Ценности и качество жизни народов православной и католической культуры

Деньги и собственность представляется разумным объединить в один большой пункт исследования. Ведь, в принципе, эти два важнейших составляющих качества жизни всех людей (не только западных) для Протестантского мира можно классифицировать как феномен «капитализма».

Что же такое «капитализм?» Обратимся за определением к первоисточнику: «Капитализм чистый, капитализм свободной конкуренции (англ. purecapitalism, фр. Laissez faire capitalism) -- экономическая система, в которой материальные ресурсы являются частной собственностью, а рынки и цены используются для направления и координации экономической деятельности». Это самое частотное определение капитализма из учебника классической либеральной рыночной экономики, которая даже именуется в русском языке аутентично «экономикс». Иными словами, в определение говорится следующее: капитализм - это экономическая система, при которой частной собственностью являются средства производства, а цены и рынки призваны регулировать экономическую деятельность субъектов рынка.

Можно по разному относится к капитализму, как к феномену общественной жизни, как к экономической системе, но факт всегда будет заключатся в следующем: капитализм - это сложившаяся изначально в Западном мире система ведения экономической деятельности, направленная на удовлетворение потребностей западной части человечества. И эта система, в купе с гражданским обществом, является успешным примером ведения хозяйства на уровне цивилизации. Следовательно, капитализм (деньги + собственность) - это безусловная, неоспоримая ценность для индивида Западного мира, сравнимая с естественными правами (право на жизнь, право на неприкосновенность жилища и т.д.). Таким образом, в сознании человека Протестантского мира, капитализм - это не просто тип ведения хозяйства или удовлетворение потребностей, это часть мировоззрения, которая находится в тесной связи с Протестантской религией и подпитывается ею.

Теперь представляется разумным, зная о том, что такое Капитализм для общеевропейца, понять более детально что есть сам капитализм. Однако рассматривать его в отрыве Протестантизма - нецелесообразно, и мы будем рассуждать об этом параллельно.

Необходимо четко понимать, что Протестантизм и Капитализм в совокупности дают Западную цивилизацию. Капитализм, это своего рода курица, которая породила яйцо Протестантизма. И лишь после этого появилось гражданское общество, либеральная идеология и т.д.

Если обратимся к истории, то увидим, что Протестантизм зарождался в ногу с Капитализмом. Удивительно, но и первый, и второй феномен начал своё зарождение почти одновременно (по меркам истории с медицинской точностью) - в XVI в. Именно в то время был заложен фундамент обоих частей сегодняшнего целого.

Однако, не следует забывать, что такое был мир в конце XV- начале XVI вв. Тогда человечестве пребывало в состоянии т.н. Премодерна. И здесь мы вынуждены обратиться к такому социологическому феномену, как социокультурные платформы или образования. Исторически сложилось так, что цивилизации развивались в неких философских эпистемах, которые создала современная наука с тем, чтобы в общем охарактеризовать то или иное общество на том или ином временном промежутке. И надо отметить, что все общества начинались с Архаической социокультурной платформы. Это начало для развития любой цивилизации. Далее следует уже упомянутая Премодернистская платформа, характеризующаяся традиционным мировоззрением и укладом жизни народа, а для Европы так же пониманием жизни опосредованно, через Бога. Через христианские ценности. То есть это своего рода феодальное общество, «под юрисдикцией» которого и находилось Западное общество в рассматриваемый период.

Однако, если посмотреть на то, что предложили отцы-основатели капитализма Западному обществу, то возникнет некий когнитивный диссонанс, так как это, по сути, революция сознания человека того времени. Приведу цитату известного мыслителя того времени«Помни, что время - деньги. Тот, кто мог бы ежедневно зарабатывать по 10 шиллингов и тем не менее полдня гуляет и лентяйничает дома, должен, если он расходует на себя все только 6 пенцев, учесть не только этот расход, но и считать, что он истратил или вернее выбросил сверх того ещё 5 шиллингов. «…» Помни, что кредит - это тоже деньги. Если кто-нибудь оставляет у меня ещё на некоторое время свои деньги, после того, как я должен был вернуть их ему, но он дарит мне проценты. Или столько, сколько я могу выручить за своё время. «…» Деньги по природе своей плодоносны и способны порождать новые деньги. Это первые открытые высказывания о ссудном проценте. Пожалуй, что сюда можно лишь добавить идею об экстенсивном расширении рынка сбыта и разделении труда, и получается действительный классический наднациональный капитализм. А поскольку в Европе XVI века уже народился класс буржуазии, и был готов к тому, чтобы взять себе некоторые права, данные мысли были им очень быстро и живо восприняты. Произошло переформатирование сознание с коллективных интересов на индивидуальные. Переосмысление собственных европейских ценностей, и как новые ориентир стало личное обогащение. Наконец, даже сам Бог стал мыслится как частное, собственное восприятие индивидуума.

Таким образом, мы видим, что согласно классическому Христианству, и базовым христианским ценностям, капитализм ещё на стадии своего формирования должен был быть отвергнут как явление. И именно поэтому, именно в XVI веке, именно с развитием капитализма, возник Протестантизм. Как протест против традиции, разума и церкви в угоду потреблению и как оправдание ухода запада в капиталистическую экономику. Поэтому Протестантизм является прикладной религией, религией «спроса».

