Возрастная инициация как архетип интеграции молодежи во взрослое общество

У девочек наблюдается следующий порядок инициации: «1) убивают быка или барана; 2) операция (обрезание) совершается в доме; 3) девочки украшают голову листьями пальмы или травами; как только они выздоравливают, их отдают замуж» Там же..

У масаев на немецкой территории отмечаются некоторые отличия в церемониях. Так там после обрезания устраивается пышная трапеза. Новообращенные танцуют и развлекаются со своими возлюбленными. Изоляция происходит в течение семи дней. В первый день выхода мальчики, ставшие мужчинами, убивают белого козла, туша которого делится между собой, а кости бросаются в костер. У девочек на немецкой территории тоже отмечаются некоторые отличия. Обрезание делается нескольким девушкам сразу, после чего им обривают головы. Девочки остаются дома до заживления раны. Они украшают голову страусовыми перьями и травой, а лицо обмазывают белой глиной. Все женщины крааля (поселения) участвуют в трапезе. Сразу после этого женихом выплачивается все, что он задолжал из свадебных выплат, и вскоре устраивают свадьбу. Таким образом, мы говорим о социальной возрастной инициации в племени масаев, которая связана с подготовкой к взрослой брачной жизни.

Обряд инициации у девочек ваяо является достаточно продолжительным. Начинается он с 7-9 лет, а заканчивается, когда ребенок, появившийся от первых родов, достигнет возраста 6-7 месяцев.

Тема инициации прослеживается и в сказках. Сказки выступают воплощением коллективного бессознательного в литературном творчестве. В них мы можем прослеживать описание архетипа инициации Пропп В.Я. Русская сказка. Л., 1984.. Так в психотерапии, изучая женскую инициацию, выделяют следующие сказки: «Морозко», «Крошечка-Ховрошечка», «Госпожа Метелица», «Золушка» и «Спящая красавица» Ш. Перро, «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях» Пушкина, «Снегурочка» Аксакова Ефимкина Р., Горлова М. Психологическая инициация женщины \\ Российский гештальт. / Под ред. Н.Б. Долгополова и Р.П. Ефимкиной. - М.: МИГИП, Новосибирск: НГУ, 1999.. Кроме сказок, как способ выражения коллективного бессознательного выделяют и мифы. Так, говоря о женской инициации, выделяют древнегреческий миф о Психее. Сюжет в этих произведениях достаточно схож и выглядит следующим образом: «мачеха, обнаружив, что падчерица подросла и хороша собой, старается сжить её со свету. Отец не заступается за дочь перед обидчицей. Наконец, мачеха даёт задание, которое представляет собой смертельное испытание для девушки. Кто-то помогает девушке с ним справиться. Появляется молодой человек, который влюбляется в неё. В эпилоге - счастливое замужество героини, зависть сестёр, посрамление мачехи или даже гибель её» Ефимкина Р., Горлова М. Психологическая инициация женщины \\ Российский гештальт. / Под ред. Н.Б. Долгополова и Р.П. Ефимкиной. - М.: МИГИП, Новосибирск: НГУ, 1999.. Метафора мачехи объясняется тем, что мать для выросшей дочери перестает выступать в роли матери, а становится женщиной-соперницей за любовь мужчины в доме (отца). Любовь к родным дочерям мачехи объясняется тем, что они не выступают в роли соперниц. Возраст главной героини (дочери) связывается с половым созреванием. То есть она перестает быть девочкой и уже как женщина борется за мужчину (отца).

Главной героине необходимо пройти через смерть, чтобы в ней умерла девочка. Возродившись, она становиться новым человеком, полноценной женщиной. «Причём в сказках описано два исхода: прошедшие инициацию девушки обретают жениха, счастье в личной жизни, богатство («Морозко», «Крошечка-Ховрошечка» и др.) Не прошедшие - погибают реально (Снегурочка в сказке «Снегурочка»)» Там же.. Проходить испытания главной героине обычно кто-то помогает. Инициируемой девушке необходим наставник, который сам уже прошел инициацию.

