Формы проявления фольклорного сознания

- Я, мышка-норышка, да лягушка-квакушка, а ты кто?

- А я на горе увертыш.

- Ступай к нам.

Стали они втроем жить. Прибежала лисица:

- Терем-теремок! Кто в тереме живет?

- Мышка-норышка, лягушка-квакушка, на горе увертыш, а ты кто?

- А я везде поскокишь.

- Иди к нам.

Стали четверо жить. Пришел волк:

- Терем-теремок! Кто в тереме живет?

-Мышка-норышка, лягушка-квакушка, на горе увертыш, везде поскокишь, а ты кто?

- А я из-за кустов хватыш.

- Иди к нам.

Стали пятеро жить. Вот приходит к ним медведь:

- Терем-теремок! Кто в тереме живет?

- Мышка-норышка, лягушка-квакушка, на горе увертыш, везде поскокишь, из-за кустов хватыш.

- А я всех вас давишь!

Сел на голову и раздавил всех.

2.2.8 Докучные сказки

Докучные сказки (прибаутки или потешки) - при помощи которых хотят угомонить детей, требующих рассказывать сказки. Например:

У попа была собака,

Он её любил.

Она съела кусок мяса.

Он её убил.

Убил. Закопал.

На могилке написал:

Что …

2.2.9 Анекдоты

Народный анекдот - Байка, небылица в русской старине. Фольклорный жанр, короткая смешная история. У народных анекдотов нет названий.

В XVIII--XIX вв. под анекдотом понималась занимательная история о каком-нибудь известном человеке, необязательно с задачей его высмеять. Форма анекдотов может быть любой -- стихотворная, маленькие рассказы, всего одна фраза-афоризм. Форма анекдота не имеет значения. Анекдот может быть даже в форме романа.

Новым, современным форматом анекдота являются страшилки. Они появились в 70-е годы XX века. Как и частушки, они имеют стихотворную форму и целиком укладываются в четыре, а реже, в две строки. Необычной, парадоксальной, концовки страшилки не имеют. Главными героями в большинстве таких анекдотов-страшилок выступают маленький мальчик или девочка. Популярны садистские анекдоты в детской среде.

Народные анекдоты, популярные в среде сказителей XVII--XIX веков, носят форму сказок. От сказок они отличаются краткостью, хотя есть и длинные сказки-анекдоты.

Народные анекдоты.

У одной бабы был муж глухой.

Раз как-то вздумалось ей приласкаться к мужу.

Вот она и говорит ему:

-- Ох ты, моя защита и оборона!

-- Как, я ощипана ворона? Ах ты, такая-сякая! - и отколотил жену.

-- Что ты, глухой чёрт! - закричала баба.

-- Разбойник, обидчик этакой!

-- Вот давно бы так! - сказал муж.

В славянской традиции можно выделить ещё сказки богатырские, солдатские и т.п. Народные сказки исполнялись особыми рассказчиками - сказочниками. Одна и та же сказка в устах исполнителей могла меняться, как по субъективным причинам (пристрастия самого сказочника, его одаренность), так и по причинам объективным, например, в зависимости от аудитории.

2.3 Несказочная проза

К несказочной прозе в фольклористике принято относить быличку, легенду, предание.

2.3.1 Быличка

Быличка - это жанр, который стоит на пограничье мифологического и исторического времени. Это один из наиболее древних жанров фольклора, её истоки находятся в первобытной мифологии. Под быличкой мы будем понимать устный прозаический суеверный рассказ о столкновениях человека с представителями "чужого" мира или с людьми-посредниками между "своим" и "чужим" мирами. Это рассказ, отражающий бытовые верования человека, верования "всуе". Поэтому персонажами былички становятся существа низшей мифологии, то есть те, которые живут рядом с человеком, а не высшие божества. Это - прежде всего хозяева природных сфер:

1) духи природы: леший, водяной, русалка, полевик;

2) домашние духи (связанные с культом дома и с культом предков: домовой, банник, кикимора, покойник;

3) люди, обладающие сверхъестественными способностями: ведьмы, колдуны, знахари, знахарки, проклятые, предсказатели судьбы;

4) змеи;

5) клады;

6) черт.

Рассказ может звучать от первого лица, иметь характер свидетельского показания и тогда он называется меморат, а может - от третьего лица - это фабулат.

Былички являются звеном, связывающим живущих с давно минувшими поколениями, и именно через них передаются познания, мысли и убеждения, накопленные веками и не потерявшие своей важности в наше время.

