тех, кто посмел ей помешать в чем-либо.

Обряд посвящения в крысятницы и принятия в секту выглядит следующим образом. Посвящение проводится в специально подготовленном и соответствующим образом декорированном помещении. Перед началом церемонии крысятницы. одетые в длинные желтые балахоны, принимают какой-то наркотик. Начинается обряд с обращений к "Святой Лолит" и сатане. Затем кандидатка в крысятницы убивает предварительно собственноручно пойманную и специально принесенную кошку (враг крысы), разбивает той голову и под заклинания Лолиты и "старших сестер" слегка отпивает мозга убитой кошки. Затем Лолита убивает крысу и просит, чтобы душа крысы слилась с душой новой крысятницы. За то, что отняли жизнь у крысы, необходимо, согласно верованиям крысятниц, заплатить своей кровью. Лолита делает на руке надрез, собирает текущую кровь в пригоршню и мажет ею свое лицо и лицо кандидатки. Каждое посвящение, как и вообще любой сбор крысятниц, заканчивается тем, что последовательницы секты пьют "любовное зелье", рецепт которого оставила Лолите старая "королева крыс". После чего начинается групповой секс. Говорится, что сама Лолита участия в оргиях не принимает.

Высокую социальную опасность секты крысятниц обуславливают следующие факторы:

-доктрина сатанистской ориентации со всеми присущими подобного рода учениям атрибутами (деструктивный характер учения, оправдание преступления, совершенного во имя целей секты, оправдание беспредела в достижении своих целей и т.п.);

-использование в среде крысятниц наркотиков;

-постоянное использование в своей ритуалистике кровавых ритуалов, крайне разрушительно влияющих на человеческую психику;

-разделенное существование ("мы-они"), насаждение в среде крысятниц психологии элитарности и презрительного отношения ко внекультовому социуму;

-высочайшая степень корпоративности, взаимной поддержки между крысятницами, фанатичная готовность крысятниц выполнить приказ своей королевы во что бы то ни стало, не останавливаясь ни перед какими преградами, в том числе пожертвовать собственной жизнью во имя целей секты. Мороз А.А. Деструктивные тоталитарные секты в современной России / - Санкт-Петербург: [ИПЦ СПГУТД], 2005 (СПб. : Тип. СПГУТД). - 267 с.

Глава 3. Социологическое исследование

По последним социологическим данным на сегодняшний день большинство молодежи в России втягивается в различные секты, еще реже посещают Православную церковь.

Такая тенденция негативно сказывается на здоровье нации и порождает конфликты среди религиозной среды. Поэтому данная тема стала интересна для моего социологического исследования. Поэтому данная тема представляет интерес для сегодняшнего дня.

Объект и предмет исследования:

Объект- Уровень религиозности современной молодежи г. Москвы

Предмет- Религиозность учебных заведений среднего и средне-специального профиля Москвы.

Основные понятия:

Церковь - (от греч.Kyriake (oikia) - Господень дом),

1. Специфическое для христианства понятие мистические сообщества верующих («верных»), в котором осуществляется единения человека с Богом через совместное участие в «таинствах». Универсальный («Вселенский», «Католический», «Соборный») характер церкви, как мистического «тела Христова» и «полноты Святого Духа» делает невозможным ее отождествления ни с какой этнической, политической и другой общностью (племен, нацией, государством).

2. Христианский храм

3. В расширенном словоупотреблении - организация последователей той или иной религии на основе общности вероучения и культа.

Религия - (от лат. Religio - набожность, святыня, предмет культа) мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование Бога или богов, сверхъестественного. Истинной формы развития религии:

· племенные,

· национально- государственные (этнические),

· мировые (буддизм, христианство, ислам).

Секта - небольшая религиозно - добровольная группа, создающая на основе принципа исключительности, которая требует от своих членов полного подчинения, подчеркивает свою отдаленность от общества и отвергает его.

