Культура и цивилизация

1. Любое племя или народ, говорящие на одном языке или принадлежащие к одной языковой группе, представляют собой культурно-исторический тип, если они духовно способны к исто-рическому развитию и прошли стадию детства.

2. Для подлинного рождения и развития культуры народ должен достичь политической независимости.

3. Основные принципы бытия каждой цивилизации закрыты, т.е. недоступны другим народам. Так, многочисленные попытки распространить греческую цивилизацию среди неарийских или восточных народов потерпели крах... Англичане понесли анало-гичное поражение, пытаясь перенести европейскую цивилиза-цию в Индию. Однако данная закономерность не распространя-ется на отдельные элементы или черты цивилизаций, которые могут передаваться от одной цивилизации к другой. Простей-ший способ передачи -- колонизация, таким образом, по мне-нию Н.Я. Данилевского, финикийцы перенесли свою цивилиза-цию в Карфаген, греки -- в Южную Италию и Сицилию, англи-чане -- в Северную Америку и Австралию. Другой способ -- прививка черенка на чужое дерево. Черенок остается чужерод-ным телом на дереве, эксплуатирует его, ничего не давая взамен. Эллинистическая Александрия была таким черенком на египет-ском дереве. Третий способ -- взаимное оплодотворение, прикотором ценности одной цивилизации используются другой, если они ей подходят.

4. Цивилизация данного культурно-исторического типа дости-гает своего полного расцвета, только если ее «этнографический материал» разнообразен и она обладает политической независи-мостью.

5. Существование культурно-исторических типов напоминает жизнь многолетних растений, период роста которых длится бес-конечно, а период цветения и плодоношения относительно коро-ток и вконец истощает их силы. Первая стадия -- возникнове-ние великой культуры -- может длиться очень долго. Она закан-чивается тогда, когда культура переходит от этнографической формы существования к государственной. На этой, второй, ста-дии оформляется культурная и политическая независимость. Третья стадия -- расцвет -- представляет собой полное развитие творческого потенциала и реализацию идей справедливости, сво-боды, мудрости, социального и индивидуального благополучия. Эта стадия завершается с полным исчерпанием творческих сил цивилизации. Тогда нация окаменевает, становится нетворческой и распыляется, раздираемая внутренними противоречиями. Пер-вая и вторая стадии могут длиться очень долго, последняя же -- расцвет -- обычно коротка и длится в среднем 400--600 лет. Стадия упадка наступает несколько раньше, чем это можно наблюдать. Так, упадок европейской цивилизации начался, по мысли Н.Я. Данилевского, уже в XVIII в., однако (продолжим мысль философа) явные его признаки проявились лишь в XX в., в зените ее расцвета.

Как считал Н.Я. Данилевский, большинство цивилизаций яв-ляются созидательными не во всех, а только в одной или несколь-ких областях деятельности. Так, греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической области, семитская -- в религиозной, римская -- в области права и политической органи-зации. Прогресс человечества состоит, по Н.Я. Данилевскому, не в том, чтобы идти в одном направлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности, исхо-дить в разных направлениях.

Обоснование понятия культурно-исторического типа имело огромное значение для культурологии. Несомненно, на Земле существует множество культур, и они развиваются неодинаково. После работы Н.Я. Данилевского наши представления о культурном процессе стали глубже и богаче. Действительно, влияние одной культуры на другую не является всепроникающим.