Поскольку былички - это жанр несказочной прозы, важнейшим жанровым признаком является установка на достоверность. В тексте это может проявляться в форме рассказа (от 1-го лица), то есть рассказ имеет характер свидетельского показания, в нем нередко приводится ссылка на достоверность. Быличка чаще всего одноэпизодна, то есть, в основе её сюжета - одно событие, одно столкновение. Однако она может содержать и несколько эпизодов, объединенных одним и тем же мифологическим персонажем. Мифологический персонаж меняет облик, пугает, предвещает, исчезает, показывается. Но для каждого персонажа существуют мотивы, связанные с его характером. Например:

ведьма вредит в крестьянском хозяйстве, портит, привораживает; покойник ходит в дом к жене;

домовой ухаживает за скотиной, выживает, душит и.д.

В быличке нередко описывается атмосфера, в которой происходит событие, передается эмоциональное состояние участников, что создает замедленный характер повествования. Быличка может описывать не только действие мифического персонажа, но и человека. Мотивы, в которых субъектом является человек, устойчивы:

1.Человек нарушает запрет.

2. Человек разоблачает мифологического персонажа.

3. Человек вступает в контакт с мифологическим персонажем.

4.Человек защищается от мифологического персонажа.

5. Человек переживает последствия столкновения с мифологическим персонажем.

Быличка "Что на Свете три Косы"

Пошла одна девушка на Святках ворожить в заброшенную избу. Поставила зеркало, колечко опустила в стакан с водой и сидит. А её парень знал, что она собирается ворожить, и в эту избу пришёл раньше её, залез на печку - лежит.

Вот девка смотрит в зеркало, а в это время печная заслонка открывается и появляется сам Святке.

И спрашивает:

-- Девка, что на свете три косы?

Она со страха обмерла, молчит, не шевелится.

А парень не растерялся и с печки говорит тоненьким голоском:

-- У речки коса, у девки коса да траву косит коса.

Святке снова спрашивает:

-- А что на свете три дуги?

Парень опять не растерялся и отвечает:

-- В печке дуга, в упряжке дуга и радуга - дуга.

-- А что на свете три мати? - не унимается Святке.

-- Мать-родительница, Мать Сыра Земля да мать Пресвятая Богородица, - выкрикнул парень, и только он вымолвил это, Святке сразу исчез, заслонка захлопнулась.

Девка сидела ни жива ни мертва, пришлось парню с печки слезть да поканителить её маленько, чтоб в себя пришла.

Ну, всё-таки он ей жизнь спас. Если б не он, Святке задавил бы дурочку.

2.3.2 Легенда

Легенда - от латинского "legenda" (то, что надлежит прочитать"). Это произведение, в котором обязательно наличие элементов чудесного, фантастического. Но воспринимается это чудесное как достоверное знание. Хотя в настоящее время легендами обозначаются разные виды устной прозы, существенными признаками жанра считают прямую или косвенную связь с господствующей единобожеской религией и ярко выраженный дидактический характер. Легенда возникает и бытует на границе исторического и мифологического времени. Вымысел в быличке носил бессознательно-художественную форму, она шла от языческих представлений, вымысел легенды определен христианской культурой. Тем не менее, многие схемы, сюжеты легенды переходят из мифа, дохристианских представлений. Например, легенда передает систему представлений этиологического порядка.

Персонажами легенд являются герои Священной истории, Библии. Эти легенды имеют своей целью рассказать о жизни канонизированных святых или подвижников, угодников Христа в ином мире. Христос, Богородица, святые во время своих страннических хождений по Русской земле творят справедливый суд.

Легенда в большей степени, чем быличка, касается общественного устройства, социальной справедливости, нравственно-этических норм. Суть легенды как фольклорного жанра - в утверждении законов народной традиционной морали. В соответствии с этим - особенно значительны легенды на тему греха (о скупости, пьянстве, лености, тунеядстве, о преступлениях и семейных отношениях, о долге перед родителями, судьбе, смерти).

С бытованием во времени в легенде - возникают социально-утопические легенды. Это могут быть легенды о чудесном спасении героя, о справедливом возмездии и т.д.

Апостол Пётр. Легенда.

Однажды рядом со Спасителем шел апостол Пётр, весь погруженный в думы; вдруг он сказал:

"Как хорошо, думаю, быть Богом! Хоть бы мне на полдня сделаться Богом, после я опять готов быть Петром!"

Господь усмехнулся и сказал: "Пусть будет по твоему желанию, будь Богом до вечера!"

Между тем приблизились они к деревне, из которой крестьянка гнала стадо гусей.

Она выгнала их на луг, оставила там и поспешила назад в деревню.

"Как, ты хочешь оставить гусей одних?" -- спросил её Пётр.

"А что, неужели стеречь их и сегодня? У нас нынче храмовой праздник",-- возразила крестьянка.

"Но кто же должен беречь твоих гусей?" -- спросил Пётр.

