Культурология

Своеобразие культуры древних цивилизаций. Самые ранние очаги цивилизационного развития возникли в Двуречье, Древнем Египте, Древней Индии.

В IV-III тыс. до н.э. на территории Двуречья - долине рек Тигр и Ефрат-возникла и утвердилась цивилизация высочайшей культуры, один из древнейших очагов человеческой цивилизации. При этом, в Двуречье стремительно (по историческим меркам) сменяли друг друга различные государственные образования, в том числе Шумер, Аккад, Вавилония, Ассирия, Иран, перемешивались, торговали и воевали друг с другом разные народы, быстро воздвигались и до основания разрушались храмы, крепости, города. Динамичной, разнообразной была история и культура Двуречья. Древнейшая культура Двуречья - шумеро-аккадская. Именно шумеры, по мнению большинства современных востоковедов, являются родоначальниками всей вавилонской культуры. Их культурные достижения велики и бесспорны: шумеры создали первые в человеческой истории поэмы - о "Золотом веке" написали первые элегии, составили первый в мире библиотечный каталог. Шумеры - авторы первых и древнейших в мире медицинских книг - сборников рецептов: они разработали и записали первый календарь земледельца, оставили первые сведения о защитных насаждениях. Даже идею создания первого в истории людей рыбного заповедника впервые письменно зафиксировали тоже шумеры.

Древнейшая на Земле письменность принадлежит этому же народу - это шумерская клинопись. Она очень декоративна и, как полагают исследователи, берет начало от рисунков. Впрочем, старые предания говорят о том, что и до возникновения рисуночного письма здесь существовал еще более древний способ фиксации мыслей - завязывание узелков на веревке. Со временем рисуночное письмо совершенствовалось и видоизменялось: от полного, достаточно подробного и тщательного изображения предметов шумеры постепенно переходят к его неполному или символическому изображению. Древнейшие в мире письменные памятники - шумерские клинописные таблички - относятся к середине IV тыс. до н.э. Клинопись - это письменность, знаки которой состоят из групп клинообразных черточек, они выдавливались на сырой глине. Клинопись возникла как идеографическо-ребусное письмо, впоследствии превратившееся в словесно-слоговое. Долгое время ученые считали, что язык шумеров не похож ни на один из известных человечеству живых или мертвых языков, и вопрос о происхождении этого народа оставался загадкой. Однако сейчас можно считать установленным, что язык шумеров так же, как язык древних египтян, относился к семито-хамитской языковой семье. Наследницей шумеро-аккадской цивилизации была Вавилония. В середине II тыс. до н.э. при царе Хаммурапи (правил в 1792 - 1750 гг. до н.э.) город Вавилон объединил под своим главенством все области Шумера и Аккада. При Хаммурапи появился знаменитый Свод законов, записанный клинописью на двухметровом каменном столбе. В этих законах отразились хозяйственная жизнь, быт, нравы и мировоззрение древних обитателей Двуречья. Мировоззрения их определялись необходимостью постоянной борьбы с окружающими племенами. Все основные интересы были сосредоточены на реальной действительности. Вавилонский жрец не обещал благ и радостей в царстве мертвых, но в случае послушания обещал их при жизни. В вавилонском искусстве почти нет изображений погребальных сцен. В целом религия, искусство и идеология Древнего Вавилона были более реалистичны, чем культура Древнего Египта.

Огромную роль в верованиях древних обитателей Двуречья играл культ воды. Отношение к воде не было однозначным. Вода считалась источником доброй воли, приносящей урожай и жизнь, вода - это культ плодородия. Вода - это также мощная Зиккур. и недобрая стихия, причина разрушений и бед. Другим очень важным культом был культ небесных светил. В их неизменности и чудесном движении по раз и навсегда заданному пути жители Вавилона видели проявление божественной воли. Внимание к звездам и планетам способствовало быстрому развитию математики и астрономии. Так, была создана шестидесятеричная система, которая и по сей день существует в исчислении времени - минутах, секундах. Вавилонские астрономы впервые в истории человечества высчитали законы обращения Солнца, Луны и повторяемость затмений и в целом значительно опередили в астрономических наблюдениях египтян. Однако все научные знания и исследования ученых Древней Вавилонии были связаны с магией и гаданием; как научное знание, так и магические формулы и заклинания были привилегией мудрецов, звездочетов и жрецов.

Ассирийское искусство 1 тыс. до н.э. исполнено пафосом силы, оно прославляло мощь и победы завоевателей. Характерны изображения грандиозных и высокомерных крылатых быков, с надменными человеческими лицами и сверкающими глазами. Каждый бык имел пять копыт. Таковы, например, изображения из дворца Саргона II (VII в. до н.э.). Но и другие знаменитые рельефы из ассирийских дворцов - это всегда прославление царя - могущественного, грозного и беспощадного. Такими были ассирийские владыки в жизни. Такой была и ассирийская действительность. Не случайно поэтому особенность ассирийского искусства - беспримерные для мирового искусства изображения царской жестокости: так, есть сцены сажания на кол, вырывания у пленных языка, сдирания кожи в присутствии царя. Все это было фактами обыденной жизни ассирийской державы, и эти сцены переданы без чувства жалости. Жестокость нравов ассирийского общества сочеталась, по-видимому, с его невысокой религиозностью. В городах Ассирии преобладали не культовые сооружения, а дворцы и светские постройки, так же, как в рельефах и росписях ассирийских дворцов - не культовые, и светские сюжеты. Характерными были многочисленные и великолепные изображения животных, в основном льва, верблюда, коня.

Идеографическое письмо (от греч. idea - идея, образ и gralho - пишу) - принцип письма, использующий идеограммы - письменный знак (условное изображение или рисунок), соответствующий слову. Например, глаз-горы.

В городе имелось 24 больших проспекта, достопримечательностью была Вавилонская башня - одно из семи "чудес света". Это был грандиозный семиярусный зиккурат высотой 90 м. Озелененные террасы Вавилонской башни известны как "висячие сады" Семирамиды - ассирийской царицы, жившей в IX в. до н.э. на смену Вавилону и Ассирии пришла в VI в. до н.э. Иранская империя (Перс.)