7. Цивилизация современного мира

Западная цивилизация. Запад недолго испытывал эйфорию победы в холодной войне в Персидском заливе, Самали, Югославии. Последующие события активизировали внутренние интеграционные тенденции. Так, после краха коммунизма ответом на враждебность внешнего мира стало по одну сторону Атлантики создание Североамериканской ассоциации торговли, по другую -- программа интенсивной и экстенсивной эволюции Европейского союза. В состав ЕС вошли еще четыре европейские страны (Швеция, Финляндия, Швейцария и Ав-стрия), началось активное укрепление рубежей группировки -- Шенгенские соглашения довольно резко ограничили доступ в ЕС; береговая охрана США не допускает в страну гаитян, кубинцев, китайцев и прочих. В ряде стран были приняты законы, ограни-чивающие въезд представителей Африки, Азии, Восточной Евро-пы и Латинской Америки. Официальная мотивировка принятия таких законов наиболее прозрачно звучит в британском законо-дательстве: «С целью избежать ситуации культурного противо-стояния». Такая формулировка кардинально отличается от при-нимавшихся раньше: тогда речь шла, с одной стороны, об идео-логии, враждебных режимах, экономических соображениях, а с другой -- об экуменических ценностях, глобальном альтруизме А. Швейцера и матери Терезы.

Сегодня на Западе открыто обсуждается вопрос, когда начал-ся упадок региона. Если в 1920 г. Запад осуществлял контроль над половиной земной поверхности -- 25,5 млн кв. миль из 52,5 млн общей площади суши, то к 1993 г. зона контроля сократилась до 12,7 млн кв. миль (собственно западноевропейский регион плюс Северная Америка, Австралия и Новая Зеландия). Сейчас насе-ление Запада составляет примерно 13% мирового и по прогно-зам уменьшится до 10% в 2025 г. (уступая по численности китайской, индуистской и исламской цивилизациям).

Примерно 100 лет доля Запада составляла около двух третей мирового промышленного производства. Пик пришелся на 1928 г. -- 84,2%. В дальнейшем доля Запада в мировом про-мышленном производстве упала до 64,1% в 1950 г. и до 48,8% в 1992 г. К 2015 г. доля Запада в мировом ВВП понизится примерно до 30%. Если в 1900 г. армии Запада насчитывали 44% военнослужащих мира, в 1991 г. -- 21%, то к 2025 г. предположительно -- лишь 10% [21]. Но самое главное -- качественные изменения -- более медленный темп роста, значи-тельное уменьшение уровня сбережений, истощение потока ин-вестиций, низкий показатель роста населения, постоянный рост расходов на индивидуальное потребление, гедонистические тен-денции в ущерб трудовой этике.

В качестве причин начавшегося, упадка Запада указывают на следующие моральные соображения: ослабление семейных связей, рост количества разводов и количества семей с единствен-ным родителем, ранний сексуальный опыт; отказ граждан от участия в добровольных объединениях и связанных с этим учас-тием обязательств; ослабление природного трудолюбия, той тру-довой этики, на которой строилась мощь нации; распростране-ние антисоциального, криминального поведения, наркомании, разгул насилия; падение авторитета образования, престижа уче-ных и преподавателей.

Перестает работать прежняя схема, когда трудолюбивые им-мигранты стремятся к максимально быстрой ассимиляции. Об-щество начинает терять единство. Проповедь многокультурности попросту маскирует общественный раскол. Сторонники много-культурности, по мнению А. Шлесинджера, «являются очень часто этноцентрическими сепаратистами, которые в западном наследии не видят ничего, кроме преступлений» [335].

Подмена прав индивидуума правами групп будет означать ослабление западной цивилизации, нанесет ей первый удар. Вто-рым по значимости ударом мог бы быть раскол Запада на севе-роамериканскую и западноевропейскую части. Третья опасность для Запада -- упорно верить в свою всемирную универсальность и навязывать эту веру по всем направлениям. Западная цивили-зация, повторим еще раз, ценна и сильна не тем, что она универсальна, а тем, что она уникальна.

