Культура Древней Руси

Завершая рассказ о гуслях, хочется упомянуть, что они являлись символом мужского начала, это подтверждают все документальные свидетельства, собранные в этнографических экспедициях. И если девушка на сцене играет сегодня на гуслях, с точки зрения народной традиции это нарушение обычая.

Богаты и разнообразны были духовые инструменты - дудочки «сопели», жалейки, рожки, окарины - свистящие детские игрушки в виде фигурок животных и птиц, многоствольные флейты «кувиклы» - набор дудочек без пальцевых отверстий и разной длины, закрытых с одного конца, «дуда» -- то есть волынка, деревянные трубы и рога.

С принятием христианства разнообразные песенные жанры продолжали существовать и развиваться, несмотря на то, что духовенство осуждало старинные земледельческие обряды и обычаи, называя их «поганскими» (буквально «языческими»), «бесовскими», как и народные праздники (Коляду, Масленицу, Русалии, Купало). Однако именно в это время появился и развивался богатырский героический эпос, дошедший до нас в виде отдельных эпических песен и былинных сказов (на Севере их называют «старинами»). Действительность преломлялась в них самым фантастическим, символическим образом. Например, образ хана Тугора, известного в своё время предводителя половецких полчищ, превратился в былине в огнедышащего крылатого Тугарина Змеевича.

Имена некоторых былинных богатырей связаны с действительно существовавшими историческими личностями. Так, например, в образе Добрыни Никитича соединены черты 2 исторических деятелей. Один из них был дядей великого князя Владимира Святославовича, в годы его малолетства временно управлявшим за него Русью, а позднее насаждавшим христианство в Великом Новгороде (память об этом событии сохранилась в былине о борьбе Добрыни со змеем и о купании в Пучай-реке). Другим прототипом былинного богатыря был Добрыня Рязанич, по прозвищу «Златой пояс», упоминаемый в летописях в числе погибших воинов в битве с татаро-монголами при реке Калке в 1223 году. В сказании о той же битве назван и Александр Попович из Ростова, ставший в былинах Алёшей Поповичем. Главные герои новгородских былин - гусляр Садко (в некоторых вариантах называемый скоморохом) и непокорный, бесшабашный Василий Буслаев. А прототипом хитроумного Вольги Святославича, наделённого великой мудростью, некоторые исследователи считают Вещего Олега. . Исполнение же былин брали на себя выдающиеся певцы-мастера, обладавшие поэтическим даром и музыкальностью. Об одном таком исполнителе, Вещем Баяне, рассказал нам безвестный создатель гениального произведения древнерусской письменности - «Слова о полку Игореве». Судя по этой характеристике, Боян воспевал в своих сказах и песнях многих современных ему исторических деятелей 11 века, в том числе Владимира Мономаха, сопровождая пение игрой на гуслях, которые «сами князьям славу рокотали».

В Ипатьевской летописи упоминается под 1243 годом и о другом замечательном («словутном») певце по имени Митусь, отличавшимся гордым и непреклонным характером - решительно отказался от службы у волынского князя Даниила, полонившего его во время княжеских междоусобиц.

К числу слагателей и исполнителей некоторой части эпических песен (в особенности шуточных, приключенческих и «скоморошин» - пародий на настоящие сказания) принадлежали скоморохи - ещё одна группа профессиональных певцов и музыкантов. Искусство их было разносторонним. Помимо пения, эти люди играли на различных народных инструментах (рожках, волынках, бубнах), плясали, передразнивали, жонглировали, показывали фокусы и акробатические номера, выступали с дрессированными животными - обычно собаками и медведями.

Изображения скоморохов мы видим на церковных фресках и книжных миниатюрах, а в самих текстах с ними связываются наименования «глумец», «глумотворец», «плясец», «игрец», «гудец». В наше время в некоторых районах Белоруссии скоморохами называют народных скрипачей.

