Историческое развитие и современное состояние традиционной корейской культуры

Как и прежде, одним из самых распространенных видов художественных промыслов традиционно остается керамическое и фарфоровое производство. В этой сфере четко различаются два направления. Одно из них в качестве традиционного ремесла максимально учитывает вкусы широких слоёв населения; его продукция, несомненно обладая художественными достоинствами, более утилитарна по характеру. Второе относится к индивидуальному творчеству мастеров и акцентирует внимание на художественной ценности керамики и фарфора как произведения искусства, такие работы не имеют практического применения. Таким образом, объективно закладывается основа для различения традиционной и современной керамики. В последние годы прослеживается тенденция более глубокого осмысления ценностей прошлого, осуществляются попытки возродить былую славу корейского фарфора и наладить производство корёского селадона и чосонского белого фарфора. Однако они не имеют успеха, секреты безвозвратно утрачены. Но многие ученые и художники (У Кунхён, Хван Инджун, Ким Чесок, Пак Кирён) вплотную придвинулись к разгадке секрета селадона. Женщина-мастер Юн Кванджо восстановила традицию нанесения глазури на керамику пунчхон. Традиция белого фарфора исследуется керамистом Чон Гу. Более древние варианты керамической посуды изготавливает Ли Вансу. Преемственность традиций сохраняется и в условиях массового производства керамической и фарфоровой посуды.

Продолжается изготовление традиционной корейской мебели, покрытой богатой инкрустацией из рога, перламутра и металлической фурнитурой, особой популярностью пользуются лаковые изделия. Такая продукция характеризуется не только традиционной функциональностью и естественной красотой, но и высоким смыслом художественных украшений. Развивается мастерство танчхон - многоцветной декоративной росписи, основанной на буддийских канонах. Изделия из бамбука и традиционное плетение можно встретить в любой местности полуострова. Среди многообразных форм декоративного искусства особое положение занимает изготовление вееров, ткачество и декоративная обработка тканей, многие из этих изделий обладают ярко выраженной художественной ценностью.

На рубеже 80 - 90-х гг. заметно возрос интерес корейцев к собственному национальному наследию.

2.3.4 Музыкальная культура и хореография

В области музыкального и хореографического искусства также явно прослеживается два основных направления: традиционное национальное и западное (классическое и современное). Здесь мирно уживаются все известные в мире музыкальные и танцевальные стили и направления.

Национальная музыка кугак исполняется на корейских инструментах, часть из них имеет китайские корни, но некоторые являются исконным достоянием нации. Корейская музыка представлена сельскими народными (согак) и церемониальными придворными мелодиями (аак и чонъак), монотонными распевами буддийской церковной традиции (помпхэ). Сложилась и современная корейская эстрада.

Традиционная музыка Кореи и основанная на ней эстрадная в целом медленнее по темпу, чем западная классическая музыка, исключение составляют лишь танцевальные народные мелодии в сельской местности (нонъак), основанные на быстром и четком ритме ударных инструментов. Еще лет пятнадцать назад традиционная музыкальная культура находилась в состоянии серьезного кризиса, ею занимались исключительно люди преклонных лет. В настоящее время она переживает подлинное возрождение, растет интерес молодежи и горожан к музыкальному наследию. Концерты с исполнением на национальных инструментах пользуются огромной популярностью, в городах создаются ансамбли самуль нори, поддерживающие народную традицию. Самуль нори становится целым музыкальным направлением. Возрождение традиционной музыкальной культуры связано с именами известных музыкантов Пак Ёма, Ким Дуксу и многих др. Песенный жанр пхансори продолжают певцы Чо Санхён, Ким Сохи, Ан Суксон.

Неотъемлемой частью музыкальной культуры является танцевальное искусство, сегодня в нем существует несколько направлений. Важнейшим из них является традиционный народный танец, второе направление включает различные школы классического европейского танца, а третье - недавно возникшее течение «нового корейского танца». Традиционные национальные танцы имеют четкую градацию, подразделяясь на народные, ритуальные и придворные. Их сохранением занимается плеяда известных хореографов и танцоров: Но Джэёна, Сок Коок, Ким Санён, Кан Чунсопа, Чо Тамхван, Хан Ёнсук и многих др.