Древний Египет - первое государство на Земле, первая великая могущественная держава, первая империя, претендовавшая на мировое господство. Это было сильное государство, в котором народ был полностью подчинен правящему классу. Основными принципами, на которых строилась верховная власть Египта, были ее незыблемость и непостижимость. Важнейшая черта культуры Древнего Египта - протест против смерти, которую египтяне считали "ненормальностью". Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, пронизывало всю религиозную мысль Египта, сформировало древнеегипетскую культуру. Специалисты-культурологи считают, что ни в одной другой мировой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте. Стремление к бессмертию явилось основой для возникновения "заупокойного культа", который сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта - и не только религиозной и культурной, но и политической, экономической, военной. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилось вероучение, согласно которому смерть, не означала конец: прекрасная жизнь на земле могла быть продлена вечно, умершего могло ждать воскрешение. Для этого одной из бессмертных душ усопшего необходимо было вновь соединиться со своим телом. Поэтому живым надо позаботиться о том, чтобы тело умершего было сохранено -средством для этого было бальзамирование. Забота о сохранении тела умершего привела к возникновению искусства изготовления мумий. Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно также было позаботиться о строительстве специальной усыпальницы для тела. Египтяне полагали, что вечной, но хрупкой душе удобнее всего вернуться в свое прежнее и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от света и посторонних взглядов усыпальнице - пирамиде.

Пирамиды строились для фараонов (так называли в Египте царей) и знати, хотя по вероучению египетских жрецов всякий человек, а не только царь или вельможа, обладал вечной жизненной силой - "ка", т.е. бессмертием, при условии, что будет полностью соблюден ритуал погребения. Однако тела бедняков не бальзамировались - это было слишком дорого, а просто заворачивались в циновки и сваливались в рвы на окраинах кладбищ. Пирамиды, таким образом, свидетельствовали о чрезвычайно сильном неравенстве людей в древнеегипетском обществе.

Не случайно, что древнегреческий историк Геродот видел в них памятник тщеславию и жестокости восточного деспотизма.

В 3-2 тыс. до н.э. и пирамиды, и храмы - постройки для богов - строились из камня. Строительство пирамид было разорительным для - экономики государства, истощало казну, требовало колоссального напряжения сил и многочисленных жертв со стороны народа.

Самая ранняя из египетских пирамид - пирамида фараона Джосера, воздвигнутая около 5 тыс. лет назад, ступенчатая и возвышается, как лестница, к небу.

Однако самая знаменитая и самая значительная по размерам - пирамида Хеопса. Известно, что строили ее более 20 лет сотни тысяч людей. Размеры ее таковы, что внутри может свободно поместиться любой европейский собор: высота 147 м (сейчас 137м), площадь - около 55000 м2. Пирамида Хеопса сложена из гигантских известняковых камней, а каждая каменная глыба весит 2 - 3 тонны. Ученые подсчитали, что на строительство этой пирамиды пошло 2 300 000 таких камней. Удивительно строительное искусство древних мастеров: камни пирамиды до сих пор так плотно пригнаны друг к другу, что между ними невозможно даже просунуть иглу. Снаружи пирамида Хеопса облицована прекрасно отполированными известняковыми плитами.

Древнейшие египетские пирамиды считались одним из семи "чудес света". Позднее, во 2 тыс. до н.э. пирамиды стали строить из кирпича, а не из камня - это было чуть менее разорительно, сами пирамиды становятся меньше.

К началу 1 тыс. до н.э. строительство пирамид было прекращено. Для усыпальниц фараонов стали отводиться глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Однако и эти тайники грабили так же часто, как и пирамиды. Усыпальницы фараонов грабились во все периоды древнеегипетской истории хотя древние египтяне боялись и боготворили своих царей.

Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозном культе Египта: египтяне полагали, что фараон - это живое подобие Солнца. Богов в Древнем Египте было много, у каждого города их могло быть несколько. Главным был бог Солнца - Ра, царь и отец богов. Одним из важнейших богов был Осирис -бог смерти, олицетворяющий умирающую и воскрешающуюся природу. Египтяне верили, что после своей смерти и воскрешения Осирис стал царем подземного царства. Важнейшей богиней была- Исида, жена и сестра Осириса, покровительница плодородия и материнства. Бог Луны был одновременно и богом письменности; богиней истины и порядка считалась Маат. Как воплощение божества почитались некоторые животные, растения, предметы.

Египетское многобожие не способствовало действительной централизации государства, усилению верховной власти и подчинению покоренных Египтом племен. Фараон Аменхотеп IV (правил в 1419-ок. 1400 гг. до н.э.) выступил как религиозный реформатор, пытаясь утвердить культ одного бога. Это была первая в истории человечества попытка установить единобожие. Он ввел новый государственный культ, объявив истинным божеством солнечный диск под именем бога Атона. Столицеи государства он сделал город Ахетанон (современное городище Эль-Амарна) и сам принял имя Эхнатон, что означало "угодный богу Атону". Он пытался сломить могущество старого жречества и старой знати: культы всех прочих богов были отменены, их храмы закрыты, а имущество конфисковано. Однако реформы Эхнатона вызвали сильное сопротивление мощного и многочисленного слоя жрецов и оказались недолговечными. Преемники фараона-реформатора вскоре вынуждены были пойти на примирение со жрецами. Культы старых богов были восстановлены, позиции местного жречества вновь усилились.

Самые древние египетские тексты, дошедшие до нас, - это молитвы богам и хозяйственные записи. Самые ранние памятники художественной литературы, сохранившиеся до нашего времени, относятся ко II тыс. до н. э. Вероятно, существовали и более древние, но они не сохранились. Художественная литература представлена различными жанрами - это поучения царей и мудрецов своим сыновьям, множество сказок о чудесах и чародеях, повести. Одно из самых отвлеченных, абстрактных сочинений древнеегипетской литературы - "Беседа разочарованного со своей душой".

Изобразительное и монументальное искусство несет на себе печать египетской культуры в целом. Перед храмами и дворцами египтяне воздвигали высокие тонкие обелиски, покрытые иероглифами. Иероглифы - рисуночное символическое письмо - были важнейшей составной частью культуры Древнего Египта. Характерно что в дальнейшем древнеегипетское иероглифическое письмо превратилось в слоговое (чего не произошло с китайской иероглифической письменностью). Тайна древнеегипетских иероглифов была разгадана лишь в XIX веке французским ученым Франсуа Шампольоном.

Перед заупокойными храмами воздвигали сфинксов: каменное изображение ? существа с головой человека и телом льва . Голова сфинкса изображала фараона. Сфинкс олицетворял мудрость, загадочность и силу египетского правителя. Самый большой сфинкс выполнен в первой половине III тыс. до н.э., он до сих пор стережет пирамиду Хефрена. Сфинкс высечен из цельной скалы; его голова в 30 раз больше человеческой, а длина тела 57м.

Другие замечательные и широко известные во всем мире памятники древнеегипетского искусства - это статуя фараона Аменемхета III (правил ок. 1849 - 1801 гг. до н.э.), стелла вельможи Хунена, голова фараона Сенусерта III, скульптурный портрет жены Аменхотепа IV Нефертити одно из самых прелестных женских изображений в истории человечества. Показательно, что хотя на протяжении более чем трех тысячелетий египетское государство и претерпевает некоторые изменения, установленный в нем канон, остается незыблемым. Изобразительному искусству Древнего Египта всегда были присущи сугубо плоскостное изображение фигур, каноническая условность в передаче туловища и ног, геометрическая декоративность с симметричным распределением узора, строгая линейность композиции. Все фигуры статичны, невозмутимы, их позы условны, как условна и раскраска: тело мужчины традиционно изображалось красно-коричневым, тело женщины - желто-розовым, волосы у всех были черные, одежды - белые.