Интересно отметить феномен непрошедшего инициацию. Как правило, обряд инициации заканчивается становлением новой личности с новой идентичностью, но случаются и исключения. У индейцев-оджибвеев юноша, не прошедший испытания инициатического ритуала, надевал женское платье, и уделом его была самая черная работа. В некоторых племенах провалившегося изгоняли, а у австралийских аборигенов варангои такого человека считали ребенком всю жизнь. До своей старости он должен был играть с детьми, не носить ни одежды, ни украшений и покорно сносить пинки и ругань любого взрослого члена племени.

В данном пункте мы разобрали лишь малую часть инициатических обрядов зрелости в различных племенах. Нашей целью являлось наглядно проиллюстрировать то, как проходит обряд, чтобы затем было легче ориентироваться в сопоставлении его с современными практиками овзрослевания.

«Обряд овзрослевания» в современном обществе.

Взятие в кавычки понятие «обряд овзрослевния» в заглавии данного пункта объясняется тем, что здесь мы рассматриваем обряд не в его изначальном смысле. Здесь мы прослеживаем параллель с обрядом инициации в традиционных обществах. Мы лишь пытаемся понять то, как происходит интеграция молодежи во взрослое общество в современных условиях, проследив пересечения с обрядом инициации и отклонения от него.

Кризис идентичности, проблема социальной интеграции молодежи и взросления, инфантилицации молодежи - все это мы наблюдаем в современном обществе. Причину данных проблем вы видим в деформации или даже уничтожении, стирании института инициации. Его функции переходят к другим институтам, главными целями которых не является помощь в конструировании идентичности взрослого у молодого человека. В данном пункте мы разберем современные формы «инициации» и попытаемся понять причины их несрабатывания.

Раньше обряд инициации носил повсеместный характер. В чистом виде инициация сохранилась лишь в некоторых архаических племенах. В большинстве случаев нам приходится наблюдать лишь «рудименты» этого феномена. «Примерами этого могут служить: прием в скауты/пионеры, профилирующее тестирование в 11-12 лет, некоторые религиозные обряды - обрезание, скаутские/пионерские лагеря и отряды, походы и трудовое обучение у мальчиков и домоводство у девочек и некоторые другие» Белковский С. А. Инициация взросления в различных культурах. Калуга. 2005..

В современном обществе наблюдается активный процесс расколдовывания и десакрализации Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. М., 1991.. Поэтому как таковой инициации в современном обществе мы встретить не можем (кроме религиозных практик): «Естественное развитие общества привело к тому, что в настоящее время обряд инициации стал экзотической редкостью» Трунов Д. Проблема идентичности, или современные функции обряда инициации // Разнообразие и идентичность: гуманист. основания всемир. наследия и мультикультур. различия: материалы Международ. науч. конф. (26-27 нояб. 2009 г.) / Самар. культуролог. общество «Артефакт - культурное разнообразие». - Самара, 2010. - С. 458-464; [Электронный ресурс]. -URL: http://trunoff.hotmail.ru/archiv/p108.htm (02.06.2013).. Но ее исчезновение в той форме, в которой она была представлена раньше, не позволяет нам говорить о ее смерти в жизни общества. Являясь его структурным элементом, она и в наши дни проявляет себя в практиках взросления или «современной инициации зрелости». Но в большинстве случаев современная инициация - это сильно извращенная форма того, что под ней понимается в исследованиях жизни различных архаичных племен. Мы больше не можем наблюдать четкой схемы обретения новой идентичности, подкрепляемой необходимыми ритуалами и получением информации, которая нужна для нового статуса. В отсутствии путей к становлению взрослым наблюдается инфантилизация молодых людей, растягивание стадии перехода от статуса «молодого» к статусу «взрослого». Вот как пишет Лукьянова А. о том, что происходит нарушение необходимого набора этапов инициации: «В нашей культуре обучение различным умениям с навыками проходит с детства, но оно не подкрепляется реальной трансформацией и потому имеет очень шаткую основу. В результате ощущение мужественности оказывается весьма уязвимым» Лукьянова А. Мужская инициация [Электронный ресурс] // Журнал Татьяны Морозовой: [сайт]. - [Б. м.: б. и.], 2010. - URL: http://tanya-morozova.livejournal.com/125410.html (02.06.2013)..

