Схожая картина сегодня складывается и в спортивном дзюдо, или же правильней сказать в «мировом». Под «мировым» дзюдо здесь подразумевается многочисленные спортивные федерации, действующие по всему миру и подчиняющиеся Кодокану только номинально. Фактически разделение такого дзюдо с местными дисциплинами (к коим относятся самбо и джиу-джитсу) проходит только на уровне спортивных правил, а во всем остальном они практически идентичны. Недаром большинство наших соотечественников выполнивших свои нормативы по дзюдо, имеют равные спортивные разряды и в самбо.

Возникает вопрос, что же в результате осталось от «дзюдо» Дзигаро Кано, исследующий аналогичный вопрос в отношении, считает, что ответ необходимо искать в двух плоскостях -- группе (или обществе) и личности (или человеке). Под группой здесь подразумевается сохранение искомых традиций на уровне клубов, федераций, сообществ и так далее. Тогда как другая категория предполагает следование «пути» непосредственно одним человеком. Исходя из этого, мы можем смело утверждать, что наследие основателя дзюдо сохранено в Кодокане и отдельно взятыми личностями.

Например, высший административный орган Кодокана, сегодня базируется в большом семиэтажном здании, где кроме многочисленных спортивных и служебных помещений один этаж полностью отдан под научно-исследовательский институт. Данное учреждение создано для изучения истории, философии, биомеханики и других вопросов касающихся дзюдо. И на наш взгляд это указывает на то, что Кодокан не только сохранил «детище» Дзигары в чистом виде (через историю или философию), но не стоя на месте, развивает его дальше. Есть и менее значимые подтверждения. Кодокан до сих пор чтит традиции заложенные ещё самим Кано. Например, на тренировках всегда используется только белое доги (тренировочная одежда), как олицетворение «чистоты» нравов человека.

Или последователями дзюдо неизменно соблюдаются все нормы «рутинного» этикета в додзё (в тренировочном зале), подтверждая их преданность и силу воли. Либо же, как и в прежние времена дзюдоки дают «пожизненную» клятву верности школе Кодокан.

С другой стороны, дисциплина Кано живёт в его преданных последователях, будь то чистокровные японцы, либо же представители любой другой национальности. Примером здесь могут служить обладатели восьмых данов (мастерских степеней), которые в принципе бы не могли добиться своих регалий, культивируя только спортивное дзюдо. Так как для прохождения аттестации выше, чем на первый дан от дзюдоки требуется знание ката, истории и базовых принципов дзюдо.

Итак, подведём итоги. Кано унаследовал от своих «предшественником» по большей мере знания о «совершенствовании сознания», или же выражаясь другим языком, методы воспитания психических свойств человека. В свою очередь способы «совершенствования тела», были разработаны им самостоятельно, через унификацию техники и внедрения западной науки. Так Дзигаро создал комплексную систему воспитания, сведя воедино развитие психофизических явлений в человеке. «Приемниками» же дзюдо и его спортивным ответвлением, система Кано была перенята частично. Акцент в них в большей степени ставится на развитие физических свойств человека, где основной стратегической задачей является участие и победа в соревнованиях. Соответственно можно сказать, что философская составляющая в них практически забыта.

В тоже время наследие Кано живёт в его учениках и в самом Кодокане, где оно сохранено и развивается не только в спортивном русле, но и традиционно классическом.

кано дзюдо философия единоборство

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В проделанной работе нам удалось решить все поставленные задачи. Мы рассмотрели историю возникновения и развития дзюдо, и нам удалось выяснить, что для создания своего единоборства Дзигаро Кано воспользовался знаниями, полученными в различных школах дзю-дзюцу, из которых наибольший вклад внесли ?. Но будучи, являясь современником императора Мейдзи, основатель дзюдо подхватил волну реформаторских идей своего правителя и во многом модернизировал эти знания. Во-первых, он сделал боевые искусства, объектом всеобщего достояния, открыв двери своего додзё для всех желающих. Во-вторых, Дзигаро ввёл в дзю-дзюцу философскую составляющую, поставив его тем самым на один уровень с «великими» кэндо (фехтованием на мечах) и кюдо (стрельбой из лука). Тогда как до него практически все руководители школ дзю-дзюцу рассматривали «искусство гибкости» просто как прикладную систему самообороны. И наконец, в-третьих. Кано соединил традиционные методы обучения бу-дзюцу с западной системой физического воспитания, что несравненно привело только к их прогрессу.

Также мы рассмотрели философскую базу дзюдо. И выяснили, что она зиждется на трёх, последовательно вытекающих друг из друга принципах. А именно: «Принципа трёх культур», где главной идеей является сбалансированный подход к обучению на основе интеллектуального, нравственно-этического и физического развития; «Принципа максимально эффективного использования энергии тела и сознания», который можно охарактеризовать как метод способствующий улучшению всех сфер жизнедеятельности человека; и «Принципа взаимного благоденствия и воздаяния», являющегося социальным проявлением высшего идеала дзюдо.

Наконец через анализ «предшественников» и «приемников» дзюдо, нам удалось выяснить истоки философской базы «пути гибкости», а также степень её проявления в современном дзюдо.

В частности мы выявили, что корни зарождения принципов «трёх культур» и «сэйрёку дзэнъё» лежат в школах. А последний и итоговый принцип «дзита кёэй», был создан Кано уже лично. Мы также выяснили, что Дзигаро последовал примеру своих учителей и ввёл в программу обучения комплексы формальных упражнений. В них он видел как скрытый сакральный смысл, так и вполне обозримую практичную сторону.

Помимо ката Кано ввёл и другую совершенно новую для дзю-дзюцу форму обучения -- это свободные поединки. Они с большим успехом были востребованы «приемниками» дзюдо, и позволили им добиться высоких результатов на спортивном поприще. Но, к сожалению, спортивная сторона в них выступает в качестве ведущей, более того, едва ли не единственной. Собственно аналогичная ситуация сегодня складывается и в «мировом» дзюдо, то есть том в дзюдо которое находится за пределами Кодокана.

То, что носит имя «мировое» дзюдо, далеко от того, что задумал его автор. Теоретические разработки и философские размышления Кано в нём, практически не востребованы. По сути, в них видна лишь «вершина айсберга», причем вершина, которая под влиянием времени изменила свои очертания, приобрела, новые контуры и мало напоминает первоначальную форму.

И всё же идеалы «пути гибкости» Дзигаро Кано, несмотря на то, что они пришли к нам из далёкого прошлого, из мира совершенно другой культуры, понятны и применимы в настоящее время в любой точке земного шара. Истинные идеалы дзюдо -- это высокие общечеловеческие идеалы по совершенствованию мира.

Размещено на Allbest.ur