История паломничества и предпосылки его развития

Прежде всего, это поездки по России, Украине, Белоруссии, в Сербию, Италию, на Святой Афон(Греция), и, разумеется, на Святую Землю - в Израиль. 2) Паломничество со значительной долей православного паломнического туризма.

Это в основном поездки в Европу: Германия, Франция, Испания, Португалия и Северную Америку. Здесь есть все признаки собственно паломничества (литургии, встречи со священниками и прихожанами местных храмов, молебны о путешествующих), но сверх этого экскурсовод не сможет удержаться и умолчать, скажем, о дохристианской истории Салоник, известных не только проповедью святого апостола Павла. В Париже паломники побывают не только у Тернового венца Спасителя в соборе Нотра-дам-де-Пари, но и увидят Эйфелеву башню, легендарный Монмартр, Елисейские поля. В США паломники не только поклонятся иконе Пресвятой Богородицы «Курская Коренная», побывают в русских храмах и монастырях, но также увидят Ниагарский водопад и поразятся величественной красоте Большого Каньона.

3) Поездки с преобладанием именно паломнического христианского туризма, хотя и паломническая составляющая остается ощутимой. Например, путешествие в Эфиопию. Эфиопская церковь - коптская. Она расходится в догматах с Греко-Православной церковью (в том числе и с Русской Православной Церковью), поэтому участвовать в совместных богослужениях канонически запрещено. Однако, это интереснейшая именно с христианской точки зрения страна. Удивительная в своей наивной искренности иконопись, древние храмы, повсеместное почитание Христа, Богородицы и святых, сохранившееся в почти полной вынужденной изоляции от христианского мира.

4) Отдельно следует сказать о возможности совместить паломничество и отдых.

Кипр- остров, где проповедовали апостолы Павел и Варнава. Здесь находится саркофаг, в котором покоилось тело Лазаря, воскрешенного Христом. В Киккском монастыре покоится чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Кипр - небольшой остров, поэтому, вернувшись с паломнической экскурсии можно отдохнуть на пляже, рядом с отелем, искупаться в теплых водах Средиземного моря. Также дополнить религиозное паломничество отдыхом можно в поездке в Грецию, Италию, Турцию, Португалию, Израиль и Египет.

Кто едет в паломнические поездки? Такие же люди как мы с вами! Пенсионеры и молодожены, студенты и преподаватели, работники творческих и технических специальностей… люди самых разных возрастов и занятий. Некоторые стесняются менять обычные экскурсионные поездки на паломничество. Основная причина - мнение о том, что «там все «церковные», мне среди них будет неуютно». Но вы можете выбрать для себя паломнический туризм, да и ведь главное: не с кем ехать, а решить нужно ли Вам это? Если да, то в чем же дело?

Действительно, в основном, паломники - люди воцерковленные, соблюдающие посты, регулярно участвующие в богослужениях. Однако, если вы хотите узнать о православии изнутри - надо попробовать! Никто не будет заставлять вас делать то, к чему вы пока не готовы. Другое дело, что некоторый минимум требований соблюдать просто необходимо:

- мужчины должны снимать головные уборы, входя в храм или просто на территорию монастыря, а женщины, наоборот, одевать платок;

- женщина в храме и монастыре должна быть в юбке. Если Вы предпочитаете брюки, то можно просто обернуть вокруг талии большой платок или кусок материи (обычно они выдаются на входе в монастырь, но на всякий случай лучше взять с собой).

- ну и конечно, вас никто не заставляет молиться и каким-то иным образом выражать Ваши религиозные чувства. Однако, к проявлению веры других паломников надо относиться с уважением.

Вот, собственно, и все правила. Иногда нас спрашивают - необходимо ли благословение священника для участия в паломнической поездке. Это желательно для воцерковленного человека, но для того, кто только интересуется православием, делает первые шаги, конечно, благословение не обязательно. Мы приглашаем вас на ежемесячные встречи, которые проходят в нашем паломническом центре «Покров» каждое последнее воскресенье месяца. Каждая из встреч посвящена православной традиции в разных странах. Это прекрасная возможность познакомится с паломниками, расспросить о совершенных ими поездках, узнать что им понравилось, а что - не очень. На встречах выступают приглашенные нами лучшие экскурсоводы, преподаватели, сотрудники паломнического центра - специалисты в своей области, демонстрируются фильмы и фотоальбомы. После встречи - традиционное чаепитие и обсуждение планов поездок, обмен впечатлениями.