"Пусть Господь Бог бережёт их сегодня!" -- сказала крестьянка и удалилась.

"Пётр! Ты слышал,-- сказал Спаситель.

-- Я бы охотно пошёл с тобою в деревню на храмовой праздник, но ведь гусям может приключиться что и худое, ты сегодня Бог до вечера, ты должен и беречь их".

Что оставалось Петру? Хоть ему и досадно было, тем не менее, он должен был сторожить гусей; но дал зарок, что никогда более не пожелает быть Богом.

2.3.3 Предание

Народ всегда ощущал потребность в сохранении и передаче собственной истории. Живая память о минувшем - залог единства, жизнестойкости общества. У жителей каждого села, города, края - своя история, свои рассказы о событиях, происходивших на их малой родине, но глубоко связанных с большой историей. Эти рассказы принято называть преданиями.

"Предание" - от греческого "передача", "преподавание". Здесь схвачена жанровая суть. Рассказы этого жанра представляют собой сообщение, передачу знаний, накопленных поколениями.

Предание - это рассказ, в народном представлении заслуживающий доверия, о жизни в прошлые времена, о лицах, которых рассказчик не видел, о событиях, в которых не участвовал. Это рассказ о жизни, ставшей историей. В предании содержится не история как таковая, а народные представления о ней.

Жанровой предпосылкой, источником предания можно считать устный рассказ, нередко представляющий собой повествование участника событий. В течение столетий устный рассказ предельно сокращается в формальном плане - он как бы изгоняет из себя несущественные детали, второстепенные мотивы. В системе общерусских преданий выявляются элементы, свойственные преданиям разных регионов. Например:

ь Предания о первопоселенцах, о заселении и освоении края;

ь О прежних аборигенах, о коренных жителях края (о чуди);

ь Предания о родоначальниках (о людях, основавших деревню, город, село, о местных семейных фамилиях);

ь Предания о кладах;

ь Предания о силачах;

ь Предания о борьбе с внешними и внутренними врагами;

ь Предания о разбойниках;

ь Предания о раскольниках;

ь Предания об исторических лицах.

Существуют две основные смысловые группы преданий.

1. Топонимические - это предания, объясняющие названия географических объектов.

2. В исторических преданиях речь идет, как уже было сказано, о событиях местной истории.

В процессе живой передачи рассказчик стремится вызвать в слушателях то же отношение к событию или личности, ту же оценку их, какие разделяет он сам. К этому присоединяется стремление заинтересовать слушателей, увлечь их рассказом. Таким образом, художественная жизнь преданий, их эстетическое оформление во многом зависит от личности рассказчика.

Предание о смерти Олега.

И жил Олег, княжа в Киеве, мир имея со всеми странами. И пришла осень, и помянул Олег коня своего, которого когда-то поставил кормить, решив никогда на него не садиться. Ибо когда-то спрашивал он волхвов и кудесников: "Отчего я умру?" И сказал ему один кудесник: "Князь! От коня твоего любимого, на котором ты ездишь,- от него тебе умереть!" Запали слова эти в душу Олега, и сказал он: "Никогда не сяду на него и не увижу его больше". И повелел кормить его и не водить его к нему, и прожил несколько лет, не видя его, пока не пошел на греков.

А когда вернулся в Киев, и прошло четыре года,- на пятый год помянул он своего коня, от которого когда-то волхвы предсказали ему смерть. И призвал он старейшину конюхов, и сказал: "Где конь мой, которого приказал я кормить и беречь?" Тот же ответил: "Умер". Олег же посмеялся и укорил того кудесника, сказав: "Не право говорят волхвы, но всё то, ложь: конь умер, а я жив". И приказал оседлать себе коня: "Да увижу кости его".

И приехал на то место, где лежали его голые кости и череп голый, слез с коня, посмеялся и сказал: "От этого ли черепа смерть мне принять?" И ступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея и ужалила его в ногу. И от того разболелся и умер он. Оплакивали его все люди плачем великим, и понесли его, и похоронили на горе, называемой Щековица. Есть же могила его и доныне слывет могилой Олеговой. И было всех лет княжения его тридцать и три.

2.4 Русский эпос

2.4.1 Былины

К жанрам народного творчества относится русский устный эпос: песни, сказания, предания повествовательного характера, произведения о событиях из жизни героев, которые создавались устным путём, исполнялись и запоминались на слух. Эпос - героическое народное сказание, которое создалось странствующими певцами или народом.

Эпос претендует не только на объективность, но и на правдивость своего рассказа, при этом его притязания, как правило, принимаются слушателями.

Самым древним видом устного эпоса, сохранившимся в народной памяти на протяжении многих столетий, являлись былины - песни большого объёма, состоящие из нескольких сот, иногда тысяч стихов.

