Конфессиональный аспект иммиграционной ситуации во Франции

Выводы

Североафриканская эмиграция во Францию берет свое начало в конце XIX - начале XX века. Замедление темпов естественного прироста населения и нехватка рабочей силы на фоне экономического подъема вызывали необходимость привлечения иностранной рабочей силы. На протяжении последних ста лет можно проследить тесную взаимосвязь между экономическим подъемом и ростом иммиграции, которая являлась надежным способом заполнения пустующих рабочих мест: так, подъемы экономики периода Второй империи (1852-1870), 1920-х годов, 1960-х годов полностью соответствуют основным этапам иммиграции. И, наоборот, заметно обратное влияние, когда экономические кризисы конца XIX века, 1930-х годов и 1980-х годов приводили к стабилизации количества иммигрантов.

Иностранные рабочие составляют около 7% экономически активного населения Франции и размещаются в основном в трех районах страны с центрами в Париже, Лионе и Марселе. Главными сферами применения труда иммигрантов являются строительство (20%), отрасли промышленности с применением поточно-конвейерного производства (29%) и сфера обслуживания и торговли (48,8%). В силу худшей профессиональной подготовки выходцы из Северной Африки становятся первыми кандидатами в армию безработных. В 1996 году средний уровень безработицы среди иностранцев -выходцев из стран Магриба составлял 32%.

По прошествии 20-30 лет иностранцы стали неотъемлемой частью рабочей силы Франции. С прекращением наплыва новых эмигрантов происходит стабилизация иностранной общины с высоким уровнем рождаемости. В период экономического кризиса иммиграция переходит от «производства» к «воспроизводству», то есть центр тяжести перемещается от рабочих-иммигрантов к их женам и детям, от первого поколения ко второму. В семьях иммигрантов образовалась некая субкультура, которая представляет собой сплав традиций Востока и европейской культуры. Североафриканская молодежь обладает признаками, с одной стороны, культуры, унаследованной от родителей, а с другой, культуры западной, окружающей её на протяжении всей жизни. Критическое отношение и к Западу, и к Востоку свидетельствует о кризисных формах самоощущения этого поколения магрибинцев во Франции. Ислам для детей иммигрантов, которые впервые взяли в руки Коран во Франции, представляет собой лишь часть культуры предков.

Невысокий образовательный уровень большинства иммигрантов ведет к «маргинализации» общей культуры населения страны. В этой связи имело бы смысл оценить сведения об изменении интеллектуального уровня местного населения, но, к сожалению, подобные данные не всегда доступны.

Значительная часть магрибинцев превратилась в стабильный этнический элемент. Их социально-экономическое положение создает новую политическую реальность, которую вынуждены учитывать власти. Наложение социальных проблем на проблемы экономические провоцирует появление нетерпимости и ненависти к иностранцам. Лозунги националистических партий повторяются слово в слово во время каждого экономического кризиса, будь то лозунг Барре в 1893 году «Долой иностранцев!» или высказывания лидера Национального фронта Ж.-М. Ле Пена в рамках предвыборной президентской кампании 2002 г. - «Сначала французы!».

К обвинениям в росте преступности в последнее время прибавились опасения о будущем страны в демографическом плане из-за высокой рождаемости у североафриканцев и плане культурном - в «многокультурном» обществе велика вероятность растворения французской «самобытности».

Эволюция североафриканской иммиграции протекает под воздействием двух тенденций:

ассимиляции, которая осуществляется через межэтнические браки и натурализацию и которая предполагает постепенное усвоение этническими группами чуждой для них культуры;

интеграции, предполагающей активное участие иммигрантов в общественной жизни, несмотря на наличие у них различных этнических, культурных, социальных и психологических особенностей.

Принимая во внимание особый менталитет североафрианцев, их психологические особенности, культуру и традиции политика Франции в отношении североафриканских иммигрантов направлена в первую очередь на интеграцию магрибинцев в общественно-политическую жизнь страны. Так как ислам - неотъемлемая часть не только культуры, но и социально-политической жизни североафриканских иммигрантов, то ассимиляция воспринимается ими как своего рода угроза отказа от ислама и необходимость принятия христианства.

Позиция Католической церкви Франции в отношении мусульман направлена на налаживание диалога между двумя религиями. С 50-х годов Церковь принимает самое активное участие в дебатах об иммиграции. На ее точку зрения влияли различные социальные и политические события, как, например, война в Алжире (1954-1962), проведение II Ватиканского Собора (1962-65), волнения мая 1968 года.