Паломнический центр «Преображение»

Вы сможете совершить омовение в священных водах реки Иордан и святых источниках, просить с полной верой о помощи небесных покровителей. И великая любовь Божия наполнит очистившуюся душу светом, который на протяжении всей жизни будет вести, укреплять и спасать. Вера в Бога - великое дело!

Православное паломничество

К святыням христианства - из глубины веков до наших дней

Сам обычай православного паломничество изначально был связан именно со Святой землей. Даже слова «паломник» и «паломничество» происходят от латинского слова «Palm», ибо именно пальмовыми ветвями народ Иерусалима встречал Иисуса Христа.

В первые времена распространения христианства в Древней Руси, с X-XI веков, паломничество понималось только как богомолье в Святую землю и на Афон - к изначальным местам Вселенского православия, но позднее в России возникли и свои духовные центры, куда стремились паломники.

Долгие столетия для православных христиан паломничество было духовным и физическим подвигом. И как уставший путник жаждет прикоснуться к хрустально чистым водам родника, так и в мирской пустыне православные христиане, преодолевая все сложности, всегда стремились совершить паломничество как святое дело, необходимое каждому верующему. Однако в стародавние времена из-за неимоверных трудностей лишь очень немногие русские люди могли добраться до Святой земли, поэтому паломниками называли всех тех, кто отправлялся на поклонение пусть даже и ближним святыням - в соседнее село к чудотворной иконе, в Соловецкий монастырь или в Киево-Печерскую лавру…

Разумеется, в XIX - начале XX столетия, когда добираться к зарубежным святым местам стало гораздо проще, расширилось и число православных паломников со всех концов земли Русской. И по сей день не иссякает поток верующих, жаждущих больше узнать о своей вере и поклониться древним православным святыням в тех местах, что связаны с земной жизнью Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы, апостолов и иных угодников Божьих - и где просияли в древности подвижники благочестия, создававшие христианское монашество.

Например, в Израиле можно соприкоснуться с евангельскими событиями, с историей земной жизни Спасителя и Божией Матери, с русским присутствием на Святой земле. Можно многое узнать об истории христианства, о деятельности и жизни видных представителей Русской церкви в этих таких далеких от России местах. Но, разумеется, встреча со святынями, пришедшими из первых веков христианства, ожидает паломников не только на Святой земле: в Иерусалиме, Вифлееме, Хевроне и Назарете. Это православная Греция, дорогами которой в древности прошли апостолы Павел и Андрей Первозванный, со Святой горой Афон. Это и Египет с монастырем Святой Великомученицы Екатерины на Синае - одним из древнейших непрерывно действующих христианских монастырей в мире, который был основан еще в IV веке. Это Италия с множеством святынь в Риме, а также в Бари - где покоятся мощи Николая Чудотворца, к которым никогда не зарастет тропа русских паломников. В Европе вообще немало православных святынь - в частности, во Франции это Терновый венец Спасителя и мощи святой равноапостольной Марии Магдалины в Париже, честная глава Иоанна Крестителя в Амьене. В германском Кёльне находятся мощи святых волхвов, а в Трире - хитон Спасителя. Немало сохранилось в современной Европе и мест, связанных с жизнью царственных страстотерпцев Дома Романовых, причисленных Русской православной церковью к лику святых новомучеников и исповедников Российских, явленных и неявленных.

В наше время Русская православная церковь, призывая верующих к совершению паломничества, с уважением относится и к туристам, которые хотят посетить святыни христианства. Нередко случается, что православные приглашают с собой в паломничество невоцерковленных знакомых и родственников. И это богоугодное дело - поскольку религиозный туризм способствует духовному просвещению наших с вами соотечественников. Поклонение православным святыням и посещение святых мест помогают таким людям отыскать свою дорогу в храм.