Развитие танцевального искусства привело к появлению т. н. «новых корейских танцев», в современных условиях многие традиционные танцы были адаптированы к новому времени и вкусам публики. Возникновение данного направления связано с творчеством Хан Тониля, Хан Сонджуна, Ким Чхонхуна, Ха Погёна, Ли Тонана и нового поколения танцоров, вышедших на сцену в середине 80-х гг. (Ким Сукча, Ким Суак и др.). «Новый танец» синтезирует достижения классической европейской хореографии и основы корейской танцевальной традиции. Многочисленные музыкальные и хореографические коллективы страны работают в самых различных стилевых направлениях и жанрах, но в последнее десятилетие наряду с развитием авангардных форм все большее внимание уделяется национальным истокам музыкального и танцевального искусства.

Важным результатом развития южнокорейского общества с конца 80-х гг. является формирование высокоинтеллектуального слоя творческой интеллигенции, не связанной с материальным производством. Именно ей принадлежит будущее корейской культуры, выходящей в современных условиях за рамки локального явления и пытающейся занять достойное место в глобальном процессе развития мировой цивилизации. Вклад страны в сокровищницу мировой культуры пока еще определяется преимущественно материальной сферой и промышленным производством, но творческое переосмысление своих вековых традиций как составной части мирового культурного процесса позволит корейскому народу занять подобающее ему положение в современном мире.

2.4 Выводы по второй главе

Формирование антагонистических по своей идейной основе режимов, взаимная вражда и недоверие привели к культурной обособленности КНДР и РК. Оба корейских государства претендовали на исключительное право представлять нацию на мировом уровне, в том числе и в культурном отношении. Результатом длительного отсутствия межгосударственных контактов стало формирование особой культурной среды в каждом из них. Причем даже истоки национальной культуры в КНДР и РК определяются по-разному. В 80-е гг. в Северной Корее сосредоточили внимание на изучении и возрождении культурных традиций Когурё, считая их этнической и культурной основой нации. В свою очередь, Южная Корея явно тяготеет к культурному комплексу, сложившемуся в королевстве Корё и основанному на силланских традициях.

Культурное строительство в КНДР опирается на следующие принципы: партийность, приверженность идеалам социализма и коммунизма. В Северной Корее культуру считают важнейшей составляющей идеологии. Главной задачей в современных условиях считается поддержание культа партийно-государственного руководства и обоснование идей чучхе как официальной идеологической доктрины всего северокорейского общества.

Южная Корея много внимания и усилий уделяет поддержанию собственной культурной идентичности. Данной цели максимально соответствует концепция синпарам (новый ветер), идейно оформившаяся в южнокорейском обществе к середине последнего десятилетия XX в. Она подразумевает выработку оптимального баланса между традицией и нарастающим процессом вестернизации страны, заключающегося в рациональном использовании лучших достижений и черт западной культуры для решения национальных задач, в том числе и по сохранению и развитию корейской культуры.

Заключение

Традиционная культура Кореи узнаваема не только в странах Запада. Она имеет свое лицо и на Востоке, среди культур и государств, прилегающих к границам страны территориально: в Китае, Японии, Монголии, в странах Юго-Восточной Азии. Общность верований: буддизм, шаманизм, конфуцианство, даосизм несколько сблизили эстетическое своеобразие культур этого региона, но принцип кореанизма всегда позволял сохранять своеобразие корейского культуры. Такая недоступность внешним влияниям является не только предметом гордости корейцев, но и стимулом для сохранения и умножения этнокультурной специфики корейского традиционного искусства.

Задача данного исследования состояла в том, чтобы исследовать своеобразие традиционной культуры Кореи, указать на ее особенности, определить факторы, повлиявшие на развитие этнокультурного своеобразия, обозначить источники некоторых неудач и указать на возможные перспективы.