Рабочая гипотеза исследования:

1. Современная молодежь в основном редко посещают церковь.

2. Современная молодежь не соблюдает церковные праздники и не знакома с Библией.

3. В современных российских семья преобладают ценностные ориентации, связанные с материальными ценностями.

3.1 Процедурно-методический раздел

Обоснование обследуемой совокупности и расчет выборки:

Выборка включала в себя 30 респондентов, опрошенных в учебных заведениях среднего и средне - специального профиля Москвы.

Выбор опрашиваемых осуществлялся с помощью квотирования (основные квотируемые признаки - пол, возраст и социальная принадлежность).

Квоты по полу и возрасту были заданы в соответствии с половозрастной структурой учащихся Москвы с учетом социального статуса их семей.

Выборка включает в себя учащихся учебных заведений среднего и средне - специального профиля Москвы. Использовался метод анкетирования и работы с документальными источниками и литературой.

5 вопросов анкеты носят социально - демографический характер и задавались с целью обеспечения более объективного анализа полученных данных.

Обоснование выбора метода сбора первичной информации:

Анкета включает в себя преимущества и недостатки.

К преимуществам можно отнести:

· Стандартизированный список эмпирических индикаторов изучаемой переменной, единый для всех участников опроса, позволяет получить четкие и недвусмысленные результаты, которые при наличии элементарного опыта несложно интерпретировать. В открытых вопросах, где ответы респондентов представляют собой полный содержательный и стилистический «разнобой», который еще нужно посредством контент-анализа привести к некоему общему «знаменателю». Поэтому, интерпретация результатов на основании свободных ассоциаций - характеристик, полученных по итогам контент-анализа, всегда, даже при отличном владении этой процедурой, несколько субъективна. Несомненно, что факты, обнаружены при объяснении ответов на закрытые вопросы, носят значительно более объективный характер как раз в силу своей однородности и однозначности.

· Несмотря на существование математических программ по обработке свободных характеристик, первичную кодировку по заранее разработанным тематическим рубрикам контент - анализа все равно приходиться проводить, вручную, без помощи компьютера. Это, несомненно, затягивает процесс измерения полученных результатов. В закрытых вопросах кодировка отдельных вариантов уже существует, поэтому ввод данных значительно упрощается, и к нему могут быть привлечены лица средней квалификации. Таким образом, этап математической обработки данных не только сокращается по времени, но и заметно упрощается.

· Не все респонденты, особенно немолодые и не очень образованные, в случае использования «раздаточных» анкет склонны отвечать на открытые вопросы, поэтому всегда существует опасность значительной потери информации. Выбрать же из списка предложенных вариантов один или несколько «своих» ответов неизмеримо проще, для этого особых мыслительных усилий не требуется. Поэтому процент респондентов, отвечающих на отдельные вопросы закрытого типа, как правило, приближается к 100 % участников опроса.

· Система закрытых вопросов располагает большими познавательными возможностями в силу своей развитой типологии. В зависимости от конкретной задачи исследования можно варьировать типы вопросов, что предпочтительнее с точки зрения респондента, поскольку тогда, когда, работа над анкетой не столь однообразная, респондент утомляется меньше.

Вместе с тем из перечисленных достоинств закрытых вопросов оборачиваются их недостатками:

· В случае достаточного владения проблематикой исследования и четкой постановки его задач авторы не всегда способны исчерпывающе «закрыть» вопрос. Поэтому респонденту нередко приходиться отмечать тот ответ, который лишь в определенной степени отражает его мнение, но соответствует ему не в полной мере, что не может не отразиться на адекватности информации реальному состоянию общественного мнения. Этот недостаток невозможно устранить даже посредством превращения закрытого вопроса в полузакрытый.

· Применение исключительно закрытых вопросов обедняет и даже опасно упрощает картину исследуемого социального явления.