Из поколения в поколение, из тысячелетия в тысячелетие существовали один и тот же стиль, одна и та же религия и одно и то же искусство. Застойный характер древнеегипетского общества определил в общем единообразный тип древнеегипетского искусства и культуры. Характерными их чертами было утверждение силы, желание ее сохранить и приумножить, жажда бессмертия. Искусство имело застывший характер, оно подавляло своей монументальностью. Определенных успехов добилась наука Древнего Египта. Активно развивалась астрономия. Египетские астрономы высказывали предположение о том, что созвездия находятся на небе и днем, но делаются невидимыми в свете солнца. Значительными, судя по специализации врачей, были успехи медицины: различались врачи "утробные", глазные, зубные и пр. Была установлена роль мозга в человеческом организме. Развивалась математика: в конце XXI - начале XIX вв. до н.э. была вычислена поверхность шара. Изобретены древнейшие в человеческой истории часы -водяные и маленькие нашейные солнечные часики.

В VI в. до н.э. Египет был завоеван персами, владычество которых продолжалось до 405 г. до н.э. Период самостоятельности египетского государства оказался недолгим: уже в 332 г. до н.э. македоняне подчинили его своей власти и основали город Александрию - в честь Александра Македонского (356-323 до н.э.). Египетское жречество приветствовало нового завоевателя: он был объявлен сыном бога. Власть Александра, таким образом, была облечена в традиционные для Египта формы. Основанный Александром, город Александрия очень быстро стал культурным центром греко-восточного мира, в Египте распространилась эллинистическая культура. В гавани Александрии заходили сотни кораблей со всех концов эллинистического мира, прибывали иностранные посольства. Город, построенный архитектором Дейнократом, имел длинные прямые улицы, театр, библиотеку, множество храмов, парков, садов, бань. Здесь жили и работали выдающиеся ученые, поэты, художники, архитекторы того времени. В городе был построен знаменитый Александрийский маяк одно из семи "чудес света", высотой более 100м.

Дополнительный материал

Печатается по решению РИС НовГУ

Культурология: Метод. указания для студентов заочной формы обучения/Сост. В.П. Большаков.-2-е изд., перераб. и доп.; НовГУ им. Ярослава Мудрого.- Новгород, 1995. - 27с.

Даны описание программы курса, рекомендации по его изучению, по необходимой литературе, вопросы к зачету, а также темы, литература к темам, указания по выполнению и оформлению контрольных работ. Методические указания предназначены для студентов заочной формы обучения. ВВЕДЕНИЕ.

Сложность изучения курса "Культурология" определяется, кроме всего прочего, отсутствием специальных учебников и пособий. Поэтому особое значение приобретает работа студента с первоисточниками и статьями по каждой из тем и некоторыми пособиями из смежных дисциплин. Программа курса предполагает ознакомление с теорией и историей культуры. Студенту предстоит освоить 7 тем, выполнить одну контрольную работу и сдать зачет.

Литература к темам и контрольным работам дается ориентировочно и с таким расчетом, чтобы хотя бы часть ее можно было найти в любой библиотеке. Не исключается использование других источников и не предполагается использование всех рекомендованных. Лучше проработать одну-две книги или статьи, чем бегло пролистать десяток. Важно, чтобы с помощью книг и статей студент мог толково освещать разделы каждой из тем. Особое внимание уделите темам 1, 6, 7. Наиболее важны источники, названия которых подчеркнуты. Рекомендованная к темам художественная литература может использоваться в качестве дополнительной.

1. ПРОГРАММА КУРСА

ТЕМА 1. Культура, ее историческое развитие и типология

Варианты понимания смысла термина "культура". Виды, сферы, уровни культуры. Значение культуры прошлого для современности. Соотношение цивилизации и культуры. Ценности культуры. Значение внешних проявлений культуры: культура как человеческая форма дeятeльнocти. Kультуpa и oбpазованноcтъ. Kультуpа и наука. Kультура и искусство. Внутренние, глубинные основания культуры и ее высшие уровни и ценности. Типы культуры в человеческой истории.

Литература

1. Бердяев H.А. Философия неравенства: Письма к недругам по социальной философии. Письмо о культуре //Русское зарубежье.-Л.:Лениздат, 1991.-С. 217-225.

2. Библер В.С. Культура. Диалог культур (Опыт определения)//Вопросы философии.- 1989.- № 6. 3. Большаков В.П. Введение в курс культурологии: Учеб.-метод. пособие. - Новгород: НовГУ, 1995.

4. Бромлей Ю.В., Подольный Д.Г. Создано человечеством. - М.: Политиздат, 1984.- С.6-27.

5. Введение в философию: Учебник.-М.: Политиздат, 1989.-Ч.2. Гл.ХVI.-С. 522-536.

6. История культуры России.-М.:Знание, 1993.- С. 3-8.

7. Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры //Философские науки.-1991.- № 7.

8. Культурология.- М.: Знание, 1993.

9. Круглова Л.К. Основы кулотурологии: Учебник.-СПб, 1994.- С.6-80, 245-339.

10. мир философии. Книга для чтения. -М.: Политиздат, 1991.-Ч.2. Разд.7.

11. Ортега-и-Гассет X. Культура и жизнь и др.// Что такое философия? - М.:Наука, 1991.-С. 16-50.

12. Сноу Ч.-П. Две культуры и научная революция//Сноу Ч.-П. Портреты и размышления. - М.: Прогресс, 1985.

13. Фрейд З. Недовольство в культуре // Философские науки. - 1989. -№ 1.

14. Шпенглер О. Закат Европы.-М.: Мысль, 1993.-Т.1. -С. 261-322.

ТЕМА 2. Возникновение и становление культуры в первобытном обществе и древних цивилизациях

Проблема возникновения культуры. Особенности первобытной культуры как исторически первого типа. Общие особенности развития культуры древних речных цивилизаций. Своеобразие одной из земледельческих культур (по выбору студента: Древняя Индия, или Древний Китай, или Месопотамия): Культура в социально-политической жизни, хозяйстве, быте, человеческих отношениях. Особенности познания, религии, нравственности. Элементы эстетической и художественной культуры. Иерархия и взаимосвязи ценностей культуры и цивилизации.

Литература

1. Библия. Ветхий завет. - Любое издание.

2. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности.- М.:Наука, 1985.

3. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Создано человечеством. -М.:Политиздат, 1984.- C.30-81.

4. Васильев Л.С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). М.: Высш. шк.,1983.

5. Гачев Г. Образы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии М.:Наука, 1993.