Латиноамериканская цивилизация -- явно отошед-шая от Запада и ныне самостоятельная ветвь с хрупкими демо-кратическими традициями, с корпоративной мистической куль-турой (отсутствующей на Западе), с католицизмом без признаков идей Реформации, влиянием местной культуры (истребленной в Северной Америке), чрезвычайно своеобразной литературой и культурой в целом. Лидер -- Бразилия -- активно осуществляет охрану своей индустрии от импорта. Складывается впечатление, что эта цивилизация смирилась с ролью своеобразного «подвала» Запада, со своей отсталостью, так наглядно продемонстрирован-ной в войне на фолклендских островах и, разумеется, на миро-вых рынках. Эта цивилизация питает слабые надежды на расши-рение НАФТА на юг, активно маневрирует, привлекая японские и западные капиталы, ищет монокультуры, по существу, обре-ченно соглашаясь на роль фактически младшего (о чем свиде-тельствует такой показатель, как доля ВНП на душу населения) партнера Запада. В начале XX в. к латиноамериканской цивилизации относились 3,2% населения, в 1995 г. -- 9,3%- По про-гнозу, в 2025 г. в ареале латиноамериканской цивилизации будет жить 9,2% населения мира. Производство этих стран в 1950 г. составляло 5,6% мирового, а в 1992 г. -- 8,3%. Воинский состав армий латиноамериканских стран в 1991 г. достиг 6,3% обще-мирового.

Восточноевропейская цивилизация, происходящая от византийской (где Россия мечется в поисках своего места), после крушения коммунизма достаточно быстро обнаружила, что коммунизм не был единственной преградой на ее пути в направлении Запада. Православие, коллективизм, иная трудовая этика, отсутствие организации, иной исторический опыт, отлич-ный от западного менталитет, различие взглядов элиты и народ-ных масс -- это и многое другое препятствует построению рационального капитализма в нерациональном обществе, форми-рованию свободного рынка в атмосфере вакуума власти и созда-нию очага трудолюбия в условиях отторжения конкурентной этики. Сейчас государства восточноевропейского цивилизационного кода ищут пути выживания, ощущая цивилизационную общность судеб. В 1900 г. к православной цивилизации относи-лось 8,5% населения Земли, в 1995 г. -- 6,1%, в 2025 г. (прогноз) -- 4,9%. В 1980 г. страны православного ареала производили 16,4% мирового валового продукта; эта доля в 1992 г; упала до 6,2%. Вооруженные силы данного региона со-ставили в начале 90-х гг. около 15% военнослужащих в мире.

Исламская цивилизация, родившаяся в VII в. на аравий-ских торговых путях, охватила огромный регион мира -- от Атлантики до Юго-Восточной Азии. Здесь достаточно легко вы-являются турецкая, арабская, малайская культуры, но присутст-вует и объединяющий стержень. Исламская цивилизация проде-монстрировала внутреннюю солидарность (исключения хорошо известны), превращая одновременно внешние границы своего мира на Ближнем Востоке (Палестина, Голаны), в Европе (Бос-ния, Чечня), Азии (Пенджаб и Халистан), в Африке (юг Судана и Нигерии) в подлинные фронты 90-х гг. В 1900 г. численность мусульман в мире составляла 4,2% всего населения, в 1995 г. -- 15,9%, в 2025 г. (прогноз) -- 19,2%. Их доля в промышлен-ном производстве мира тоже растет -- с 2,9% в 1950 г. до 11% в 1992 г. Армии мусульманских стран насчитывают 20% воен-нослужащих мира.

Индуистская цивилизация, возникшая не менее 4 тыс. лет назад, обратилась к собственному фундаментализму в ходе кровавых столкновений с мусульманами. Буквально на наших глазах Дели -- столица едва ли не космополитического Индий-ского национального конгресса -- превращается в воинственный лагерь индуизма, готовый противостоять буддизму на юге и вос-токе, исламу -- на севере и западе. При этом ни отсутствие единого языка, ни разница в экономическом развитии регионов Индии не раздробили страну, поскольку сохранению единства способствовали цивилизационные факторы -- религия, народные традиции, общая история. Индуизм оказался «более чем религия или социальная система, он стал подлинной основой индийской цивилизации» [144]. Фундаментализм индусов проявился в до-вольно неожиданной интенсификации их воинственности, разра-ботке и модернизации религиозного учения, мобилизации насе-ления страны, которая через 15--20 лет будет самой населенной в мире, -- 17%. Валовой продукт Индии в 1992 г. составил 3,5% мирового, и впереди у Индии открываются весьма радуж-ные перспективы.