Наилучшим примером современной инициации молодых людей выступает служба в армии. В совокупности с феноменом дедовщины она создает инициатический комплекс ритуальной смерти и нового рождения. Подобно мальчикам древней Спарты, уходящим на год без оружия жить в горы, современные молодые люди уходят на год служить в армию. Здесь мы можем отметить символическую изоляцию на время прохождения инициации. Во время этой изоляции молодым людям передается культурно значимая информация (объяснение того, каким должен быть мужчина) их старшими по званию товарищами. Мы можем сопоставить это с феноменом мужской хижины в архаических обществах. А конкретно военная казарма может символизировать сакральную мужскую хижину. Туда запрещен вход женщинам или непосвященным. Подобного рода посвящением в армии является принятие присяги.

Молодой человек, приходя в армию, меняет внешний вид. Ему стригут голову, дают форму. Он уже больше не тот, кем был до армии. Армейские «инициатические» испытания представлены в широком спектре: от стандартной физподготовки до насилия со стороны старших по званию. Иногда подобные испытания, как в традиционной инициации, заканчиваются смертью. Как бы цинично это не звучало, но инициация обрывается (чудовище поглотило иницианта).

Подобного рода обряд инициации был бы эффективным, если бы он был всеобщим для молодых людей и имел социальную поддержку, социально одобрялся. Но этого часто не наблюдается, вследствие чего возникает феномен уклонения от призыва на военную службу. Подобными действиями обрывается инициация взросления у молодых людей. Инициация молодых людей не происходит и потому, что сами родители не желают, чтобы эта инициация произошла. А чтобы она произошла, молодой человек должен выйти из-под опеки родителей и вследствие чего пройти ряд испытаний и лишений, чтобы обрести самостоятельность и стать взрослым.

Примечателен в ракурсе рассмотрения армии как института инициации зрелости молодых людей феномен побега из армии. С инициатической точки зрения, испытуемый сам обрывает свою инициацию. Он не становится, в определенном смысле слова, мужчиной.

Влияние родителей на молодого человека, на его становление мужчиной рассматривается с двух сторон. С одной стороны мы имеем мать, которая может возникнуть препятствием на этапе отдаления от домашнего очага. С другой стороны, это отец, роль которого заключается в передаче необходимой для мужчины информации. Отец является наставником. При несоблюдении роли наставника нарушается один из этапов инициации. От роли наставника или объекта социализации зависит то, кем в итоге станет молодой человек.

Упомянутая в первой главе трудовая деятельность как форма включения во взрослое общество, с точки зрения инициации, скорее, представляет не инициацию зрелости, а инициацию в профессиональное сообщество по типологии М. Элиаде. Вовлечение в трудовую жизнь лишь отчасти можно считать отголоском феномена инициации через архетип в современном обществе. Скорее, подобного рода вовлечение, является уже следствием овзрослевания, последующим этапом после «инициации зрелости». Здесь можно было предположить, что по этой причине мы наблюдаем некоторое сопротивление в принятии молодых людей на различные профессиональные должности, дискриминацию молодых людей на рабочих местах, их трудности в продвижении по карьерной лестнице. Не пройдя иницияцию зрелости, рано переходит к профессиональной инициации, ведь профессией владеют взрослые люди.

Переход от статуса «молодого» к статусу «взрослого» считается свершенным тогда, когда сам человек считает себя взрослым, ощущает себя таковым. У него появляется новая идентичность. Обретение взрослой идентичности и преграды, которые могут возникнуть на ее формировании, рассматриваются в психоанализе. Так, например, проводятся психотерапевтические сессии и тренинги, связанные с инициацией женщины Ефимкина Р., Горлова М. Психологическая инициация женщины \\ Российский гештальт. / Под ред. Н.Б. Долгополова и Р.П. Ефимкиной. - М.: МИГИП, Новосибирск: НГУ, 1999., в ходе которых исследователями обнаруживаются различные архетипические сюжеты, наблюдаемые в произведениях народного творчества (сказках, мифах и т. п.). Участницами данных сессий отмечается возникший у них в подростковом возрасте конфликт с матерью. Следствием жестокого контроля со стороны матери является то, что «дочь либо рано выходит замуж, чтобы только покинуть родительский дом, либо «идёт по рукам», чтобы сделать матери назло, либо покоряется и отказывается от борьбы» Ефимкина Р., Горлова М. Психологическая инициация женщины \\ Российский гештальт. / Под ред. Н.Б. Долгополова и Р.П. Ефимкиной. - М.: МИГИП, Новосибирск: НГУ, 1999.. Не прошедшая как следует инициация является причиной того, что в дальнейшем такой «инициатический сбой» будет повторяться у женщин в следующем поколении. Причиной инициатического сбоя, прерывания инициации отмечается «убийство» женщины у инициируемой девочки. Мать, осознав, что ее дочь перестает быть девочкой, а становится женщиной, а вместе с тем и угрозой в борьбе за мужчину, избавляется от соперницы. То есть девочка не обретает новой идентичности.