6. Жарков В. Умельцы из Срединного царства // Дорогами тысячелетий. М.:Молодая гвардия, 1989.

7. 3апад и Восток: Традиции и современность. - М.:Знание. 1993.-С.96-239. 8. История Древнего Востока: Учебник. - М.:Высш. шк. 1986.

9. История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. - .:Искусство, 1981.

10. История первобытного общества / Под ред. Ю.В.Бромлея. -М.:Наука. 1986.

11. Круглова JI.K. Основы культурологии. - СПб. 1994,- С.81-121.

12. Корочанцев В. Бой тамтамов будит мечту. - М.: Мысль, 1987.-Гл.3.

13. Лукач И. Пути богов. Ч. II.- М.:Политиздат, 1984. - С. 74-117.

14. Монте Пьер. Египет Рамсесов. - М.:Наука, 1989.

15. Моуэт Ферли. Следы на снегу.- М.:Мысль, 1985.

16. Неру Дж. Открытие Индии. - М.:Политиздат, 1989. - Кн. 1. Гл. 4.

17. Першитц А.И., Монгайт А.Л., Алексеев В.П. История первобытного общества: Учебник. - М.:Наука,1982.

18. Померанцева Н.А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. -M.:Иcкуcство,1985.

19. Прус Б. Фараон. - Любое издание.

20. Роуз Ф. Аборигены Австралии. Традиционное oбщество. -М.:Прогресс, 1989.

21. Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. - М.:Изд - во МГУ, 1987.

22. Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. - М.: Искусство, 1985.

23. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М.:Политиздат, 1989. 24. Фальк Ренне А. Путешествие в каменный век. - М.:Мысль, 1985. - С. 125-160.

ТЕМА 3. Культура Древней Греции и Дpевнегo Рима

Общие особенности происхождения и развития античной цивилизации: своеобразие культуры античности. Характерные черты социально-политической жизни, хозяйства, быта, познания и поведения древних греков. Развитие религии, философии, нравственности, эстетической и художественной культуры Древней Греции. Своеобразие древнеримской цивилизации и культуры в их историческом становлении.

Высшие ценности античной культуры и поиски смысла жизни. Кризисы и гибель античной культуры. Влияние культуры античности на последующую европейскую и мировую культуру.

Литература

1. Боннар Андре. Греческая цивилизация: В 3 т.- M.: Искусство,1992.

2. Гомер. Илиада. Одиссея. Любое издание.

3. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.: Мысль, 1987. - Гл. 1-4.

4. Запад и Восток: традиции и современность.- М.: Знание, 1993.- С.3-24, 200-204.

5. История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. -М.:Искусство,1981. 6. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. - Л.:Изд-вo ЛГУ, 1980. 7. Культура Древнего Рима: В 2 т. - М.:Наука, 1985. 8. Кун H.И. Mифы Дpевнeй Грeции. - Любое издание. 9. Круглова Л.К. Основы культурологии. - СПб., 1994.- С.121-162.

10. Лекции по истории эстетики. - Л.:Изд -во ЛГУ, 1973.- Кн. 1. Лекции 2-4.

11. Лосев А.Ф. История античной философии. - М.:Мысль, 1989.

12. Лукач И. Пути богов.- М.:Политиздат, 1984.- Ч.III.-С.118-192.

13. Мертлик P. Античные легенды и сказания. - М.:Республика, 1992.

14. Татаркевич В. Античная эстетика. - М.:Искусство, 1977.

15. Тронский И.И. История античной литературы.- М.:Высш. школа, 1987.

16. Учебник для высших учебных заведений по античной истории. - (любое название и любое издание за последние 10 лет).

17. Федорова Е.В. Люди императорского Рима. - М.:Изд-во МГУ, 1990.

18. Хрестоматия по истории Древнего Рима. - М.:Высш. школа, 1987.

19. Шестаков В.Л.Очерки по истории эстетики. -М.:Мысль,1979.-Гл. 1.

ТЕМА 4. Культура Западноевропейского Средневековья

Особенности социально-политической жизии, хозяйства, быта, нравов, мировоззрения средневекового общества и его сословий. Становление цивилизации и форм культуры в раннем и позднем Средневековье. Христианство и центральные ценности средневековой культуры. Религиозная, нравственная, эстетическая и художественная культура Средних веков: взаимосвязи, противоречивость развития.

Литература

1. Бахтин М.M. Творчество Ф. Рабле и народная культура Средневековья Ренессанса. - М.: Худож. лит., 1990. 2. Библия. Ветхий и Новый завет. - Любое издание.

3. Васильев Л.С. История религии Востока. Христианство. - М.: Высш. шк. 1383. 4. Грановский Г.Н. Лекции по истории Средневековья. - М.: Наука, 1987.

5. Гуревич А.Я. Категории Средневековой культуры. - М.: Искусство. 1984.

6. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. - М.: Искусство, 1990.

7. Гусейнов А.А.; Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.:Мысль, 1987. Гл. 1-4.

8. Запад и Восток: Традиции и современность. - М.:Знание, 1993.- С. 24-44. 198-218.

9. Иванов В.Г. История этики Средних веков. - Л.:Изд-во ЛГУ, 1984. 10. История искусства зарубежных стран. Средние века. Вoзpoждeние. М.:Искусство, 1982.

11. История Средних веков: Учебник: В. 2 т. - M.: Высш. шк., 1990.

12. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. - М.:Прогресс, 1987.

13. Круглова Л.К. Основы культурологии. - СПб, 1994.- С.163-196.

14. Же Гофф Жак. Цивилизация Средневекового Запада. - M.:Пpoгpеcс. 1992.

15. Лекции по истории эстетики. - Л.:Изд-во ЛГУ, 1973.- Кн. 1.- Лекция 6. 16. Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. - М.:Республика, 1992.

17. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. -М.:Прогресс, 1987.

18. Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. - Любое издание (для взрослых).

19. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. -М.:Политиздат, 1987.

20. Xeйзингa И.Ocень сpедневековья. - М.:Наука, 1988.

21. Шестаков В.П. Очерки по истории эстетики. - М.:Мысль, 1979.

22. Западнo-европейский эпос. - Л.:Xудож. лиг., 1977.

ТЕМА 5. Культура эпохи Возрождения и Нового времени до второй половины XIX века

Изменения в социально-политической и хозяйственной жизни, мировоззрении, быте и нравах Европы в эпоху Возрождения. Цивилизационные процессы и сдвиги в науке и культуре Европы XIV-XVI вв. Религиозная, нравственная, эстетическая и художественная сферы культуры Pенecсанса в их самостоятельном развитии и взаимосвязях. Итальянское и сeвеpное (позднее) Bозрoждение. Ренессанский гуманизм и индивидуализм и их роль в истории культуры Европы.