Отношение к этим людям можно назвать двояким. С одной стороны, их принимали с восторгом и радостью все люди, от смердов до князей, без их представлений не обходился ни один пир, ни одна свадьба. С другой - преследования несчастных со стороны церковных служителей, так как скоморохи были ещё и обязательными участниками старинных обрядов и массовых народных игрищ. В поучениях и проповедях святые отцы предостерегают от «игр скоморошеских и скакальных», стремясь уберечь паству от соблазнов «бесовского и греховного» искусства игрецов. Музыкантов этих не защищали законы, иногда даже похороны их на общем погосте не разрешались - только за оградой. Многие из них в поисках лучшей доли бросали кочевую жизнь, крестились и поступали на службу к князьям в качестве придворных шутов и музыкантов-умельцев.

3.8. Церковная музыка

Со времени официального утверждения христианства в Киевской Руси в развитии древнерусской музыкальной культуры видное место занимает церковное пение, связанное уже не только с устной традицией, но и с нотной письменностью. Древнейшие формы культовой православной музыки определялись стилем так называемого знаменного пения. Название это произошло от способа записи этих песнопений, не дававшей, как сейчас, точного обозначения высоты звуков и применявшего систему особых знаков - «знамён», позднее называвшихся также «крюками».

В первые же годы после христианизации были организованы подготовка и обучение не только священнослужителей, но и «деместиков» или «головщиков» - так называли музыкально грамотных певчих и регентов. Обучение шло в монастырских школах, где преподавали византийские и болгарские учителя. Наша церковь заимствовала из Византии лишь традиционные формы богослужебного ритуала и полные тексты церковных песнопений в славянском переводе, но мелодии греческих богослужебных песнопений при этом могли и не перениматься. Есть основания считать, что в те времена в ходу была мелодика народных песен. Несмотря на наличие нотных записей, роль устной традиции и в знаменном пении была решающей; запись же имела вспомогательное значение. В общих своих очертаниях мелодия уже была знакома певчему на слух, а крюки лишь напоминали о характере движения и отдельных мелодических деталях. Нотной письменностью владели главным образом «головщики» (регенты), разучивавшие отдельные знаменные распевы с певцами со своего голоса, «на слух».

В отличие от католицизма, древнерусская церковная музыка была искусством исключительно вокальным, не допускавшим возможности инструментального сопровождения. Пришедший было из Византии орган использовался одно время на княжеских пирах для музыкального сопровождения, но уже при Святославе Ярославиче мы не находим никакого о них упоминания.

Стиль знаменного пения можно определить как хоровой речитатив (псалмодию), унисонный, спокойного и величаво-повествовательного характера.

Краткий вывод

В этой контрольной работе я рассмотрела славянскую культуру периода, предшествовавшего возникновению Киевской Руси, периода древнего Киевского государства, художественные и стилистические особенности музыкального, ювелирного, архитектурного искусств и живописи, выдающиеся произведения мастеров Киева, Новгорода и других древнерусских городов. Если мы не знаем корней своего народа - значит, мы ничего не знаем обо всей своей культуре!

Ведь что показывает народ другому народу? Свои песни, музыку, свои пляски, одежду, своё умение строить дом, выращивать хлеб, накормить себя, накормить других - всё это определяет национальность. А у нас сейчас национальность пытаются определить пустыми патриотическими словами, зачастую иностранными.

Если ты хорошо знаешь и сохраняешь традиции своего народа, значит, будешь с уважением относиться к традициям других народов и именно на этой основе сможешь сохранять хорошие отношения с ними - не на сером интернационализме, межнационализме или глобализме, как сейчас говорят (термин новый, а идея та же - нивелировать, смазать, смешать все национальности, а если говорить о музыке - обязательно дополнить традиционную музыку джазовыми, современными авангардными элементами, одесскими мотивчиками и превратить в серую кашу).

Культура сегодня

Не так давно, листая журнал, я натолкнулась на статью, поразившую меня. Перечитав её несколько раз для лучшего понимания сути, пришлось прийти к неприятному и грустному выводу, что описанное в ней становится сейчас почти что нормой. Рискну, Николай Павлович, привести её здесь почти полностью. Это очень грустная тема для размышлений. Итак, статья Дмитрия Зубова под названием «Дарить с любовью»:

«Новый год - замечательный праздник: шампанское, мандарины, мишура, фейерверки, подарки… Вот о подарках как раз и хочется сегодня поговорить.