Многие верующие, особенно из живущих в Москве, обретают духовных наставников в тех монастырях в России и на Украине, где они побывали в паломничестве, где исповедовались и причастились. И всем нам сейчас очень важно, отрешившись от спешки и суеты большого города, задуматься о Боге, прочувствовать гармоничную красоту и гармонию древних храмов, всмотреться в строгие лики святых, прикоснуться к святым мощам, свидетельствующим о жизни вечной… Тогда паломничество станет для вас частью подлинной духовной жизни, укреплением и поддержкой на пути к спасению.

Паломническая служба «Преображение» приглашает утолить духовную жажду, почувствовать Божию благодать и поклониться великим святыням христианства, к которым на протяжении веков устремлены помыслы православных христиан. [8, 9, 10]

Заключение

Святую Землю иногда называют пятым Евангелием, в котором сама земля и все что на ней -- благовествуют о Христе. Сподобившись прежде слышать слово Господне, паломник, прибыв в Палестину, получает теперь возможность увидеть евангельское слово. Вообще, способность чувственно видеть и осязать Бога -- исключительно новозаветное качество. В Ветхом Завете Бог предпочтительно обращался к людям с повелением: «Слушай, Израиль!» Облекшись в плоть, Спаситель сделал Бога видимым, осязаемым и историческим. Его стало возможно запечатлеть в образе, что явилось основой для иконопочитания. В этом смысле и Святая Земля есть многочастная икона -- зримое Евангелие Царства Божия в центре которого -- воскресший Спаситель.

Поклонники Святой Земли имеют внутренний побудительный мотив к паломничеству; само это намерение благословляется Богом. Паломничество, таким образом, и устраивается Богом и направляется Его благодатью. Внешней же логичной причиной паломничества служит христианское воспитание и евангельские образы свершившегося на Святой Голгофе таинства, усвоенные христианским сознанием с раннего детства. Голгофа же есть знаковый образ и символ паломничества.

По благодати Божией в период паломничества человек духовно прозревает, и на таком духовно зрячем человеке открывается величие замысла Божия о нем. Но архимандрит Антонин не преувеличивает значение паломничества в Святую Землю. Само по себе оно не является необходимым условием христианской веры [12]. Это духовный труд, и плоды этого труда могут быть различны. Польза от затраченных человеком усилий в руках самого человека. Святая Земля есть место, вразумляющее человека к покаянию и воспламеняющее его веру по особой милости Божией. Тепло этой веры способно возгревать веру других. Паломник, впитав в себя благодатное веяние Обетованной Земли, приносит его на свою далекую родину как опыт богопознания и милости Божией к кающемуся человеку. В этом сакральный смысл предпринимаемых трудов поклонничества ко Святому Гробу. К сожалению, человек в своих духовных устремлениях может просто пройти мимо Святых мест. Когда в сердце паломника нет покаяния, тогда он не принесет домой ничего, кроме праздной усталости и утомленного любопытства. Он уподобляется евангельским мимоходящим, смотрящим но не видящим, слушающим, но не слышащим, которые сами подвергают себя осуждению за свое легкомысленное злоречие и равнодушие.