Тенденции к формированию целостной культуры проявились на Корейском полуострове еще в эпоху первобытности, точнее, на неолитической стадии (поскольку культурная традиция палеолита и мезолита практически утрачена).

На рубеже новой эры Корейский полуостров оказался в центре активной культурной диффузии, связанной с широкими миграционными процессами в обширном регионе Северо-Восточной Азии, они стали финалов процесса расового генезиса корейцев и одновременно отправной точкой в становлении корейской народности и её культуры. Культурные контакты этого периода играли двойственную роль, размывая этнокультурную специфику населения отдельных частей страны и синтезируя общие, консолидирующие черты различных корейских племен.

Постоянно действующим фактором развития исторического процесса на Корейском полуострове, начиная с неолита, становится культурное давление со стороны Китая. Создание префектур Лолана, ставших форпостом китайского влияния на Корею, - первый шаг на тысячелетнем пути взаимодействия двух культур, продолжающегося, по крайней мере, для КНДР и по сей день. Под влиянием постоянных культурных контактов и заимствований из Китая этническое самосознание корейцев становится максимально открытым и готовым к еще большему восприятию культуры великого южного соседа. В свою очередь, открытость древних корейцев для контактов с внешним миром вызвала феномен передачи китайского наследия на Японские острова через творческое посредничество жителей Корейского полуострова. Под влиянием широких культурных контактов этническое самосознание корейцев научилось твердо различать свою традиционную культуру и заимствованный пласт культуры. Особенно четко это прослеживается в период трёх древних государств (эпоха Самгук).

Особую роль в становлении национальной культуры и этнической консолидации корейцев сыграло восприятие ими буддизма в IV в. Он еще более ослабил, если не окончательно разрушил, прежние этнодифференцирующие факторы и послужил для формирования общекорейского этноса и культуры в обществе Объединенного Силла. Связующая роль религии максимально сказалась не только на культурной, но и на социально-экономической сфере. Эпоха Объединенного Силла характеризуется окончательным формированием территориальных и хозяйственных связей, языковой и политической общности, с этого момента мы ведем отсчёт истории Кореи как моноэтнического государства и прослеживаем истоки современной национальной культуры корейцев.

Современная культура КНДР представляет собой уникальное сочетание крайних националистических проявлений и левацких установок чучхейской идеологии. Задачу сохранения и дальнейшего развития подлинной культуры корейского народа выполняет общество и государство Республики Корея, сумевшей сохранить свою национальную идентичность и привнести в корейскую культурную традицию новое, современное содержание.

В современных условиях южнокорейского общества широкое распространение получила тенденция к культивированию и подчеркиванию традиционных мотивов корейской культуры. В стране сложился слой культурологов и общественно-политических деятелей, утверждающих, что только традиционная культура представляет собой подлинно национальную культуру, а всё привнесенное с Запада является чуждым, внешним и переходящим. Такая игра на национальных чувствах оказывает заметное влияние на общественное сознание и чревата всплеском национализма в столь же опасных формах, какие она приобрела в Северной Корее. Процесс исторического развития необратим, поэтому в современной Южной Корее, являющейся высокоразвитой индустриальной страной, возрождать и культивировать ценности традиционной культуры, сформировавшиеся в феодальную эпоху, можно только искусственно; естественный путь дальнейшего развития культуры в наши дни направлен в сторону её глубокой глобализации.

Своеобразие корейской культуры объясняется особенностями и закономерностями исторического развития страны в рамках дальневосточного очага конфуцианской цивилизации. Храня в себе творческий опыт многих поколений корейского народа, она является не только его достоянием, но входит в копилку культурных ценностей всего человечества. Национальные культуры, взаимодействующие на мировой арене, в наши дни должны использоваться не как средство размежевания народов, подчеркивания их различий или превосходства одной нации над другими, но как инструмент сближения, углубления взаимного понимания и обогащения человечества. Только в этом случае духовные ценности различных народов могут стать общим достоянием, их вкладом в сокровищницу мировой цивилизации. Недооценка общих закономерностей историко-культурного процесса может привести к формированию национальной ограниченности и возобладанию шовинистических тенденций.