Былины - русские народные эпические песни о подвигах легендарных богатырей. Основой сюжета былины является какое-либо героическое событие, либо примечательный эпизод русской истории.

Народное название былины -- старина, старинушка, подразумевающее, что действие, о котором идёт речь, происходило в прошлом.

Читая былины, мы погружаемся в особенный мир: он населён персонажами, непохожими на реальных людей; в нём происходят необычайные события, которые в действительном мире происходить не могли; он полон вещей, которые обладают чудесными свойствами. Это, с современной точки зрения, мир фантастический.

Внимание к былинному наследию особенно возросло и усилилось в связи с открытием факта бытования и живого исполнительства былин на русском европейском Севере в середине XIX века.

За 150-летнюю историю научного изучения эпоса, определились основные пути и наиболее существенные темы.

В былине сконцентрирован, поэтически и философски осмыслен, художественно засвидетельствован богатый исторический опыт народа.

Былины написаны тоническим стихом, в котором может быть разное количество слогов, но приблизительно одинаковое количество ударений. Некоторые ударные слоги произносятся со снятым ударением. При этом не обязательно, чтобы во всех стихах одной былины сохранялось равное количество ударений: в одной группе их может быть по четыре, в другой -- по три, в третьей -- по два. В былинном стихе первое ударение, как правило, попадает на третий слог от начала, а последнее -- на третий слог от конца.

Как скакамл-то Ильям да со добрам коня,

Припадамл-то он ко мамтушке сыромй земле:

Как стучимт ведь мамтушка сырам земля

Да под томй же как сторомнушкой востомчной.

Термин "былины" введён Иваном Сахаровым в сборнике "Песни русского народа" в 1839 году, он предложил его исходя из выражения "по былинам" в "Слове о полку Игореве", что значило "согласно фактам".

Для объяснения происхождения и состава былин существует несколько теорий:

1. Теория мифологическая видит в былинах рассказы о стихийных явлениях, в богатырях -- олицетворение этих явлений и отождествление их с богами древних славян.

2. Теория историческая объясняет былины как след исторических событий, спутанных порой в народной памяти.

3. Теория заимствований указывает на литературное происхождение былин, причём одни склонны видеть заимствования через влияние Востока, другие -- Запада.

В итоге -- односторонние теории уступили место смешанной, допускающей в былинах присутствие элементов народного быта, истории, литературы, заимствований восточных и западных.

Былины являются эпическими песнями о русских богатырях; именно здесь мы находим воспроизведение общих, типических их свойств и историю их жизни, их подвиги и стремления, чувства и мысли. Все былины, кроме единства описываемого предмета, характеризуются ещё единством изложения: они проникнуты элементом чудесного, чувством свободы и духом общины.

В "Истории Русской Словесности" Галахова приведена статистика о количестве былин. Одних былин киевского цикла собрано: в Московской губернии -- 3, в Нижегородской -- 6, в Саратовской -- 10, в Симбирской -- 22, в Сибири -- 29, в Архангельской -- 34, в Олонецкой -- до 300. Всех вместе около 400, не считая былин новгородского цикла и позднейших (московских и других). Все известные нам былины по месту своего происхождении делятся на: киевские, новгородские и общерусские (более поздние).

Нельзя смотреть на эти былины как на рассказы о событиях, действительно имевших когда-то место в таком именно виде.

Большая древность былин доказывается тем обстоятельством, что изображается в них политика ещё оборонительная, а не наступательная. Хотя между сюжетами былин есть и такие, которые можно возвести к эпохе доисторического сродства индоевропейских преданий, тем не менее, всё содержание былин, а в том числе и эти древнейшие предания представляется в такой редакции, которая может быть приурочена только к положительно историческому периоду.

Деятельность дружины, выраженная в подвигах её представителей-богатырей, и есть предмет былин. Как дружина примыкала к князю, так и действия богатырей всегда стоят в связи с одним главным лицом.

Былины пели скоморохи и гудошники, приигрывая на звончатых яровчатых гуслях или гудке, слушали же их в основном бояре, дружина.

Содержание былин теперь мифическое, а форма -- историческая, в особенности же все типические места: имена, названия местностей и т.д.; эпитеты соответствуют историческому, а не былинному характеру лиц, к которым они относятся. Но первоначально содержание былин было совсем другое, а именно действительно историческое. Остались неприкосновенными типические места, а все остальное со временем изменилось.

Весь русский народный эпос насквозь проникнут христианско-мифологическими сказаниями. Новые заимствования отодвинули на второй план древний материал, и былины, поэтому можно разделить на три разряда:

ь На песни с очевидно заимствованным библейским содержанием;

ь На песни с заимствованным первоначально содержанием, которое, однако, обработано более самостоятельно;

ь На песни вполне народные, но заключающие в себе эпизоды, обращения, фразы, имена, заимствованные из христианского мира.