Документы II Ватиканского Собора определяют современное отношение Церкви к проблеме иммиграции и исламу в целом. Основываясь на неотъемлемом праве каждого человека исповедовать религию, иметь родину и переезжать в другие страны и исходя из решений II Ватиканского собора, Церковь осуждает проявления расизма и дискриминации в отношении североафриканских иммигрантов.

В послесоборном католицизме выделяется три тенденции в подходе к исламу. Сторонники основной из них обосновывают свою позицию решениями Собора и последующими понтификальными документами. Они исходят из признания «духовной связи», существующей между двумя религиями, и по мысли теологов, взаимопонимание и сотрудничество христиан и мусульман должны основываться на доктрине «социальной справедливости и мира». Сторонники второго направления также полагают возможным диалог между двумя религиями, но ограничивают его рамки чисто мирской сферой, абстрагируясь от религиозной проблематики, которая связывает церковь и исламскую общину. Установки третьего направления характеризуются крайне враждебным отношением к исламу (следует отметить, что подобная позиция для современного католицизма не характерна).

Инициативы послесоборной Церкви свидетельствуют о том, что ее призыв к диалогу с исламом не политико-идеологический жест, продиктованный сиюминутными интересами, а долгосрочный, всесторонне разработанный курс.

Несмотря на очевидные позитивные сдвиги в отношениях католической церкви с мусульманским миром, диалог осуществляется пока преимущественно на уровне элитарном, а не массовом. Существенным препятствием остается психологический барьер, который разделяет две религиозные общности, -- наследие многовековой истории взаимного непонимания и религиозной нетерпимости. Общественное мнение Франции и правительственная политика по иммиграционному вопросу находятся в русле понимания проблемы мировым сообществом в отношении того, что проблемы иммиграции можно решить только комплексными мерами. Еще в 70-е годы западные страны занялись решением проблем иммиграции (равно как экологических и др. проблем) путем переноса вредных и опасных производств в развивающиеся страны, созданию дочерних компаний промышленных гигантов. Уменьшению потока мигрантов может способствовать помощь экономическому развитию стран эмиграции и повышение в них жизненного уровня.

Спрос на рабочую силу в будущем, вероятно, останется на низком уровне, а число иммигрантов станет достаточно большим и будет угрожать занятости местного населения. Поэтому политика иммиграции смягчаться не будет. Основной задачей станет не привлечение новых рабочих, а улучшение условий и адаптация оставшихся здесь на постоянное место жительства, в связи с чем возрастет доля женщин и экономически неактивного населения. В перспективе возможно появление угрожающе большой иностранной общины во всей Европе. В странах Магриба, а также и в других средиземноморских странах и странах Южнее Сахары в XXI веке можно ожидать комбинации демографического взрыва, оттока сельского населения в города и острой нехватки продовольствия. Сохранится существующий разрыв в душевом доходе между странами Западной Европы и арабскими странами Средиземноморья. Таким образом, экономические причины миграционных потоков на европейской континент останутся в силе.

Изучение реалий иммиграционной ситуации во Франции наводит на мысль о том, что европейская цивилизация проявляет неспособность противостоять «медленному завоеванию» со стороны более «молодых» цивилизаций. Открытое общество, равные возможности для всех, расовая терпимость, социальная гармония не выдерживают столкновения с жестокой реальностью. Идет естественный исторический процесс вытеснения одной слабеющей цивилизации другой, с более высоким потенциалом, и Франция не может, не хочет и не готова в этом признаться.

С полным основанием можно утверждать, что иммиграция оказывает влияние на все стороны общественной жизни современной Франции -- экономическую, юридическую, политическую и религиозную. Слова французского президента Жака Ширака как нельзя лучше характеризуют современную иммиграционную ситуацию во Франции: «При современной экономической ситуации бессмысленно принимать новых иностранцев, которым мы уже не можем дать то, что они ищут, а именно работу. Позволить им приехать в страну и обещать работу - значит лицемерить и потерять уважение в их глазах. Тем же, кто уже обосновался во Франции на законных основаниях, мы должны дать гарантию безопасности иуважения. Кроме того, мы должны обеспечить право на стабильность пребывания и полноценную семейную жизнь; наконец, мы должны увеличить их возможности интеграции во французское общество через школу, образование, жилищную политику и т.д. Проблемы, которые ставит иммиграция, являются, прежде всего, проблемами гуманитарными, и это требует особого внимания со стороны правительства, должно превалировать над идеологией и догматизмом».

Список использованных источников и литературы

1. Акинин В.Е. Африканцы в Европе. Африканская диаспора во Франции и Великобритании в 60-80-х годах XX века. М., 1996. Диссертация на соискание ученой степени к.и.н.