Нормальная инициация у девочки происходит тогда, когда имеет место быть передача сексуальной информации от матери. Табуирование же сексуальных тем вызывает «инициатический сбой». Инициация происходит успешно, когда «побеждена мачеха». Второй момент в успешной инициации - это разрешение со стороны матери на личное счастье дочери и передача сексуальной информации. И третье - девушке нужно найти «своего» мужчину.

Говорить о том, что создание семьи является тем актом, что делает молодых людей взрослыми в большей степени верно. Ведь в традиционном обществе после прохождения обряда инициации зрелости молодые люди сразу же вступали в брак. Создание семьи - это тот социальный акт, который способствует идентичности взрослого. Он, скорее, укрепляет ее. То есть до вступления брак у молодых людей уже должна была произойти инициация зрелости, которая закрепляется в браке. Стоит отметить, что большую роль в инициации зрелости (как и любой инициации) занимает передача информации, необходимой для жизни с новой идентичностью. То есть объяснение девочкам, кто такая женщина и с чем связана ее взрослая жизнь и мальчика - кто такой мужчина и каким он должен быть, способствует нормальному протеканию процесса обретения взрослой идентичности. Подобный процесс социально значимой информации можно назвать социализацией молодежи. Зачастую субъектом социализации оказывается не семья, а ближнее окружение (такие же не инициированные, а, следовательно, не имеющее четкого представления о взрослой жизни, молодые люди) и, в особенности СМИ. СМИ как субъект социализации очень сложен для изучения в рамках социологии социального, ведь нам необходимо обратиться к не-человеку Латур Б. Пересборка социального: введение в акторно-сетевую теорию [Текст] / пер. с англ. И. Полонской; под ред. С. Гавриленко; Нац. Исслед. ун-т «Высшая школа экономики». - М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. для того, чтобы понять его социальные функции. Сложно, следовательно, и говорить о том, являются ли СМИ инициированным субъектом социализации, способны ли они обеспечить нормальную социализацию. Обычно, подобные исследования оборачиваются признанием того, что социализация посредством СМИ является деструкционным социальным процессом. Так было до поворота к материальному Там же. в социологии. Поворот к материальному произошел, но пока его не восприняла большая часть российского социологического сообщества. Мы можем лишь говорить, что СМИ играют большую роль в конструировании идентичностей, в том числе и идентичности взрослого с прилагающихся к ней гендерными моделями.

Трунов Д. Г., анализируя социальные установки современного общества, выделяет следующие основные варианты инициации: для молодых людей - служба в армии, для девушек - рождение ребенка. Современные гендерные модели он объединил в таблицу (см. Приложение, Таблица 1). Кроме того Трунов Д. Г. акцентирует особое внимание на роль испытания в становлении взрослым. Пример подобного рода испытания он находит в психологическом тренинге.

Мы видим, что инициация как структурная единица общества со своими функциями не исчезла из социальной жизни. Потребность в ней наблюдается и в современной обществе. «Достижение эго-идентичности и ее центрального компонента -- гендерной идентичности -- требует поступков и переживаний, благодаря которым молодой человек будет воспринимать себя взрослым и сможет убедить в этом окружающих» Трунов Д. Проблема идентичности, или современные функции обряда инициации // Разнообразие и идентичность: гуманист. основания всемир. наследия и мультикультур. различия: материалы Международ. науч. конф. (26-27 нояб. 2009 г.) / Самар. культуролог. общество «Артефакт - культурное разнообразие». Самара, 2010. - С. 458-464; [Электронный ресурс]. -URL: http://trunoff.hotmail.ru/archiv/p108.htm (02.06.2013).. Из строго регламентированного обряда инициация превратилась в набор случайных, не связанных между собой социальных практик взросления, порой являющихся деструктивными для общества.