Закрытые вопросы психологически «принижают» личность респондента - именно так немалым числом образованных участников опроса воспринимаются любые списки вариантов ответа.

Логическая схема инструментария:

Анкета «Ваше отношение к церкви и к религии в целом» включает в себя 13 вопросов, 5 из которых носят социально - демографический характер.

Вопросы анкеты содержаться в приложении № 1.

Этапы проведения анкетного опроса:

1. Проектирование анкеты;

2. Размножение анкеты;

3. Общее знакомство интервьюера с местом проведения опроса;

4. Контакт с респондентом, получение его согласия на участие в опросе, уточнение места и времени опроса;

5. Инструментаж респондента по заданиям опроса, мотивация участия в опросе;

6. Опрос респондента по вопроснику, регистрация его ответов в соответствии с программой исследования;

7. Уточнение записей после беседы с респондентом. Фиксация сопутствующих факторов, обстановку проведения анкетирования.

Логическая схема обработки и анализа информации:

Рис. 1 «Посещение церкви современной молодежи» (в % к общему числу опрошенных)

Специальная (коррекционная) школа для неслышащих и слабослышащих детей и подростков г. Москвы в составе ГОУ Центра образования №1406

Из данной рис 1 видно, что ученики данного учебной школы посещают церковь лишь ради интерес.

Рис. 2

Из данного графика видно, что ученики учебных заведений среднего и средне - специального профиля Московского района посещают церковь в религиозные праздники.

1. Специальная (коррекционная) школа для неслышащих и слабослышащих детей и подростков г. Москвы

Рис. 3

Из данного графика видно, что Студенты Специальной (коррекционной) школы для неслышащих и слабослышащих детей и подростков г. Москвы посещают церковь несколько раз в год.

Рис. 4 «Знание Библии современной молодежью» (в % к общему числу опрошенных)

Из данной таблицы видно, что молодежь в возрасте 18 лет - не читали, но интересовались библией, либо читали отдельные фрагменты (выдержки из библии).

Не читали, но интересовались библией:

Рис. 5

Из данного графика видно, что ученики учебных заведений среднего и средне - специального профиля Московы не читали, но интересовались библией в возрасте 18 лет.

Были прочитаны отдельные фрагменты:

Рис. 6

Из данного графика видно, что ученики учебных заведений среднего и средне - специального профиля Москвы читали Библию отдельными фрагментами в возрасте 18 лет.

Рис. 7 «Соблюдение религиозных праздников современной молодежью» (в % к общему числу опрошенных)

Из данной таблицы видно, что молодежь, у которой средний заработок в семье (на 1 человека) от 3000 до 5000 рублей не отмечают религиозные праздники, либо отмечают, как дань народной традиции.

Отмечание религиозных праздников как религиозные:

Рис. 8

Из данного графика видно, что ученики учебных заведений среднего и средне - специального профиля Москвы отмечают религиозные праздники как религиозные со средним заработком в семье (на 1 человека) размеров от 2000 до 3000 рублей.

Отмечание религиозных праздников, как дани народной традиции:

Рис. 9

Из данного графика видно, что ученики учебных заведений среднего и средне - специального профиля Москвы отмечают религиозные праздники как дани народной традиции со средним заработком в семье (на 1 человека) размеров от 3000 до 5000 рублей.

Отмечание религиозных праздников, когда как:

Рис. 10

Из данного графика видно, что ученики учебных заведений среднего и средне - специального профиля Москвы отмечают религиозные праздники когда как со средним заработком в семье (на 1 человека) размеров от 3000 до 5000 рублей.

Рис. 11 «Ценностные предпочтения российских семей» (в % к общему числу опрошенных)

Из данной таблицы видно, что здоровье; семья; честность, порядочность, справедливость занимают одно из самых больших значений для современной молодежи, а религия занимает второстепенное место.

Рис. 12 Учебные заведения среднего и средне - специального профиля Москвы

Из данного графика видно, что для учеников учебных заведений среднего и средне - специального профиля Москвы главным ценностным предпочтением является здоровье.