Недавно, по воле случая очутившись в хорошо известном не только в Москве, но и далеко за её пределами концертном зале, я рискнул подойти к сувенирному лотку. Подошёл -- и остолбенел. Ба! Рядом со скромным бюстиком П. И. Чайковского высилась солидная пирамида из…рулонов туалетной бумаги с нанесёнными на неё нотным станом и фортепианной клавиатурой. И цена всего ничего--300 рублей. Какой замечательный подарок для любителя музыки! Твори - не хочу…

В другом месте, также не чуждом культуре, к искусству предлагают приобщиться, приобретя себе или другу подставку под кружку с изображением мировых шедевров. Чем не подарок ? Кто же откажется поставить чашечку с ароматным дымящимся кофе на лицо «Джоконде» или, в крайнем случае, на роскошное платье «Всадницы» Брюллова ?!

Тем же, кто не любит музыку и живопись, наверняка по душе придутся пивные кружки с портретами русских поэтов: Маяковский, Есенин, Крылов - чудесная компания для любителей пива и высокой поэзии. Не говорю уже о футляре для водочной бутылки, стилизованном под русский храм. Этот подарок, похоже, иноземцам предназначен, чтобы Русь святую крепче ценили.

Что это ? Элементарная безвкусица, подростковое желание выделиться, самоутвердиться и быть оригинальным любой ценой ? Или причина ещё банальнее: по обыкновению, не задумываясь, едим всё, чем нас кормят?

Говорить высокими словами о низком и низкими словами о высоком - так столетие назад Чехов пошлость определял. Неужели и Антону Павловичу подобные вещи на глаза попадались ? В таком случае, с тех пор мало что изменилось… А изменилось ли вообще что-нибудь ? И можно бы, зажмурившись, пройти мимо всего этого, да не получается. В какой-то миг даже страшно становится - и за себя, и за других людей. Страшно оттого, что к засилью пошлости привыкаешь быстро и незаметно. Привычка же, как всем известно, вторая натура, а там и сам не заметишь, как подобные «шедевры» вполне сносными покажутся.

Но тем, кто с пошлостью мириться всё же не желает, а подарки дарить хочет, есть совет. Лучшим подарком во все времена и к любому празднику остаётся то, что выбрано и подарено с любовью. А в знак любви туалетную бумагу дарить не станешь!»

Список использованной литературы

1 Альманах Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры «Памятники Отечества». №1/1983г. Статья Г. С. Батхеля «Древняя стенопись рассказывает».

2 Рерих Н. К. «Берегите старину». Москва, Международный Центр Рерихов, 1993. - 72 стр.

3 Лихачёв Д. С. «Культура Руси времени Андрея Рублёва и Епифания Премудрого». Ленинград, Издательство Академии наук СССР, 1962.

4 «История России»( Россия в мировой цивилизации): Учебное пособие для вузов / Сост. и отв. ред. А. А. Радугин. - Москва, Центр,1998. - 352стр.

5 Кацва Л. А., Юрганов А. Л. «История России 8--15 вв.»-- Москва, «ЧеРо»,1997.--240 стр.

6 Журнал «Перспективы», №12 /1991. Статья О. Кочладзе «Било звучит наособицу».

7 «Мировая художественная культура»: Учебное пособие для вузов./Колл. авт.: Б. А. Эренгросс, В. Р. Арсеньев, Н. Н. Воробьёв и др.; Под ред. Б. А. Эренгросс.--М., Высш. шк., 2001.--767 стр.

8 Брошюра «Новгородский музей-заповедник».

9 «Культурология : основы теории и истории культуры».--Санкт-Петербург, «Специальная литература», 1996.--586 стр.

10 Боголюбов Л. Н., Лазебникова А. Ю. «Человек и общество».--Москва, «Просвещение»,1997.--398 стр.

11 Лихачёв Д. С. «Прошлое--будущему» (статьи и очерки).--Ленинград, «Наука», 1985.--576 стр.

12 Журнал «Человек без границ» , №12/ 2007г. - статья Дм. Зубова «Дарить с любовью».

13 Журнал «Человек без границ», №1/ 2007г. - статья «На каких гуслях играл Садко?»

Размещено на Allbest.ru