Нам представляется, что в современной истории Кореи на рубеже тысячелетий отчетливо проявляется тенденция к объединению двух государств, снятия искусственно созданных барьеров в угоду политическим и идеологическим амбициям политиков. Объединение усилий означало бы сложение богатого опыта двух составляющих единой корейской культуры. Результаты проведенного нами исследования показывают, что ни один из двух вариантов развития корейской культуры на данный момент не может претендовать на роль истины в последней инстанции.

Библиография

1. Аманова Г.А. О традиции и новаторстве в творчестве корейских поэтов 30-40-х годов 20 в. // Корея: новые горизонты. - М., 2005

2. Аносова Л.А., Матвеева Т.С. Южная Корея: Взгляд из России. - М., 1994.

3. Ан Сой Хи. Корейский танец / Ан Сой Хи. - М.: Искусство, 1956. - 148 с.

4. Асмолов К. Ученые России и РК об актуальных проблемах Корейского полуострова // Проблемы Дальнего Востока, 2006, №6.

5. Болтач Ю.В. Из истории корейского буддизма// Вестник Центра корейского языка и культуры. Вып. 2. - СПб, 1997.

6. Борзова ЕЛ. История мировой культуры / Е.П. Борзова. - СПб.: Лань, 2001. - 672 с.

7. Бучкин А. Социальная эволюция современной Южной Кореи. - М., 1987.

8. Верная Чхунхян. Корейские классические повести XVII-XIX вв. - М., 1990.

9. Виноградова Н.А. Искусство стран Дальнего Востока / Н.А. Виноградова, С.Н. Николаева. - М.: Искусство, 1979. - 372 с.

10. Волков С.В. Буддийские монастыри в Корее в IV-X вв.// Буддизм: история и культура. - М., 1989.

11. Волков С.В. О проникновении буддизма в Корею// История и культура Центральной Азии. - М., 1983.

12. Воробьёв М.В. Очерки культуры Кореи. - СПб, 2002.

13. Глухарева О.Н. Искусство Кореи. - М., 1982.

14. Глухарева О. Н. Архитектура Кореи // Всеобщая история архитектуры: в 10 томах / Гос. ком. по гражд. стр-ву и архитектуре при Госстрое СССР ; Науч.-исслед. ин-т теории, истории и перспектив. пробл. сов. архитектуры; гл. ред. Н.В. Баранов Т. 9. - Л., М.: Изд-во литературы по строительству, 1971.

15. Гребенщиков А.В. Проблема северокорейского «вызова»: взгляд из России // Корея в поисках мира и процветания. - М., 2004

16. Джарылгасинова Р.Ш. Жилище корейцев // Типы традиционного сельского жилища народов Юго-Восточной, Восточной и Центральной Азии. - М., 1979

17. Джарылгасинова Р.Ш. Этногенез и этническая история корейцев по данным эпиграфики. - М., 1979.

18. Елисеева // Гос. музей Востока. Научные сообщения. Вып. XXII. Проблемы искусства Восточной и Юго-Восточной Азии. - М.: Гос. музей искусства народов Востока, 1996. - С. 55-75.

19. Еременко Л., Иванова И. Корейская литература. - М., 1964.

20. Ефимов А.В. Проблема этногенеза корейского народа в свете данных шаманской мифологии // Корея в поисках мира и процветания. - М., 2004

21. Жебин А.З. КНДР: традиции и современность// Восток. 2003, №2

22. Загорулько А.В. Особенности хозяйственной деятельности и материальной культуры корейцев российского Дальнего Востока (60-е гг. 19 - начало 20 в.) // Этнографическое обозрение. 2004. №4. С. 62-77.

23. Им Ок Сун. Корейская национальная вокальная школа, ее виды и жанры: Автореф. дис. канд. искусствоведения / Им Ок Сун; РГПУ им. А.И. Герцена. - СПб., 2000. - 18 с.

24. Исторические памятники Кореи. - Пхеньян: Памятники культуры, 1980. - 242 с.

25. История Кореи: Новое прочтение. - М.: РОССПЭН, 2003.