Обряд инициации часто связан с обретением нового имени инициируемым, что говорит о том, что в общине появляется новый человек. Ребенок умирает, появляется полноценный взрослый. Этот факт примечателен тем, что в современном обществе мы также наблюдаем обретение взрослым человеком «нового имени». Таким «новым именем» является называние человека по имени-отчеству, либо называя его имя целиком. Иногда детей называют по имени-отчеству, дабы придать ситуации необходимую важность и значимость.

Белковский С. А. пишет об инициации как архетипе следующее: «Исследования в глубиной психологии и мифологии (К.Г. Юнг, М. Элиаде, С. Гроф) показывают, что переживание "смерти - возрождения", "перехода" являются архетипическим процессом, т.е. проявлением механизмов бессознательного ("коллективного бессознательного" по К.Г. Юнгу). Это означает, что "ритуал перехода", инициация соответствует динамике архетипических процессов и является ее выражением в данный период развития личности» Белковский С. А. Инициация взросления в различных культурах. Калуга. 2005.. То есть, завершая вторую главу, мы можем говорить о том, что в коллективном бессознательном и по сей день заложены определенные инициатические образы, которые формируют установки индивидов на обретение идентичности взрослого. Так у молодежи архетипичекие отголоски инициации проявляются в следующем: «побег/уход из дома, самостоятельность, риск, независимость, стремление к проверке/испытанию себя, утверждение себя в новом качестве, утверждение себя в группе себе подобных, разрушение родительских стереотипов и привязанностей к родителям, встреча с хаосом и стремление пройти через него, сексуальность, испытание себя болью, поиск примера, подражание герою, подвиги и т.д.» Там же.. Эти установки часто находят свое выражение в девиантном поведении: различные жестокие молодежные группировки, сексуальная распущенность, испытания себя на боль (например, татуировки, пирсинг), поклонение звездам шоу-бизнеса и спорта, бунт против родителей. «Все это можно рассматривать как суррогаты инициации или псевдоинициацию» Там же.. Наблюдается социально-психологическая неспособность в обретении новой идентичности. Молодые люди нуждаются в поддержке и помощи на пути становления.

Мы видим, что в современном обществе не достает четко выстроенной институционализированной системы инициации, которая могла бы быть интегрирована посредством молодежной политики.



Заключение

Тема взросления молодежи, ее интеграции во взрослое общество является достаточно обширной. На данной работе она не заканчивается. Здесь был представлен лишь вариант того, как можно посмотреть на эту проблему.

На основе проведенного сравнительного анализа процедур включения во взрослое традиционное общество и взрослое современное общества, мы пришли к некоторым выводам. Содержание этих процедур на данный момент явно отличается от того, что использовалось раньше. Но, отходя от содержания специфических ритуалов, к форме инициации, мы видим сохранение многих ее элементов (изоляция иницианта, испытания, передача информации, изменение внешности, новое имя). Основной же вывод заключается в том, что инициация как структура общества не исчезла. Оставшись по большей части лишь в социальном бессознательном, архетип инициации формирует потребность в обряде инициации. Мы наблюдаем наличие потребности в обретении взрослой идентичности, неудовлетворенность из-за отсутствия сформированной новой идентичности.

На основании проведенного исследования мы выяснили о существовании особого социального археинститута, института инициации. Его вымирание как структурного элемента общества, ставит под угрозу функционирование всего общество. Данная проблема ставит перед молодежной политикой ряд задач в сфере социально-психологической поддержки молодежи. Кроме политики молодежной проблема исчезновения института инициации затрагивает и другие политические области (например, семейную или информационную).

Рассматриваемая проблема не ограничивается рамками государства, она является мировой, ведь институт инициации исчезает повсеместно. Данная проблема часто остается незамеченной, многим не приходит в голову искать источник проблемы в области социального бессознательного. Но социальное бессознательное определяет структуру существования социального сознания со всеми его институтами, группами и прочим. Следуя воплощению в жизнь архетипических структур общества, мы можем стабилизировать социальное существование.