Святые места есть ориентир Царства Божия, требующий внимательного, умного и благоговейного приложения его каждым человеком к самому себе для выбора собственного верного пути. Возможно, поэтому Святые места Иерусалима не были скрыты от нас под обломками древнего Израильского царства. Повинуясь наказу Господа, первые христиане, живые свидетели евангельских событий, перед началом осады города римскими войсками в 70-м году по Рождестве Христовом бежали в Пеллу: город на восточном берегу реки Иордан, не принимавший участия в иудейском восстании. Вернувшись уже после разрушения Иерусалима, они стали тем связующим звеном, которое достоверно сохранило память о подлинной топографии Святых мест среди общего разрушения и запустения. Промыслом Божием было устроено так, чтобы гонители христиан сами обеспечили сохранность важнейших святынь христианства: Голгофы и Гроба Господня в Иерусалиме и Пещеры Рождества в Вифлееме. Император Адриан засыпал их землей, а сверху воздвиг языческие храмы. Благодаря этому Святые места были не только сохранены, но даже их местоположение оказалось точно и надолго зафиксировано. После восстановления и украшения Святых мест царями Константином и Еленой, ничто уже не могло стереть в человечестве память об их значении. Лишь в XIX веке представителями христианской Европы была сделана попытка опровергнуть вековую традицию почитания Святых мест [3]. Европейские историки, археологи и филологи делали поразительные «открытия», доказывая, что тексты Евангелий восходят к более позднему времени, их главного действующего лица Иисуса Христа на самом деле никогда не было в истории, а если бы Его распятие и воскресение произошли на самом деле, то место где это случилось следовало бы искать совсем в другой стороне Святого Града. Некоторые ученые и сам Иерусалим считали неподлинным, намеревались отыскать следы его даже в горах Ливана. Сегодня представители науки в основном лишь подтверждают своими данными правду евангельского повествования и предания Церкви. Почитаемые же православными христианами Святые места и до сего дня сохраняются промыслом Божием и доступны для поклонения в отличие от других, навсегда исчезнувших священных реликвий, как, например, Ковчег Завета древнего Израиля.

Святая Земля и Святые места на ней являются материальной, физически ощутимой благой вестью Нового Завета, его свидетельством, его воплощением и его благовествованием в мире. Святая Земля это место обретенного покаяния. Святая Земля это радость единения со Христом. [15, 16]

Список использованных источников

1. Молотков С.Е. Практическая энциклопедия православного христианина. СПб., 2004. С. 163

2. Словарь православного паломника. М., 2007. С. 124

3. А.А. [Архимандрит Антонин]. Слово по прочтении Великого канона. М., 1893. С. 1

4. Анисимов А., священник. Глас русского пастыря в Святой Земле или речи и поучения, сказанные поклонникам в разных местах Палестины, паломником, Харьковской губернии священником Александром Анисимовым. Изюм, 1883

5. Иоанн (Верюжский), архимандрит. Девять бесед с русскими богомольцами на Святой Земле. СПб., 1898; 2-е изд. СПб., 1910

6. Александрова А.Ю. Международный туризм: Учебник для студентов ВУЗов, обучающихся по специальности "География" / Анна Юрьевна Александрова. - М.: Аспект Пресс, 2002. - 463 с.

7. Биржаков М.Б. Правовые основные и методы регулирования паломнического туризма. «Туристские Фирмы», справочник / М.Б. Биржаков. - СПб.: ОЛБИС, 2003. - 287 с.3. Биржаков М.Б. Паломнический и религиозный туризм. «Туристские Фирмы», справочник / М.Б. Биржаков. - СПб.: ОЛБИС, 1997. - 384 с.

8. Квартальнов В.А. Туризм: Учебник для образоват. учреждений турист. профиля / Валерий Александрович Квартальнов; Кол. авт. Рос. междунар. акад. туризма. - М.: Финансы и статистика, 2001. - 314 с.

9. Корнилов С.В. Древнерусское паломничество / Сергей Владимирович Корнилов. - Калининград: Кн. изд-во, 1995. - 102 с.

10. Муравьев А.Н. Путешествие по святым местам, учебное пособие / А.Н. Муравьев - М.: «Книга», 1990. - 402 с.7. Ягодынская Н.В. Культурно-исторические центры России: учеб. пос. - Социально-культурный сервис и туризм / Наталья Викторовна Ягодынская и Сергей Алексеевич Малышкин. - М.: Академия, 2005. - 270 с.

11. Словарь православного паломника. М., 2007. С. 102

12. См. Исправленный вариант библиографии: Пономарев С.И. Памяти отца архимандрита Антонина // Богословские труды. 2001. Сб. 36. С. 240-251

13. Никифор (Баженов), архимандрит. Библейская энциклопедия. М., 2006. С. 121

14. А.А. [Архимандрит Антонин]. Слово по прочтении Великого канона. М., 1893. С. 1-2.

15. См.: Протоиерей Дмитрий Смирнов. Проповеди. М., 2007. Т. 2. С. 116, 120.

16. Шевырев С.П. Теория изящных искусств // Московский вестник. Ч.1. М., С. 44.

Размещено на Allbest.ru