Конфуцианская цивилизация континентального Китая, китайских общин в соседних странах, а также родственные культуры Кореи и Вьетнама именно в наши дни вопреки комму-низму и капитализму обнаружили потенциал сближения, груп-пирования в зоне Восточной Азии на основе конфуцианской этики -- трудолюбия, почитания властей и старших, стоического восприятия жизни, т.е. так же, как и в остальном мире, -- на основе фундаменталистской тяги. Поразительно, что здесь отсут-ствуют внутренние конфликты (при очевидном социальном не-равенстве). У региона есть богатые интеграционные возможнос-ти, которые он реализует, объединяя новейшие технологии и трациционный стоический характер населения, исключительный рост самосознания, отвергающего комплекс неполноценности. В 1950 г. на Китай приходилось 3,3% мирового ВВП, а в 1992 г. -- уже 10%, и этот рост, видимо, будет продолжаться. По прогнозам, в 2025 г. в пределах китайской цивилизации будет жить не менее 21% мирового населения. В 1993 г. сово-купная армия этой цивилизации уже была первой в мире по численности: 25,7 %.

Японская цивилизация, хотя и отпочковалась от китай-ской в первые столетия новой эры, обрела неимитируемые своеобразные черты, о которых сказано и написано более чем достаточно. Ныне на Японию приходится 2,2% населения мира, а к 2025г. - примерно 1,5%, тогда как в 1992г. доля Японии в мировом промышленном производстве составила 8%.

Итак, мир, ещё 5 лет назад делившийся на первый, второй и третий, принял новую внутреннюю конфигурацию - семь цивилизационных комплексов, сложившиеся за многие столетия до возникновения социальных идеологий и переживших их.

8. Заключение

В гуманитарных науках нет единого устоявшегося мнения о том, сколько цивилизаций возникло на протяжении истории человечества. Различные цивилизации, кроме общих признаков, обладают особенностями, важными для их существования. И духовная, и материальная культура различных цивилизаций могут сильно различаться между собой. Цивилизация не обязательно совпадает с границами одного государства, не обязательно совпадает с существованием одного определённого народа.

Цивилизация - это прежде всего достижение культуры. А культура способна переживать государства и династии. Иногда к одной цивилизации относят разные государства сменявшие друг друга на протяжении тысячелетий, как это происходило в случае с цивилизациями Передней Азии. Цивилизация может распространятся захватывая всё новые и новые народы и государства. Цивилизация, как определённое общества с определенной системой элементов культуры может исчезнуть, передав свои достижения культуры другим цивилизациям. Иногда две цивилизации, различные с точки зрения одних исследователей, объединяются в одну единую цивилизацию (например, в греко-римскую цивилизацию). Цивилизации могут существовать параллельно, одновременно, и могут возникать одна за другой. Но в любом случае, история цивилизаций - это история культуры. Изучение цивилизации - это изучение ее культуры.

9. Список использованной литературы

Гуревич П.С. Культурология: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: УИЦ «Гардарики»; Литературно-педагогическое агенство «Кафедра-М», 1999. - 288с.

Габидулин Р. Культурология. Мировая культура: Курс лекций. - Архангельск: Изд.-во Поморского госуниверситета, 1998. - 416 с.

Культурология. XX век. Словарь. Санкт-Петербург. - Университетская книга, 1997, - 640 с. -(Культурология, XX век)

Культурология: Учебное пособие / Составитель и отв. ред. А.А. Радугин. - М.: Центр, 1998. - 304 с.

Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до начала XX века: Пособие для10-11 кл. общеобразоват. учеб. заведений/ под ред. В.И. Уколовой. - 2-е изд. - М.: Дрофа, 1998. - 400с.; карт.

Уткин А.И. Запад и Россия: история цивилизаций:- Учебное пособие.- М.: Гардарики, 2000. - 574с.

Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов под. ред. проф. А.Н. Макрковой. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1995.- 224с.