В плане теории данная работа может дать толчок или сдвинуть с места социологическую теорию, к которой не прикасались с 60-х годов прошлого столетия. Социология глубин отсылает исследователи к изучению всевозможных социальных феноменов. И это изучение должно проходить особым образом. Вслед за К. Г. Юнгом социология глубин Ж. Дюрана - это попытка поворота к бессознательному в социологии. На данной стадии существования теоретической социологии в России поворот к бессознательному происходит лишь частично и часто незаметно, так что область исследований социального сознания посредством социального бессознательного бездонна и обширна.



Список использованной литературы

1. Анурин В.Ф. Основы социологических знаний. Н. Новгород, 1998.

2. Барт Ф. Этнические группы и социальные границы. Социальная организация культурных различий. Сборник статей / Под ред. Ф. Барта; пер. с англ. И. Пилыцикова. - М.: Новое издательство, 2006.

3. Белковский С. А. Инициация взросления в различных культурах. Калуга. 2005.

4. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. М., 1991.

5. Ганченко И.О., Гривенная Е.Н. Влияние СМИ на формирование агрессивных моделей поведения в студенческой среде // Феноменология и профилактика девиантного поведения: материалы всероссийской научно-практической конференции. - Краснодар, 2007.

6. Геннеп Арнольд ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999. - 198 с.

7. Генон Р. Символика креста / Рене Генон; пер. с фр. Т.М. Фадеевой и Ю.Н. Стефанова - М.: Прогресс-Традиция, 2004. - 703 с.

8. Горшков М. К., Шереги Ф. Э. Молодежь России: социологический портрет. М.: Центр социальн. прогнозир. и маркетинга, 2010.

9. Дугин А.Г. Логос и мифос. Социология глубин. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - 364 с.

10. Дугин А. Г. Пути Абсолюта. Глава 6: [Электронный ресурс] // Дугин А. Г. Пути Абсолюта. М., 1990. URL: http://www.arcto.ru/article/180. (Дата обращения: 16.03.2015).

11. Дугин А.Г. Социология воображения. Введение в структурную социологию. - М.: Академический проект; Трикста, 2010. - 564 с.

12. Дюркгейм Э. Самоубийство: социологическое исследование. - М., 1995.

13. Ефимкина Р., Горлова М. Психологическая инициация женщины \\ Российский гештальт. / Под ред. Н.Б. Долгополова и Р.П. Ефимкиной. - М.: МИГИП, Новосибирск: НГУ, 1999 - С. 49-65.

14. Иконникова С. Н. Молодежь: Социол. и социально-психол. анализ. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1974.

15. Ильинский И.М. Молодежь и молодежная политика. М.: Голос, 2001.

16. Ильинский И. М. Разрыв поколений? // Труд-7. -- 2005. -- № 118, 30 июня -- 7 июля.

17. Латур Б. Пересборка социального: введение в акторно-сетевую теорию Текст пер. с англ. И. Полонской; под ред. С. Гавриленко; Нац. Исслед. ун-т «Высшая школа экономики». - М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2014. - 384 с.

18. Лебон Г. Психология народов и масс. М., 1995.

19. Леви-Стросс К. Структурная антропология / Клод Леви-Стросс; пер. с фр. В. В. Иванова. - М.: АСТ: Астрель, 2011. - 541 с.

20. Луков Вал. А. Теории молодежи: Междисциплинарный анализ: науч. монография [Текст]/Вал. А. Луков. - М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2012. - 528 с.

21. Мангейм К. Очерки социологии знания: Проблема поколений. Состязательность. Экономические амбиции: пер. с. англ. / ИНИОН РАН. М., 2000.

22. Мид М. Культура и мир детства: избр. произведения: пер. с англ. М.: Наука. Гл. ред. восточн. лит-ры, 1988.

23. Митев П.-Э. Социология лицом к лицу с проблемами молодежи / НИИМ при ЦК ДКСМ. София, 1983.

24. Мосс М. Общества. Обмен. Личность. - М., 1996.

25. Отто Рудольф Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным / Пер. с нем. яз. А. М. Руткевич. - СПб.: АНО «Изд-во С.-Петерб. Ун-та», 2008. - 272 с.

26. Павловский В. В. Ювенология: становление науки о молодежи. Красноярск, 1997.

27. Парсонс Т. О структуре социального действия. М.: Академический Проект, 2000.