Западно-евронейская цивилизация и культура в эпоху Просвещения и буржуазных революций. Характерные черты европейской культуры к первой половине XX века: идеалы и реальность.

Литература

1. Бальзак О. Человеческая комедия. - Любое издание (один из романов).

2. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. -М.:Наука, 1989. 3. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. -M.:Наука, 1973.

4. Бокаччо Дж. Декамерон. - Любое издание.

5.Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XV вв. -М.:Изд-во МГУ, 1977.

6. Величие здравого смысла. Человек эпохи Просвещения. -М.:Просвещение, 1992. 7. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. -М.:Прогресс, 1986.

8. Гвардини P. Конец Нового времени/Вопросы философии.-1990.-№4.

9. Гете И. Фауст (в переводе Б.Пастернака). 10. Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. -Л.:Изд-во МГУ, 1990 (особенно параграфы о культуре).

11. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.:Мысль, 1978. С. 287-322.-Ч. III.Гл. III-VI.

12. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. - М.:Искусство, 1989.

13. Долгов К. Итальянские этюды. -М.:Худож. лит., 1987. 14. Запад и Восток: традиции и современность. - М.:3нание, 199З. С.44-96, 223-224.

15. История искусства зарубежных стран. Средние века. Возрождение. -М.:Искусство, 1982.

16. Круглова Л.К. Основы культурологии. - СПб, 1994. С196-244. 17. Лекции по истории этики.-Л.:Изд-во ЛГУ, 1973, 1974.- Кн.1,2. Лекции 6-13, 15-23, 25. 18. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М.:Мысль, 197.

19. Макиавелли Н. Государь. - М.:Планета, 1990.

20. Монтень М. Опыты в 3-х кн. - Любое издание.

21. Роттердамский Э. Похвала глупости. - Любое издание.

22. Вчерашний мир //Цвейг С. Статьи. Эссе. - М., 1987.-С.162-235.

23. Шестаков В.П. Очерки по истории эстетики.-М.:Мысль, 1979. Гл.3-6.

24. Шпенглер О. 3акат Европы.-М.:Мысль, 1993.- Т.1. Гл.V.

ТЕМА 6. Своеобразие русской культуры в ее историческом становлении

Славянская культура как особый тип культуры. Взаимодействие русской культуры с культурами Запада и Востока. Православие и его роль в историко-культурном развитии России. Особенности становления и характерные черты русской цивилизованности и культуры. Своеобразие социально-политической жизни России, хозяйственного развития, быта, нравов, мировоззрения, характера поведения, норм общения. Динамика религиозной, нравственной, эстетической и художественной культуры России XVIII-XIX веков.

Литература

1. Анисимов Е. Время Петровских реформ. - Л.:Лениздат, 1989.

2. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.:Наука, 1990.

3. Бердяев Н.А. Русская идея //Вопросы философии.- 1990.-№1 (или в отдельном издании).- Гл. V.

4. Бердяев Н.А. Судьба России. - М.:Мысль, 1990.- С.7-132.

5. Вейдлe В. Россия и Запад //Вопросы философии.- 1991.- № 10. 6. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. - М.:Мысль, 1989.

7. Дворниченко А.Ю., Кащенко С.Г., Кривошеев Ю.В., Флоринский М.Ф. История России с древнейших времен до начала XХ века. - СПб.:Изд-во СпбГУ, 1992.

8.Домострой - М.:Худож. лит., 1991.

9. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Бесы. - Любое издание.

10. История культуры России. - М.:3нание, 1993.

11. История русского искусства: В 3 т. - Любое издание.

12. Костомаров Н. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. - М.: Республика, 1992. 13. Криворотов В. Русский путь// Знамя,- 1990.- № 8,9.

14. Леонтьев К. Записки отшельника. - М.:Русская книга, 1992.- С. 19-190.

15. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. - СПб.:Искусство, 1994. 16. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3-х т. -М.:Прогресс, 1993.

17.Пайпс Ричард. Россия при старом режиме. - М.: Независимая газета, 1993. 18. Русскoe православие. Вехи истории. - М.:Политиздат, 1989.- С. 14-18; 153-229; 669-690.

19. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т.1: Изучение России. -СПб:София, 1991.- С. 123-172.

20. Философские письма. Письмо 1. Апология сумасшедшего// Чаадаев П.Я. Статьи и письмa. - M.:Современник, 1989.

21.Янов А. Русская идея и 2000 год //Нева.-1990.- № 9-12.

ТЕМА 7. Цивилизация и культура XX века

Острота противоречий между разбитием мировой цивилизации и культуры в конце XIX - начале XX веков. Социальные потрясения, изменения в жизни масс людей и проблема переоценки ценностей жизни и культуры. Научно-технический и промышленный прогресс, социально-политические сдвиги и состояние культуры после Второй мировой войны. Особенности развития русской культуры в XX веке. Современные проблемы культуры в мире и в России.

Литература

1. Актуальные проблемы культуры XX века. - М.:3нание, 1993. 2. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.:Наука, 1990.

3. Бердяев Н.А. Новое Средневековье// Вестник высшей шкoлы.- 1991.-№3,4.

4. Бердяев Н.А. Философия неравенства: Письма к недругам по социальной философии. Письмо тринадцатое "О культуре"//Русское зарубежье. -Л.:Лениздат, 1991.- С.225-231.

5. Бердяев Н.А. Филосoфия свободы. Смысл творчества. Гл. X. Творчество и красота. Искусство и теургия. - М.:Правда, 1989. 6. Бердяев Н.А. Человек и машина//Вопросы философии.-1988.- № 1. 7. Булгаков М. Мастер и Маргарита. - Любое издание. 8. Булгаков М. Собачье сердце. - Любое издание. 9. Дали с. Дневник одного гения. - Любое издание. 10. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. - Любое издание. 11. Культура, нравственность, религия (материалы "Круглого стола") //Вопросы философии.-1989.- №11.

12. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Кн. 2. Генеалогия морали. По ту сторону добра и зла. - Ит.-Сов. изд-во Сирии, 1990. 13. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс//Вопросы философии.-1989.- №3 (или в сборнике "Самосознание европейской культуры"). 14. Полевой В.М. Малая история искусств. Искусство XX века. 1901-1945. -М.:Искусство,1991.

15. Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени// Розанов В.В. Уединенное -М.:Политиздат, 1990.

16. Розанов В.В. Легенда о великом инквизиторе Ф.М. Достоевского.// Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. - М.:Искусство, 1990.

17. Самосознание европейской культуры ХХ века. - М.:Политиздат, 1991.

18. Сарабьянов В.В. Стиль модерн. - М.:Искусство, 1989. 19. Сноу Ч.-Л. Портреты и размышления. Эссе. Интервью. Bыступления. М.:Прогресс, 1985.- С.195-228, 290-298.

20. Сумерки богов. - М.:Политиздат, 1989.

21. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. T.1. Новая Россия. Новая культура. - СПб.:София, 1991, С. 197-207, 208-221.

22. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т.2. Список благодеяний. Завтрашний день. Письма о русской культуре. Создание элиты. - СПб.: София, 1991.- С. 189-227.

23. Фрейд 3. Недовольство в культуре//Философские науки.-1989.- № 1. 24. Франк С.Л. Культура и религия//Философские науки.- 1991.- № 7. 25. Вчерашний миp.Вoспоминaния европейца//Цвейг С. Статъи. Эссе. -М.:Радуга, 1987.- C.304-326.

21.Янов А. Русская идея и 2000 год //Нева.-1990.- № 9-12.

2. ВЫПОЛНЕНИЕ КОНТРОЛЬНОЙ РАБОТЫ

По курсу "Культурология" каждый студент-заочник выполняет одну контрольную работу объемом не менее школьной тетради. Выполненная контрольная работа высылается обычным порядком и поступает на кафедру теории культуры, этики и эстетики. Работа может быть допущена или не допущена к защите. Не допущенная к защите работа возвращается автору с замечаниями проверявшего преподавателя. Если работа допущена к защите, то защита ее происходит или до экзамена или непосредственно на экзамене, но обязательно перед ответом на теоретический вопрос. При этом проверяется самостоятельность выполнения работы, степень знания и понимания автором литературы, на которой основана контрольная работа. Разумеется, не обязательно использовать все указанные источники, но не следует строить работу на изложении и тем более переписывании одного из источников. Тема должна раскрываться студентом самостоятельно на основе некоторых источников. В случае, если контрольная работа не защищена, автор ее не допускается к зачету. Зачет по курсу может быть сдан при условии успешной защиты контрольной работы и удовлетворительного ответа на теоретический вопрос.

Оформление контрольной работы

Оформление контрольной работы должно отвечать некоторым требованиям. Кроме обычных - указание на обложке ФИО студента, шифра специальности, домашнего адреса, темы работы и т.д., в самой работе, написанной разборчиво, аккуратно следует пронумеровать страницы, оставить поле для замечаний, дать план работы и обязательно список использованной литературы. Список этот составляется в алфавитном порядке с указанием ФИО автора, заглавия, места и года издания, издательства. Например: Бердяев Н.А. Истоки и смысл pусcкогo коммунизма. - М.: Наука. 1988, или: Авторханов А. Происхождение партократии//0ктябрь. - 1991. - № 2,3. При цитировании сноски делаются постранично (указание внизу страницы, источник отмечается так же, но дополнительно указывается страница цитируемого отрывка). При ссылке без цитирования можно отсылать и к списку литературы, указывая номер источника, например,(5, с. 9). В контрольной работе должна проявиться самостоятельность автора и его умение работать с литературой, не переписывая, а осмысляя источники. И уж во всяком случае, автор работы должен хорошо знать источники, литературу, с которой он работал. Поэтому при работе с литературой, готовясь к написанию контрольной работы, есть смысл конспектировать для себя то, что представляется важнейшим.

Студент может выбрать любую из предлагаемых тем контрольных работ и даже предложить свою, но последнее требует согласования с кафедрой. Рекомендуемую к контрольным работам литературу можно дополнять, заменять некоторые работы другими, подходящими по содержанию. Но литература должна быть достаточно серьезной и современной.

3. ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ И РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

ТЕМА 1. Проблема понимания культуры и особенности ее развития

Литература

1. Бердяев Н.А. Письмо о культуре // Русское зарубежье. -Л.:Лениздат, 1991. - С. 217-225.

2. Библеp B.C. Культура. Диалог культур (Опыт определения) // Вопросы философии. - 1989. - № 6.

3. Большаков В.П. Введение в курс культурологии: Учеб.-метод. пособие. - Новгород: НовГУ, 1995.

4. Бромлей Ю.В., Подольный Д.Г. Создано человечеством. -М.:Политиздат,1984. - С. 6 - 27.

5. История культуры России. - М.:Знание. 1993.- С. 3 - 8. 6. Кассирер Э. oпыт о человеке. Введение в филocoфию культуры // Философские науки. - 1991. - № 7.

7. Круглова Л.К. Основы культурологии. - СПб.: СПГУВК, 1994. С. 6 - 80, 245 - 339.

8. Культурология.- M.:Знaниe, 1993.

9. Мир филоcoфии: Книга для чтения.- М.:Политиздат, 1991.-Ч. II. Разд. 7.

10. Ортега - и - Гассет X. Культура и жизнь и др. // Что такое философия? - М.:Наука, 1991. - С. 16 - 50. 11. Сноу Ч. - П. Две культуры и научная революция// Сноу Ч. - П. Портреты и размышления. - М.:Прогресс, 1985.

12. Швейцер А. Культура и этика. - М.:Прогресс,1973.

13. Шпенглер О. Закат Европы. - М.:Мысль, 1993. - Т. 1.- С. 261-322.

ТЕМА 2. Своеобразие культуры Древнего Египта

Литература

1. Васильев Л.С. История религий Востока (религиозно-культурная традиция и общество). - М.:Высшая школа, 1983.

2. История Древнего Востока: Учебник. - М.:Высшая школа, 1988.

3. История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. - М.:Искусство,1981.

4. Монте Пьер. Египет Рамсесов. - М.:Наука, 1989.

5.Пoмеpанцевa Н.А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. -М.:Искусство, 1985. 6. Прус Б. Фараон. - Любое издание.

ТЕМА 3. Культура Древней Индии Литература

1.Бонгард - Левин Г.М., Ильин Б.Ф. Индия в дpeвности. - М.:Наука, 1985.

2.Васильев Л.С. История религий Востока. - M.:Bыcшaя школа, 1983.

3.Гачев Г. Обpaзы Индии (Опыт экзистенциальной культурологии). -М.:Наука, 1993.

4.Запад и Восток: Традиции и современность.- М.:3нание, 1993.- С. 139-157,229-234.

5.История Древнего Востока. Учебник. - М.: Высшая школа, 1988. 6.Лукач И. Пути богов.- М.:Политиздат, 1984.-Ч.II. 7.Неру Дж. Открытие Индии. - М.:Политиздат, 1989.-Книга 1, 2.

ТЕМА 4. Особенности древнегреческой культуры и ее значение в истории человечества

Литература

1.Боннар Андре. Греческая цивилизация : В 3 т.- М.:Искусство, 1992.

2.Гусейнов А.A., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.:Мысль, 1987. -Гл.1 - 4.

3.Запад и Восток традиции и современность.- М.:3нание, 1993.- С. 3-17, 202-204.

4.Круглова Л.К. Основы культурологии. - СПб.: СПГУВК, 1994. -С.121 - 162.