В центре былин -- образы богатырей, наделённых высокими моральными качествами, самоотверженно преданных Родине. В образе любимого богатыря Ильи Муромца народ создал поэтическую биографию крестьянского сына с его спокойной уверенностью в себе и чуждой аффектации силой. Он стоит во главе богатырской заставы, преграждающей путь врагам (эта тема формировалась ещё в условиях монгольского нашествия). Столь же поэтичны образы и др. богатырей, охраняющих родную землю, -- Добрыни Никитича и Алеши Поповича. Это богатыри героического жанра. Значительная часть героических былин посвящена теме социальной борьбы. Герой борется с князем и боярским окружением за своё попранное достоинство, возглавляет протест неимущих и простолюдинов. Тема защиты Родины закономерно слита в былинах с темой народной жизни и труда. Так, первый подвиг, который совершил Илья Муромец после исцеления, это корчёвка пней и расчистка поля для пашни.

Особой художественной формой и способом поэтизации героев обладают былины новеллистические. Отсутствуют открытые схватки, бой, военное столкновение. Есть бытовой эпизод встречи, спора, сватовства или какого-либо иного происшествия. В былине о Вольге и Микуле Селяниновиче отразилась извечная мечта трудового народа о лёгкой пахоте, о труде, обеспечивающем жизнь.

Существуют сказочные былины, для них характерны типичные образы и ситуации волшебной сказки. Так в былине "Садко" присутствует волшебный даритель, посылающий герою со дна Ильмень-озера чудесный дар (волшебное средство) - рыбку с золотыми перьями. Этот дар позволяет ему выиграть богатый заклад у новгородских купцов. Садко, подобно сказочному герою попадает в подводное царство. Где ему предлагают выбрать невесту среди дочерей морского царя. А героя другой сказочной былины - Михайло Потыка - закапывают вместе с умершей женой. Но, будучи погребён, он предусмотрительно припасёнными металлическими прутами убивает змею, пытающуюся его погубить.

Былины являются важнейшими эпическими жанрами русского фольклора. Они отображают жизнь в значительных типических обобщениях, широко используя художественный вымысел, элементы фантастики. Как и во всех эпических жанрах искусства слова, те или иные события в былинах раскрываются прежде всего в образах, через показ их взаимоотношений и поступков. Важнейшую роль в былинах выполняет сюжет. Сюжеты былин различны по своему конкретному содержанию, но для них характерны и некоторые общие, типологические черты. Одна из таких жанрово-типологических черт -- одноплановость, или однолинейность, развития сюжета. Как правило, в былине в такой временной последовательности развивается одна сюжетная линия, связанная главным образом с раскрытием её основного образа -- героя-богатыря.

Главные герои былин -- богатыри, наделенные идеальными качествами человека (невероятная физическая сила, смелость, высокие нравственные качества и т. д.).

Былина развивается по принципу наибольшего выделения главного героя, и поэтому действие былины концентрируется вокруг богатыря, его судьбы. Уже начиная былину, и сказители, и их слушатели понимали и знали, что русский богатырь обязательно должен победить. Представляется, что в таком положении, когда никто не сомневался в победе русского богатыря, не было никакой необходимости описывать его бой с противником подробно, создавать ненужные сомнения в исходе боя и т. п. Краткое описание боя богатыря -- своеобразное проявление трезвости рассудка и здравого художественного чутья сказителя.

Кульминацией в сюжете былин является описание сражения или иного состязания богатыря с противником.

И здесь можно отметить яркую жанровую специфику былины.

В былине описание сражения (состязания) богатыря с противником всегда очень краткое, победа богатырю всегда дается очень легко.

Врага богатырь всегда побеждает сам, без какой-либо посторонней помощи.

В былине может быть и два богатыря, две линии в развитии сюжета (например, былина "Добрыня и Алеша"). Но эти две сюжетные линии не могут развиваться одновременно, параллельно.

В основе былин -- важные, очень значительные, на взгляд сказителя, создателя былин и его слушателей, общественные явления, события, имеющие большое национально-историческое значение.

Былина живет до тех пор, пока в реальность и достоверность её содержания полностью верят и сказитель, и его слушатели.

Илья Муромец и Поганое Идолище

Во стольном во городе во Киеве

У ласкового князя у Владимира

А явилося чудо неслыханное:

Наехало Идолище поганое,

Со своей ли ратью силой великою.