26. Иргебаев А. К социальному портрету южнокорейцев // ПДВ, 1996, №5.

27. Каневская Н.А. Искусство Кореи. - М.: ГМИНВ, 1990

28. Ким Бусик. Самгук саги. Летописи Силла. - Т. 1 - М., 1959.

29. Ким Чен Ир. Блестящее развитие национального искусства // Ким Чен Ир // Новая Корея. Пхеньян, 1958. - №3.

30. Киреева Л.И. Статьи по искусству Кореи: сборник избранных статей и заметок / Л.И. Киреева; М-во образования и науки Российской Федерации, ГОУ ВПО "Магнитогорский гос. ун-т". - Магнитогорск: Магнитогорский гос. ун-т, 2006. - 203 с.

31. Корейские изобразительные искусства: Из произведений, представленных на Всересп. Выставке изобразительных искусств, посвященной 30-летию образования КНДР. - Пхеньян: Издательство литературы на иностранных языках, 1979. - 152 с.

32. Корейское классическое искусство. Сб. ст. / Сост. и автор введения Л.Н. Киреева. - М.: Наука, 1972. - 96 с.

33. Корея: Север и Юг. - М.: Наука, 1965. - 263 с.

34. Ланъков А.Н. Конфуцианские традиции и ментальность южнокорейского горожанина / А.Н. Ланькова // Восток. 1996. - №3. - С. 36-50.

35. Ланьков А.Н. Северная Корея. Вчера и сегодня. - М., 1995.

36. Латов B.C. Искусство свободной Кореи / B.C. Латов. - М.: Искусство, 1955. - 320 с.

37. Малявин В.В. Традиционная эстетика в странах Дальнего Востока / В.В. Малявин. - М.: Искусство, 1987. - 240 с.

38. Марков В.М. "Республика Корея. Традиции и современность в культуре второй половины ХХ века. Взгляд из России" - Владивосток, 1999

39. Марков В.М. Свет идей чучхе. / В.М. Марков. - М.: Палея Минин, 1999. - 115 с.

40. Михеев В.В. Глобализация и корейская проблема // ПДВ, 2004, №2, с. 23-29.

41. Пак М.Н. О некоторых вопросах изучения истории корейской культуры// Major Issues in History of Korean Culture. - М., 1997.

42. Пак М.Н. Очерк по историографии Кореи. - М., 1987.

43. Пак М.Н. Очерки ранней истории Кореи. - М., 1979.

44. Петрова О.П. Описание письменных памятников корейской культуры. Вып. 1. - М.; Л., 1956.

45. Петухов В.И. У истоков борьбы за единство и независимость Кореи. - М., 1998.

46. Республика Корея: опыт модернизации. - М., 1996.

47. Самсонов Д.А. О статусе «старшего сына» в Корее: традиция и современность // Корея: новые горизонты. - М., 2005

48. Соловьев А.В. Исторический текст в контексте изучения истории культуры Кореи (на примере текста «Самгук саги») // Актуальные проблемы корееведения: Мат. конф. - СПб., 2000. - С. 33-44.

49. Соловьёв А.В. Проблема самосовершенствования человека в традиционной культуре Кореи (социально-этическое учение хваранов VII-IX вв.)// Вестник МГУ. Сер. 13. Востоковедение. 1991, №3.

50. Толстокулаков И.А. Очерк истории корейской культуры: Учеб. пособие. - Владивосток, 2002

51. То Юхо. О мегалитической культуре Кореи// СЭ. 1962, №4.

52. Традиционное искусство Востока: Терминологический словарь / Под. ред. Т.Х. Стародуб. - М.: Эллис Лак, 1997. - 360 с.

53. Чон Гюбок. Исследования системы идеологического образования Северной Кореи / Чон Гюбок. - Сеул: Ун-т Ёнсе, 1982. - 180 с.

54. Шабшина Ф.И. Очерки новейшей истории Кореи (1918-1945). - М., 1959.

55. Шабшина Ф.И. Очерки новейшей истории Кореи (1945-1953). - М., 1958.

Размещено на Allbest.ru