28. Платон. Пир // Платон. Собр. соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 81-134.

29. Пропп В.Я. Русская сказка. Л., 1984.

30. Радин П. Трикстер: Исслед. мифов североамер. индейцев с коммент. К. Г. Юнга и К. К. Кереньи / Пол Радин - СПб.: Евразия, 1999 - 286 с.

31. Рикёр П. Конфликт интерпретаций: очерки о герменевтике. М., 1995.

32. Сорокин П. Кризис современной семьи // Ежемесячный журнал литературы, науки и общественной жизни. 1916. №1.

33. Сорокин П. Социальная и культурная мобильность // Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.

34. Тард Г. Психология толп: [Перевод / Предисл. И. В. Задорожнюка; Вступ. ст. В. Н. Дружинина М.: Ин-т психологии РАН: КСП+ , 1998 - 412 с.

35. Чупров В. И. Социология молодежи: учебник / В. И. Чупров, Ю. А. Зубок. - М.: Норма: ИНФРА-М, 2013. - 336 с.

36. Штерн В. Умственная одаренность: Психологические методы испытания умственной одаренности в их применении к детям школьного возраста: пер. с нем. / под ред. Вал. А. Лукова. СПб.: Союз, 1997.

37. Эвола Ю. Лук и булава. L`arco e la clava / Юлиус Эвола; пер. с ит. В. В. Ванюшкиной - Санкт-Петербург: Владимир Даль, 2009. - 381 с.

38. Элиаде М. Ностальгия по истокам. Перевод с французского. - ИОИ, 2012 - 272 с.

39. Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре / / Мирча Элиаде; [Пер. с англ. Е. В. Сорокиной] - М. Киев: София М.: Гелиос, 2002 - 221 с.

40. Элиаде М. Священное и мирское / Мирча Элиаде; Пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского - М.: Изд-во МГУ, 1994 - 143 с.

41. Эриксон Э. Идентичность : юность и кризис : пер с англ. / Э. Эриксон ; общ. ред. и предисл. А. В. Толстых. - 2-е изд. - М.: Флинта: МПСИ: Прогресс, 2006. - 352 с.

42. Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: «Ренесанс», 1991. - 188 с.

43. Юнг К.Г. Избранные работы / Перевод и составление А. М. Руткевича. СПб.: Издательство РХГА, 2014. - 288 с.

44. Юнг К.Г. Очерки по психологии бессознательного / Пер. с англ. - Издание 2-е. М.: Когито-Центр, 2013. - 352 с.

45. Юнг К.Г. Символическая жизнь / Пер. с англ. - Издание 2-е. - М.: «Когито-Центр», 2010. - 326 с.

46. Юнг К.Г. Символы трансформации: [пер. англ.] / Карл Густав Юнг. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2008. - 731 с.

47. Юнг К.Г. Сознание и бессознательное / Пер. с нем. В. Бакусева. - 3-е изд. - М.: Академический проект, 2013. - 178 с.

48. Юнг К.Г. Структура и динамика психического / Пер. с англ. - М.: «Когито-Центр», 2008. - 480 с.

49. Юнг К.Г. Структура психики и архетипы / Пер. с нем. Т.А. Ребеко. - 3-е изд. - М.: Академический проект, 2013. - 328с.

50. Юнг Карл Густав, фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж. Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы/ Пер. Сиренко И. Н.; Сиренко С. Н.; Сиренко Н. А. М.: Медков С. Б., «Серебряные нити», 2008. - 352 с.

51. Durand G. Les Structures anthropologiques de l'imaginaire. Paris, 1960.

52. Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. Paris, 1912.



Приложение

Таблица 1

Мужская модель	Женская модель
Агрессивное поведение (герой боевика), курение, алкоголь, криминальное поведение, вождение машины, первый половой контакт, поллюции, разговор о сексе, использование мата, жаргона, самостоятельный заработок, служба в армии, экстремальные ситуации, неподчинение взрослым (родителям)	Внешние атрибуты женщин (косметика, одежда, прическа, походка), первая любовь, умение флиртовать, поклонники, мужское внимание, половой контакт с мужчиной, начало месячных, навыки приготовления пищи, ведение хозяйственных дел, рождение ребенка, замужество, вождение машины

Размещено на Allbest.ur