Владимир, зная, что никого из богатырей нет поблизости, пугается и приглашает его к себе на пир. Илья Муромец, который в это время находится в Царь-граде, узнает про беду и тотчас отправляется в Киев. По дороге он встречает старца пилигрима Ивана, берет у него клюку и меняется с ним одеждой. Иван в платье богатыря идёт на пир к князю Владимиру, а Илья Муромец приходит туда же под видом старца.

Закричал Илья громким голосом:

"Солнышко Владимир столько-киевский!

"Принимай калику перехожую,

Корми-ка ты калину досыта,

Пои-ка ты калику допьяна".

Илью пустили.

Идолище поганое:

"Ай же ты, калика русская,

Русская калика, перехожая!

Скажи-ка, калика, не утаи себя,

Какой есть у вас на святой

Руси Старый казак Илья Муромец?

Велик ли он ростом собою есть?"

Узнав от старца, что богатырь Илья Муромец ест и пьёт совсем немного по сравнению с богатырями татарскими, Идолище насмехается над русскими воинами. Илья Муромец, переодетый пилигримом, вмешивается в разговор с издевательскими словами о прожорливой корове, которая так много ела, что от жадности лопнула. Идолище хватается за нож и бросает его в богатыря, но тот ловит его на лету и срубает Идолищу голову. Потом выбегает во двор

А поганых татаровей охаживать,

А прибил он всех поганых татаровей,

Не оставил поганых на семена,

А очистил Илья Муромец да Киев град,

Он избавил солнышка Владимира

От того было полону великого.

Тут же Илье Муромцу и славу поют.

2.4.2 Духовные стихи

Духомвные стихим -- русские народные стихотворения-песни на христианские темы и сюжеты. Старинный духовный стих назывался словом (существительным женского рода) псамльма -- по названию псалмов, входивших в состав Псалтири. Духовные стихи определяются обычно как эпические или лирические произведения религиозного характера или народные произведения на религиозные темы.

Народ называет духовными стихами тексты религиозного характера, которые используются во внелитургических ситуациях, связанных с календарём; разрешается их петь во время постных дней, когда запрещается исполнение песен, и во время постов. Репертуары стихов в разных регионах различны. На севере (Карелия) стимхами называют, кроме собственно стихов, ряд баллад (о братьях-разбойниках и сестре или о Василии и Софье), которые так же пелись во время постов. На юге (Бессарабия) старообрядцы белокринского согласия делят стихи на постовые и монастырские. Первые существуют в устной традиции местного населения и также связанны с календарём; вторые пелись иноками в старообрядческих монастырях и имели письменную традицию - были рукописными.

Основная функция духовного стиха - быть посредником между книжной христианской и устной народной культурой.

Духовные стихи черпали своё содержание из книжных источников: это были сюжеты Ветхого и Нового заветов чаще всего в толковании христианских писателей. На духовный стих оказали большое художественное воздействие иконы и фрески (стихи о Страшном суде испытали влияние иконографии).

Передавались от поколения к поколению духовные стихи двумя способами - устно и письменно, в стиховниках. Вплоть до XIX века бродячие певцы оставались основными творцами и исполнителями духовных стихов в Белоруссии, на Украине, в Болгарии и большинстве регионов России.

Духовные стихи - это кладезь мудрости, молитвенных, красивых и святых переживаний человека. Трудно говорить о точном времени появления этого вида поэзии, но уже в XV веке она существовала в той форме, которая и дошла до наших времен. Духовные стихи этого времени наполнены благочестием и любовью к каждому существу, показывают, что честный труд и молитва - это тоже близкие и соизмеримые величины, свидетельствуют о большом богатстве соборного опыта русского народа, воспевая покаяние и праведную жизнь, и потаенные откровения, от общения со святыми существами и Богом. Одним из самых древних эпических духовных стихов является знаменитый духовный стих о Голубиной книге, заключающий вопросы царя Волотомана Волотомановича и ответы царя Давыда Иосеевича, вычитанные им из выпавшей с тучи на землю огромной -- в длину сорока сажен, в ширину двадцать сажен -- голубиной ("глубины" -- мудрости) книги.

В старообрядческой среде духовный стих переживает свое второе рождение. Духовные стихи старообрядцев были поэтическим воплощением их истории и учения: осмысление никонианской реформы, разгром и закрытие монастырей, начиная с Соловецкого, „выгонки" в отдаленные места, подвиги и мучения героев и страдальцев -- протопопа Аввакума, боярыни Морозовой, Симеона Верхотурского и др., учение об антихристе, споры о браке, указание путей к спасению -- все становилось предметом поэтического описания. Однако основная функция стиха у старообрядцев оставалась та же -- они связывали мир христианской книги с миром народных представлений, толковали сложные тексты понятным языком.