Рис. 13. Учащиеся специальной (коррекционной) школы для неслышащих и слабослышащих детей и подростков г. Москвы

Из данного графика видно, что для учеников главным ценностным предпочтением является семья.

3.2 Аналитический раздел

Общие характеристики обследуемой совокупности:

Проведение исследований по посещению церкви аудиторией показали, что:

· 30 % - был ради интереса

· 26,6 % - посещают церковь в религиозные праздники

· 10 % - посещают церковь несколько раз в год, либо никогда там небыли.

Распределение постоянной аудитории по знанию Библии современной молодежью выглядит следующем образом:

· 3,3 % - 17 лет

· 23,3 % - 18 лет

· 6,6 % - 19 лет

Структура распределения постоянной аудитории, которая соблюдает религиозные праздники, составляет:

· 16,6 % - отмечают религиозные праздники как дань народной традиции, либо не отвечают

· 10 % - религиозные праздники отмечают, когда как

· 6,6 % - отмечают религиозные праздники как религиозные.

Проведение исследований по ценностным предпочтения российских семей показали, что:

· 50 % - уделяют семье

· 40 % - уделяют здоровью и честности, порядочности, справедливости

· 26,6 % - уделяют материальному благополучию.

Проверка гипотез:

Гипотеза № 1: «Современная молодежь в основном редко посещают церковь»:

Количество ответов на вопрос, подтверждающих данную гипотезу показал, что гипотеза подтвердилась, т.к. ученики учебных заведений среднего и средне - специального профиля Москвы очень редко посещают церковь.

Гипотеза № 2: «Современная молодежь не соблюдает церковные праздники и не знакома с Библией»:

Количество ответов на вопрос, подтверждающих данную гипотезу показал, что гипотеза подтвердилась на половину, т.к. ученики учебных заведений среднего и средне - специального профиля Москвы не отмечают религиозные праздники и Библию не читали, но интересовались.

Гипотеза № 3: «В современных российских семья преобладают ценностные ориентации, связанные с материальными ценностями»

Количество ответов на вопрос, подтверждающих данную гипотезу показал, что гипотеза не подтвердилась, т.к. у учеников учебных заведений среднего и средне - специального профиля Москвы преобладают ценностные ориентации, связанные с семьей, здоровьем и честностью, порядочностью, справедливостью, а материальные ценности у них занимают 4 место.

Заключение

В ходе выполнения работы выяснено, что деструктивные культы представляют собой религиозные и неорелигиозные объединения, которые практикуют «промывание мозгов» и «управление сознанием» своих последователей, их члены обвиняются в самоубийствах и убийствах других людей.

Часть авторов другого, направления отмечает, что для вероучения некоторых деструктивных культов характерно апокалиптическое ожидание скорого Конца Света и Последнего Суда, что иногда является толчком для совершения убийств и самоубийств.

По мнению священнослужителей, апокалиптические настроения могут возникать и в традиционных христианских течениях, например православии, служа исходным материалом для возникновения псевдоправославных деструктивных сект.

В своих работах и наблюдениях критики культов указывают на то, что руководители деструктивных организаций часто являются личностями психопатического склада ума со склонностью к психологическому насилию и доминированию.

По мнению большинства критиков, главенствующие культов имеют политическую и материальную заинтересованность в подчинении большого количества людей и используют такие методы воздействия и влияния на своих последователей, как «промывание мозгов», секс, наркотики, групповые «радения», ограничение внешних контактов лишение свободного времени и пр.

Как общий признак деструктивных сект отмечается их конфронтация с традиционными религиозными воззрениями.

Среди критиков пока не существует единой точки зрения относительно того, являются ли террористические и военизированные организации деструктивными культами. Некоторые авторы относят к деструктивным культам исламистов и Армию сопротивления Господа. Деструктивными культами также иногда именуют такие военизированные группы, как Тамильские Тигры и Аль-Каида.