5.История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. - М.:Искусство, 1981. 6.Иванов В.Г. История этики Древнего мира. -Л.:Изд-во ЛГУ, 1980. 7.Лосев А.Ф. История античной философии. - М.:Мысль, 1989. 8.Лукач И. Пути богов. - М.:Политиздат, 1984. - С. 118-192.- Ч.III. 9.Mеpтлик P. Античныe лeгeнды и сказания. - М.:Республика, 1992. 10.Татаpкeвич B. Античнaя эcтeтикa. - М.:Искусство, 1977. 11.Шестако8 В.П. Очерки по истории эстетики. - М.:Мысль, 1979.-Гл.1.

ТЕМА 5. Эстетическая и художественная культура Древней Греции

Литература

1.Алпатов М. Художественные проблемы искусства Древней Греции. - М.: Искусство, 1987

2.Боннар Андре. Греческая цивилизация: В 3 т. - М.: Искусство, 1992.

3.Запад и Восток: традиции и современность. - М.:3нание, 199З.-С. 9 - 11.

4.Круглова Л.К. Основы культурологии. - СПб.- СПГУВК, 1994.- С. 122 - 125, 129,135-139,158-160.

5.История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность.- М.: Искусство, 1981. 6.Лекции по истории эстетики. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1973. -Кн. 1. Лекции 2-4. 7.Татаркевич В. Античная эстетика. - М.: Искусство, 1977. 8.Тронский И.И. История античной литературы. - М.: Высш. шк. 1987. 9.Шестаков В.П. Очерки по истории эстетики. Гл. 1. - М.: Мысль, 1979.

ТЕМА 6. Культура Древнего Рима: историческое развитие, своеобразие

Литература

1. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики.- М.:Мысль, 1987,- Гл. 1-4.

2.Запад и Восток: традиции и современность. - М.:Знание, 1993.- С. 17-23.

3.Иванов В.Г. История этики Древнего мира. - Л.:Изд-во ЛГУ, 1930.

4.История искусства зарубежных стран. Первобытное общество. Древний Восток. Античность. - М.:Искусство, 1981.

5.Культура Древнего Рима: В 2 т. - М.:Наука, 1985. 6.Лекции по истории эстетики. - Л.:Изд-во ЛГУ, 1973. - Кн. 1. Лекция 2-4. 7.Мертлик Р. Античные легенды и сказания.- М.:Республика, 1992. 8.Татаркевич В. Античная эстетика. - М.:Искусство, 1977. 9.Тронский И.И. История античной литературы. - М.:Высш. шк., 1987. 10.Федорова Е.П. Люди императорского Рима. - М.:Изд-во МГУ, 1990. 11.Хрестоматия по истории Древнего Рима. - М.:Высш. шк., 1987.

ТЕМА 7. Характерные черты культуры европейского Средневековья Литература

1.Бахтин М.М. Творчество Ф. Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. - М.: Худож. лит., 1990.

2.Васильев Л.С. История религии Востока. Христианство. - М.:Высш. шк., 1983.

3.Грановский Г.Н. Лекции по истории Средневековья. - М.: Наука, 1987. 4.Гуревич А.Я. Категории Средневековой культуры. - М.:Искусство, 1984.

5.Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. - М.:Искусство, 1990.

6.Запад и Восток: традиции и современность. - М.:Знание, 1993.- С. 24-43. 7.Иванов В.Г. История этики Средних веков. - Л.:Изд-во ЛГУ, 1984. 8.История искусства зарубежных стран. Средние века. Вожрождение. -М.:Искусство, 1982.

9.Кардини Ф. Истоки средневекового pыцарства. - M.:Прогресс. 1987. 10.Круглова Л.К. Основы культурологии.- Спб: СПГУВК 1994. - С. 163-195. 11.Ле Гофф Жак. Цивилизация Средневекового Запада. - М.:Прогресс. 1992.

12.Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. -М.:Прогресс, 1987.

13.Xейзингa И. Оceнь Средневековья. - М.:Наука, 1988. 14. Шестаков В.П. Очерки по истории эстетики. - М.: Мысль, 1979.- Гл. 2.

ТЕМА 8. Христианство как феномен культуры: происхождение, развитие, историческое значение

Примечание: работа может быть выполнена и по исламу или буддизму с самостоятельным подбором литературы.

Литература

1.Aктуальные проблемы культуры ХХв. - М.:Знание, 1993.- С. 33 - 54. 2.Библия. Ветхий и Новый Завет. - Любое издание.

3.Васильев Л.С. История религии Востока. Христианство. - М.:Высш. шк., 1983.

4.Гегель Г.Ф. Жизнь Иисуса. Дух христианства и его судьба // Гегель Г.Ф. Философия религии: В 2т. - М.:Мысль, 1976.-Т.1.

5.Донин А. У истоков христианства. - М.:Политиздат, 1989.

6.Запад и Восток: традиции и современнocтъ.- М.:Знание, 1993.-С.24-43, 51-64,206-218.

7.Каутский К. Происхождение христианства. - М.:Политиздат, 1990. 8.Кузанский Н. О мире веры//Вопросы философии, - 1992.- № 5. 9.Ле Гофф Жак. Цивилизация Средневекового Запада. - М.: Прогресс, 1992. 10.Рассел Б. Почему я не христианин? - М.: Политиздат, 1987. 11.Свенницкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. -М.:Политиздат, 1987.

12.Соловьев Вл.С. Лекции по истории философии//Вопросы философии.-1989.- № 6.

13.Соловьев Вл.С. Чтение о богочеловечестве.//Соловьев Вл.С. Сочинения: В 2 т. - М.: Правда, 1989.- Т.2.

ТЕМА 9. Сдвиги в мировоззрении и культуре Европы в эпоху Возрождения

Литература

1.Бахтин М.М. Творчество Ф.Рабле и народная культуpa Средневековья и Ренессанса. - М.:Худож. лит.,1990.

2.Баткин Л.М. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности. -М.:Наука, 1989.

3.Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. -М.: Наука, 1978.

4.Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XV вв. - М.: Изд-вo MГУ, 1977.

5.Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1990 (параграфы о культуре).

6.Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.: Мысль, 1978.-Ч.III.- Гл.III-VI.

7.3апад и Восток: традиции и современность.- М: Знание, 199З.-С.44-64, 223-224.

8.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М.:Мысль,1978. 9.Maкиaвeлли H. Государь. - M.:Планетa, 1990.

ТЕМА 10. Художественная культура эпохи Возрождения

Литература

1.Алпатов М. Немеркнущее наследие. Этюды о западноевропейском искусстве.-М.: Просвещение, 1990.

2.Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. - Л.:Изд-во ЛГУ, 1990 (параграфы о культуре).

3.История искусства зарубежных стран. Средние века. Возрождение. -М.: Искусство, 1992. 4.Лосев А.Ф.Эстетика Возрождения. - М.:Мысль,1978.