2. Боровик М.А. Западная Европа: проблемы рабочих-иммигрантов. Научно-аналитический обзор. М., 1990.

3. БродельФ. Что такое Франция: люди и вещи. Т.1. М., 1995.

4. Деменцева Е.Б. Магрибинцы во Франции: история эмиграции и эволюция диаспоры. М, 2002. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук.

5. Журавский А.В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. М., 1990.

6. Ионцев В.А. Закономерности современной международной миграции населения // «Вестник МГУ», серия 6, №3, 1999.

7. Ионцев В.А. Международная миграция населения: теория и история изучения. М., 1999.

8. Ислам и проблемы межцивилизационных взаимодействий. Отв.ред. Кямилев С.Х., Смилянская И.М. М., 1996.

9. История Алжира в новое и новейшее время. Под ред. Ланды Р.Г.М., 1992.

10. Кирей Н.И. Алжир и Франция, 1962-1971 (проблемы экономических и политических отношений). М., 1973.

11. Кукушкин П.В. Положение эмигрантов из стран Магриба во Франции: социально-политическая проблема в человеческом измерении // В кн.: Гуманитарные аспекты международных отношений. М., 1992.

12. Ланда Р.Г. История Алжира, XX в. М., 1999.

13. Ланда Р.Г. Страны Магриба: общество и традиции. М., 1988.

14. Лари Сайид Муджтаба Рукни Мусави. Западная цивилизация глазами мусульманина. Баку, 1992.

15. Маламан М. Марокканслсая рабочая иммиграция во франко-марокканских отношениях в 60-80 годы. М., 1992. Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук.

16. Миграции и мигранты в мире капитала: исторические судьбы и современное положение. Под ред. Черникова И.Ф. Киев, 1990.

17. Михайлов Е.М. Иностранная рабочая сила во Франции. Экономические, социальные и политические аспекты проблемы. М., 1977.

18. Национальные меньшинства и иммигранты в современном капиталистическом мире. Под ред. Шлепакова А.Н., Анохина Г.И. Киев, 1984.

19. Павлуцкая Э.В. Формирование североафриканской трудовой иммиграции во Франции. В сборнике: Арабские страны Западной Азии и Северной Африки (новейшая история, экономика и политика). М., 1997

20. Плетнев Э.П. Международная миграция рабочей силы. М., 1992.

21. Пономаренко Л.В. Африка и Франция: взаимодействие и взаимовлияние цивилизаций. М., 1997.

22. Пономаренко Л.В. Ислам в общественно-политической и культурной жизни Франции и государств Северной и Западной Африки. // «Вопросы истории», №9,1998. С.67-81.

23. Прожогина СВ. Для берегов отчизны дальной ... («Изгнанничество» и литература североафриканцев на Западе). М., 1992.

24. Прожогина СВ. Между мистралем и сирокко. Литература магрибинской диаспоры в конце XX века. М., 1998.

25. Пути формирования и источники пополнения рабочего класса развитых капиталистических стран. Под ред. Шлепакова А.Н. Киев, 1980.

26. Родионов М.А. Ислам классический. М., 2001.

27. Смелзер Н. Социология. М., 1994.

28. Современный ислам в диалоге культур. Тезисы доклада Международной исламской конференции. Н.Новгород, 1996.

29. Солонская Л.А. Международная миграция рабочей силы в условиях современного капитализма. Л., 1986.

30. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 1996.

31. Фролкин Н.М. Трудовая иммиграция во Франции в новейшее время. Киев, 1975.

32. Черкасов П.П. Распад колониальной империи Франции. М., 1985.

33. Черкасов П.П. Судьба империи. М., 1983.

34. Actualitemigrations. 1989, №290.

35. EconomieetHumanisme. 1981, №257.

36. HommesetMigrations. 1988, №1114.

37. Lavie. 1988,27avril.

38. LeNouvelobservateur. 1997, 6-12 mars.

39. LesTempsModernes. 1984, №№ 452, 453, 454.

40. Maghreb. 1974, №61.

41. Problemeseconomiques. 1987, №2046.

42. Revue europeenne des migrations intemationales. 1988. Vol.4.

43. Revuefrancaised'administrationpublique. 1988, №47.

44. Grand Robert des nomspropres. P., 1991.

45. Le Nouveau guide France. P., 1990.

46. Le Robert Dictionnaired'aujourd'hui. P., 1990.

47. Большая Советская энциклопедия. M., 1992.

48. Брук СИ. Население мира. Этнодемографический справочник. М., 1986.

49. Демографический энциклопедический словарь. М., 1985.

50. Население мира. Демографический справочник. М., 1989.

Размещено на Allbest