В ходе выполнения работы решены следующие задачи:

-изучена сущность понятия деструктивный культ

-изучена, описана и проанализирована деятельность деструктивных религиозных организаций в России

-приведены примеры деструктивных организаций в России.

Библиография

1. Агаджанян А.С. «Необуддизм» // Энциклопедия религий - М.: Академический проект, 2008.

2. Васильева Е.Н. «Культ» и «секта»: проблема разграничения // Научно-теоретический журнал «Религиоведение» - №3, 2007.

3. В. Поссенти «Рост секуляризации или подъем религий? /Вторая навигация. Альманах». Выпуск-6. - Запорожье: Издательство «Дикое поле», 2006.

4. В.Н. Чайкин «Деструктивные культы в современной России». // Перспективы: Сборник научных статей аспирантов (Выпуск 7). - Н. Новгород: Изд-во НИСОЦ, 2007.

5. В.Н. Чайкин «Модель межинституционального противодействия организованным формам манипулирования и социально-психологической эксплуатации (деструктивным культам)» // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского: Серия. Социальные науки №1(9) . Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 2008.

6. Гордиенко Н.С. «Российские Свидетели Иеговы: история и современность» / Н.С. Гордиенко. -- 2-е изд., испр. -- СПб.: Лимбус Пресс, 2002.

7. Н. Володина, «Государственно-правовой аспект свободы совести и вероисповедания в современной России» / Сб. матер. Человек. Природа. Общество. Актуальные проблемы. - 27-30 декабря 2000 года, С-Петербург. Издательство С.-Петербургского университета, 2000.

8. А. Дворкин «Типология сектантства и методы антисектантской деятельности Русской Православной Церкви» //Миссионерское обозрение. - № 1. - 1997.

9. Справочник, Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, «Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России». - Москва, 1996.

10. Иваненко С.И. «О людях, никогда не расстающихся с Библией». - Москва, 1999.

11. Кондратьев Н.Ф. «Современные культовые новообразования ("секты") как психолого-психиатрическая проблема». Миссионерский отдел МП РПЦ Белгород, 1999.

12. Лифтон Р. Технология «промывки мозгов»: Психология тоталитаризма. - СПб.: Прайм-Еврознак, 2005.

13. Мороз А.А. «Деструктивные тоталитарные секты в современной России» - Санкт-Петербург, 267 с., 2005.

14. Овчаров О.А. Духовно-правовые основы укрепления государственной обороны // Аналитический вестник Вып. 10 Актуальные вопросы военного управления и строительства М.: Аналитическое управление Аппарата Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации, 2008.

15. Свидетели Иеговы в России. М., 2005

16. Секты против Церкви (Процесс Дворкина) /Составитель А.Л. Дворкин. - Издательство Московской Патриархии, 2000.

17. Что такое Саентология? - Тверь, 1998.

18. Прокопишин Р.А., Герасимов А.В., Кудеярова Н.Ю. «Особенности динамики изменений личности у последователей», 2007. псевдорелигиозных корпораций. -- М.: Институт психологии РАН, 15-16 сентября 1999 г

19. Тонконогов А.В. «Пенитенциарная секталогия», учебно-практическое пособие, Москва, 2004.

20. ФЦП "Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001 - 2005 годы)", Руководитель проекта - И.М. Дзялошинский.

21. Прокошина Е.С., Короткая Т.П., Рекуц И.Ф., Титовец А.А., «Неокульты: «Новые религии» века?»; Под ред. А.С. Майхровича. Минск, 2002.

22. Информационно-аналитический сайт по проблеме тоталитарных сект, «Свидетели Иеговы» («Общество Сторожевой башни»).

23. Шишов С.А. «Что такое религиозная секта», издание «Ваше право», № 4, Апрель 2007.

Размещено на Allbest.ru