Духовные стихи делятся на два типа: "старшие" и "младшие". "Старшие" -- это эпические повествования на сюжеты ветхозаветных, новозаветных и житийных легенд (стихи о Голубиной книге, об Адаме, о Иосифе Прекрасном, царевиче Иоасафе, Алексее Человеке Божьем, Феодоре Тироне, об Егории Храбром, князе Ефимьяне, о Богатом и Лазаре и т. д.), они близки к былинам. "Младшие", отражают влияние силлабического виршевого стиха, проникшего из Польши.

Духовные стихотворения поднимают ввысь до понимания глубокой чистоты и ясности духа, мыслей, и поступков. И если раньше эта поэзия пела о любви к Царю Небесному и Пресвятой Богородице, к Святой Троице неразделимой и воспевала мученические подвиги глубоко верующих людей, то сегодня она обретает новое дыхание в творчестве современных авторов. Стихи, проникнутые теми же нравственными и религиозными устоями, воспевающие вечные духовные истины для русского народа можно встретить сегодня у многих авторов.

В старину носителями и вероятно слагателями многих духовных стихов были "калики" -- пилигримы, путешественники по "святым местам". Паломничество в Иерусалим, Царьград и другие "святые места" в русское средневековье приобретало порой стихийный массовый характер, так что церковной и светской власти приходилось принимать против него ряд запретительных мер. Ни в коем случае нельзя считать, чтобы паломники выходили исключительно из "низов" общества; главарями "каличьих дружин" часто бывали представители высших правящих классов как светских, так и церковных. Таковыми были например почти все знаменитые русские паломники, оставившие свои рукописные путевые записки, так называемые "хождения", как игумен Даниил [ок. 1118], Добрыня Ядрейкович [ок. 1200] -- будущий новгородский архиепископ Антоний, Григорий Калека [1321--1323] -- также будущий новгородский архиепископ, монах Стефан Новгородец [1350] -- по происхождению несомненно богатый новгородский боярин и др. Эти паломники ходили со своей большой дружиной, имели большие средства для оплаты панихид и молебнов, пользовались за плату услугами "вожа" -- проводника. Дошедшая до нас былина -- духовный стих "о сорока каликах со каликою" дает прекрасное изображение старинного каличьего быта; онаярко изображает организацию паломничьей дружины, каличьего круга, подробно описывает каличью одежду, указывает на существование специального своего каличьего суда над провинившимися, говорит об обетах и подробно отображает понятия и быт каличьей дружины.

Духовные стихи складывались, с одной стороны, как ответвление церковных песнопений, а с другой - постоянно испытывали воздействие различных языческих песенных жанров русского фольклора. Область духовных стихов располагалась в том секторе, где находился один из полюсов противоречивого народного мировоззрения, а именно, религиозно-христианский, вернее, христианско-языческий.

Русский фольклор без духовных стихов не может быть признан целостным явлением. История русского фольклора без духовных стихов так же неполна, неполноценна, как история русской культуры без истории православной церкви. Живут в "своём" времени герои всех жанров устного народного творчества:

волшебных сказок - в очень отдалённом прошлом, былин - в Киевской Руси, баллад и бытовых сказок - в относительно недавнем прошлом, лирических песен и частушек - в настоящем…

Время действия в отдельных духовных стихах тоже может быть вполне определённым и ограниченным, в целом оно начинается с "сотворения мира" и продолжается после кончины существующего мироздания. И дело не только в размещении изображаемых событий во всей их протяжённости, но и в связи с их постоянно действующими персонажами. Часто это персонажи древнеславянской мифологии (Матушка-Сыра Земля).

В современной России наблюдается повышенный интерес к духовным стихам. Так в 2009 году был выпущен сборник современной духовной поэзии "Отзвуки Небес", который открыл ряд самобытных авторов, продолжающих традиции духовного стихосложения. Сборник был выпущен с благословения епископа Выборгского Назария (Лавриненко) и на сегодняшний день является наиболее серьёзной попыткой систематизировать современную духовную поэзию.

Вирша об Адаме. Духовный стих

Праведное солнце в Раю просветило.

Плакался Адам, перед Раем стоя:

- Рай мой, раю! Прекрасный мой Раю сотворену бысть,

Евы ради Раю заключену бысть,

Ева согрешила, Адама прельстила,

Весь род наш отгнала от Рая святого;

Ум свой помрачила, во тьму погрузила.

Адам вопияше к Богу со слезами:

- Боже милостивый, помилуй нас грешных!

Увы мне, грешному, увы беззаконному!

Уж я не слышу архангельска гласа,

Уж я не вижу и райския пищи

- Проговорила Ева, ко Адаму глаголя:

- Адаме, Адаме, ты мой господине,

Не велел нам Бог жити во прекрасном Рае

И ничто же вкушати от райския пищи.