ТЕМА 11. Кризисные явления в жизни общества и новое в эстетической и художественной культуре ХХ века

Литература

1.Бердяев Н.А. Пикассо //Философские науки.-1990.-№5.

2.Дали С. Дневник одного гения. - Любое издание.

3.Kандинcкий B. O дуxовном в искусствe. - Л., 1990.

4.Круглова Л.К. Основы культурологии.-СПб: СПГУВК, 1994.- С. 216-218, 240.

5.Oртега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства //Самосознание европейской культуры XX века. - М.: Политиздат, 1991. 6.Полевой В.М. Малая история искусств. Искусство XX века. 1901-1945. -М.:Искусство, 1991.

7.Селиванов В.В. Искусство XX века. Эстетические теории и художественная практика.- Л.:Значение, 1992.

ТЕМА 12. Мода в ее историческом развитии и культура XX века Литература

1.3айцев В. Этот многоликий мир моды. - М.:Сов.Россия, 1982.

2.Иллюстрированная энциклопедия моды. - Прага:Артия, 1986. 3.Кузнецова Т.В. Феномен моды: эстетика и диалектика// Философские науки.- 1991.- № 6. 4.Мерцалова М.Н. История костюма. - М.:Искусство, 1972. 5.Супрун А., Филановский Г. Почему мы так одеваемся. - М.:Молодая гвардия, 1990.

ТЕМА 13. Своеобразие условий развития и характерные черты русской цивилизации и культуры

Литература

1.Анисимов Е. Время Петровских реформ. - Л.:Лениздат, 1989. 2.Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.:Наука, 1990.

3. Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии.- 1990.- № 1 (или в отдельном издании).-Гл. V.

4.Бердяев Н.А. Судьба России. -М.:Мысль, 1990.- С. 7-182. 5.Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. - М.:Мысль, 1989.

6.Дворниченко A.Ю. и др. История России с древнейших времен до начала XX века. - СПб.:Изд-во СПбГУ, 1992.

7.Домострой. - М.:Худож. лит., 1991.

8.История культуры России. - М.:Знание, 1993.

9.История русского искусства: В 3-х т. - Любое издание. 10.Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVIl столетиях. - М.:Республика, 1992. 11.Криворотов В. Русский путь//Знамя.- 1990.- № 8,9. 12.Леонтьев К. Записки отшельника. - М.:Русская книга.- С.19-190. 13.Лотман Ю. Беседы о русской культуре. - СПб.:Искусство, 1990. 14.Пайпс Р. Россия при старом режиме. - М.:Независимая газета, 1993. 15.Федотов Г.П. Судьба и грехи России. - СПб.:София,1991.- Т.1. Изучение России.- С. 12З-172. 16.Янов А. Русская идея и 2000 год//Нева.- 1990.- № 9-12.

TЕМА 14. Западничество и славянофильство в русской культуре прошлого и настоящего

Литература

1.Анисимов Е. Время Петровских реформ.-Л.: Лениздат, 1989. 2.Бердяeв H.A. Иcтoки и cмысл русского коммунизмa. - М.:Нaукa, 1990.

3.Бердяев Н.А. Русская идея. - Любое издание.

4.Вейдле В. Россия и Запад// Вопросы философии.- 1991.- №10.

5.Зеньковский В.В. История русской философии. - Л.:Эго, 1991.-Т.1.- Ч.1.-Гл. III; Ч.2.-Гл. IV-VI.

6.Kpивopoтoв В. Pуccкий путь//Знaмя, 1990.-№ 8,9.

7.Леонтьев К. Записки отшельника. - М.:Русская книга.- С.19-190. 8.Философские письма. Письмо 1. Апология сумасшедшего// Чаадаев П.Я. Статьи и письма. - М.:Современник, 1989. 9.Янов А. Русская идея и 2000 год//Нева.- 1990.- № 9-12.

ТЕМА 15. Значение морали, нравственности, нравственных ценностей в культуре

Литература

1.Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества.- М.:Правда, 1989.-Гл.XI.

2.Кропоткин П.Л. Этика. - М.:Политиздат.1991.

З.Культура, нравственность, религия (материалы "Круглoгo стола")//Вопросы философии.- 1989.- № 11. 4.Льюис К.С. Христианское поведение//Иностранная литература, -1990.- № 5.

5.Мур Дж. Принципы этики. - М.:Прогресс, 1984.

6.Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Избранные произведения: В 2 кн. -М.:Скрин, 1990.- Кн. 1. Генеалогия морали. 7.Розанов В.В. Легенда о инквизиторе Ф.М. Достоевского //Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. - М.:Искусство, 1990.

8.Соловьев Вл.С. Сочинения: В 2 т. - М.:Мысль, 1988.-T.1. Оправдание добра.

9.Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше//Вопросы философии.- 1990.- №7. 10.Швайцер А. Культура и этика. - М.:Прогресс, 1973. 11.Идеи этики// Шопенгауэр А. Избранные произведения. -М.:Произедения, 1992.

ТЕМА 16. Проблема добра и зла в религиозной и светской культуре Литература

1.Актуальные проблемы культуры XX века. - М.:Знание, 1983.- C.6-20, 29-30.

2.Беллестрем К.Т. Власть и мораль // Философские науки.- 1991.- № 8. 3.Бердяев Н.А. Философия свободы. Cмысл твopчeства.- M.:Правда, 1989.-Гл.V. Философия свободы.

4.Камю A. Бунтующий чeлoвeк. - М.:Политиздат, 1990. 5.Круглова Л.К. Основы культурологии. - СПб.: СПГУВК, 1994.- С.196-244. 6.О смысле возмездия// Кропоткин П.Л. Этика. - М.:Политиздат, 1991. 7.Лоренц К. Агрессия (Так называемое зло). Восемь смертных грехов цивилизованного человечества// Вопросы философии.- 1992.- № 3. 8.Ницше Ф. По ту сторону добра и зла// Ницше Ф. Избранные произведения. - М.: Скрин, 1990.

9.Проблема гуманизма и насилия в русской революционной традиции (материалы "Круглого стола") //Философские науки.- 1991.- № 2. 10.Розанов В.В. Легенда о инквизиторе Ф.М. Достоевского //Розанов В.В. Несовместимые контрасты. - М.:Искусство, 1990. 11.Coлoвьев Вл.С. Сочинения: В 2 т. - М.:Мысль, 1988.- Т.1. Оправдание добра.

12.Франк С.Л. Философские предпосылки деспотизма//Вопросы философии.- 1992.- №2.

13.Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу //Философские науки.- 1990.- №8,9.-Гл. 8.

14.Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше. //Вопросы философии.- 1990.- №7.

15.Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия. - М.:Прогресс, 1992.

ТЕМА 17. Люди и Боги в разных культурах (характерные особенности, социокультурное значение религии в различных культурах)