Послал нас Господь-Бог на трудную землю

Нам хлеба вкушати от потного лица,

Нам праведно жити и зла не творити -

И брате любити Господь спорядился.

Адам свободился, во Иордане крестился,

И мы, друзе и братие, присягнем мы ко божии церкви.

И ныне, и присно, и во веки веков аминь.

Заключение

Я лишь поверхностно рассмотрела некоторые жанры устного народного творчества. Ещё многие вопросы остались не освещенными. Однако, даже основываясь на этом поверхностном изучении можно сделать вывод, что - устное народное творчество проделало огромный путь развития и вошло в историю нашей страны как активный участник всей нашей жизни от самого рождения до смерти.

Русский народ создал огромный пласт устного народного творчества: мудрые пословицы и хитрые загадки, торжественные былины, - говорившиеся нараспев, под звон струн, - о славных подвигах богатырей, защитников земли народа - героические, волшебные, бытовые и пересмешные сказки.

Напрасно думать, что устное народное творчество было лишь плодом народного досуга. Оно было достоинством и умом народа. Оно становило и укрепляло его нравственный облик, было его исторической памятью, праздничными одеждами его души и наполняло глубоким содержанием всю его размеренную жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием отцов и дедов.

Устойчивость бытования фольклорных текстов в народном быту объясняется не только их художественной ценностью, но и медленностью изменений в образе жизни, мировоззрении, вкусах их основных творцов и хранителей -- крестьян. Тексты фольклорных произведений различных жанров изменчивы (правда, в разной степени). Коллективность словесного народного творчества не означает его обезличенности: талантливые мастера активно влияли не только на создание, но и на распространение, совершенствование или приспособление текстов к потребностям коллектива.

Русское устное народное творчество отличается яркой жанровой спецификой на всех уровнях художественной структуры фольклорных произведений. Можно отметить, что роль сюжета в различных жанрах фольклора далеко не одинакова. В эпических жанрах народного творчества сюжет является основным средством выражения содержания.

Главная цель эпического рода поэзии -- отразить определенные жизненные явления, показать те или иные события, поступки героев. Сопоставив такие эпические жанры народного творчества, как сказки и былины, можно убедиться в том, что их сюжеты и по своему характеру, и по выполняемым функциям весьма различны. В сказке сюжет более разработан. Он в большинстве случаев включает несколько событий. В былине же сюжет менее развит. В нем, как правило, излагается какое-нибудь одно событие.

Главная цель сказки -- развлечь, позабавить слушателя. Занимательность -- основная черта сказочного сюжета. Наоборот, назначение былинного сюжета -- сообщить о каком-то важном событии. Это определяет различия и в самом тоне повествования. Если сказочник о вполне обычном и вероятном стремится рассказать как о необычном и невероятном, то, наоборот, сказитель об явно вымышленном повествует как о совершенно достоверном. Повторять или заучивать со слуха гораздо трудней, чем с помощью бумаги. Чтобы запомнить и пересказать или спеть какое-то произведение, народ выработал особые подсказки. Эти отшлифованные веками художественные приёмы и создают особый стиль, который отличает фольклор.

Своеобразны различные жанры фольклора и по своей композиции. В них мы видны разные композиционные приёмы и принципы. Особенно отчетливо обнаруживается своеобразие композиции, если мы сопоставляются произведения различных родов -- эпические, лирические и драматические.

Таким образом, в каждом жанре народного творчества и его конкретных произведениях перед нами не сумма отдельных мотивов и образов, средств и приёмов, а цельная художественная система.

Причем в каждом жанре эта система специфическая. Каждый жанр обладает своей неповторимой художественной системой. По своей специфике фольклор является самой демократичной формой искусства, и при любых обстоятельствах - мир ли на земле или война, счастье или горе, фольклор остается устойчивым, а также активным. При любых обстоятельствах русский народ не теряет оптимизма и всегда надеется на лучшее.

В результате всего вышесказанного можно подвести итоги данной работы:

При рассмотрении отдельных произведений или в целом взятых жанров необходимо как можно глубже раскрывать их жанровую специфику.

На хронологическом отрезке от древнейших времен до наших дней устное народное творчество занимает промежуточное положение, являясь связующим звеном в культурном пространстве веков. Возможно, устное народное творчество стало своеобразным фильтром для мифологических сюжетов всей совокупности социума Земли, пропустив в литературу сюжеты универсальные, гуманистически значимые, самые жизнеспособные.

Возрождение традиций народной художественной культуры сегодня - это путь духовно - нравственного развития общества.

Использованная литература

1. Бакланова Т.И., Стрельцова Е.Ю. Народная художественная культура Из-во: Московский госуниверситет культуры и искусств, 2000 г.

2. www.wikipedia.org

Размещено на Allbest.ru