Протестантский философ и идеолог М. Вебер утверждает, что: «подлинный» капиталист - это верующий аскет, живущий очень скромно и вкладывающий всю прибыль в производство, причем делает это он не ради прибыли, а ради Бога». Таким образом, и богоизбранность определяется собственным богатством. Не суд Божий, но большой кошелек отныне определяют то, насколько ты угоден Богу.

Отсюда, мы можем делать некие выводы об отношении людей Западной цивилизации к таким вещам как деньги и собственность. Сегодня, к сожалению, мы констатируем, что гипертрофированный перестимулированный спрос (при таком же предложении), в полном несоответствии с Вебером породили на Западе некий культ потребления. При том, что в современной Европе действительно очень мощная экономика, мы не видим там аскетов. Мы видим, что Запад уже имеет внешний долг под 100% ВВП, практически не имеет реального сектора экономики (выведен в страны третьего мира) и предпочитает работу в развитом финансовом секторе (который не является сам по себе плодоносным, а лишь обслуживает человека и экономику).

Таким образом, при соответствии канонам капитализма, о незыблемости частной собственности, современный Запад отверг заведомо утопичную идею аскетизма. В итоге, деньги и другие материальные блага имеют первостепенное значение для современного общеевропейца. Это видно из характеристики, приведённой в конце предыдущего абзаца. Однако, потребление настолько извратило западного человека, что уничтожает экономику его мира, и начинает стирать ценностные неписаные правила жизнеустройства.

Социальная сфера и социальное обслуживание Протестантской цивилизации.

Говоря о социальной сфере и социальном обслуживании в рамках Протестантской цивилизации, мы будем во многом исходить из вышеописанных её свойств.

Мы уже говорили о том, что коллективное начало с приходом Протестантской религии сменяется на личные. И избранность человека определяется его деловым успехом. Однако, что же происходит с людьми, которые от природы «неконкурентоспособные?» Что происходит с сиротами, инвалидами, стариками?

Согласно классическому Протестантизму-Капитализму, они, как слабые части общества, в рамках естественного отбора, должны были бы попросту отмереть. Однако, следует отдать должное общеевропейскому народу. Путём борьбы и требований, с начала XX века там складывается развитая система социальной помощи, именуемая сегодня «социальной работой». Социальная работа - это профессиональная деятельность, которая имеет цель помощи конкретным индивидуумам, социальным группам в преодолении их личных и социальных трудностей путём поддержки, защиты и реабилитации.

Таким образом, следует отметить, что социальная работа - это система, которая функционирует на всем Западном пространстве сегодня и в прошлом. Она отличается тем, что имеет профессиональные кадры, которые работают и создают спрос на рынке социальных услуг. В соответствии с протестантскими ценностями, социальная работа характеризуется своей адресностью. То есть помощью одному конкретному индивиду. Однако не имеет никаких солидарных начал.

Более того, социальная работа - это не сфера помощи в сегодняшнем западном мире. Это сфера услуг. Соответственно, большинство из видов помощи являются платными. Однако, это именно то, что устраивается западного обывателя. Мы можем в этом убедится, если посмотрим на объем рынка услуг. В структуре ВВП ЕС он занимает 70%, что говорит о том, что люди готовы и платят за услуги, в том числе, социальные.

Таким образом, социальное обслуживание в Протестантской цивилизации - это обособленная и хорошо структурированная система предоставления профессиональной помощи, которая создана с учётом цивилизационных особенностей и общеевропейского менталитета, уже описанного выше.

Закончив описание Протестантской цивилизации и её народа, представляется разумным сравнить две парадигмы жизнеустройства, рассмотренных в рамках данной работы, с тем, чтобы выявить различия и сходства и доказать, что они не могут существовать вместе на одной территории.

Глава 3. Сравнительная характеристика ценностей и качества жизни народов православной и католической культуры

Проведя довольно непростой социолого-структурный анализ обоих эпистем, мы выполнили ряд поставленных задач данной работы. Сейчас уже понятен цивилизационный код обоих народностей, выстроены и структурированы ценности, которыми они руководствуются в своей ежедневной деятельности. И сейчас мы подошли к главному: в чем сходство и различие сравниваемых цивилизаций? В чем разница в подходе восприятия качества жизни? Почему невозможно сосуществование их в рамках одного народа и одной территории?

Для ответа на эти вопросы нам необходимо провести сравнение ценностей и восприятия качества жизни обоих народов, примерно по той же схеме, по которой строилось всё исследование данной работы.

Итак, как мы уже выяснили, несмотря на то, что проблема голода очень часто вставала перед людьми обоих цивилизаций, их отношение к провизии не одинаково. Первое, что следует отметить, это то, что с приходом капитализма, на Западе появился явный избыток, излишки, которые породили вышеупомянутый феномен гипертрофированного потребления и, как следствие, некоторое неуважение к ценности провизии. Конечно, подобный процесс выглядит логичным, однако он не способствует духовному развитию человека, скорее наоборот подталкивает к деградации. Неслучайно сегодня в европейской сатирической культуре образ толстого, глупого подростка - один из самых популярных на юмористических шоу.

Несколько иначе ситуация внутри Православной культуры. Исторически людям этого мировоззрения было присуще благоговение перед пищей, так как её, в силу различных факторов, трудно произвести. А поскольку большинство русских людей в той или иной форме были связаны с земледелием, то ценность пищи - одна из важнейших составляющих цивилизационного кода русского человека. Другое дело, что с приходом всё того же капитализма на территорию нашего пространства, люди стали относится к провизии проще. И это, безусловно, проблема морали и нравственности нашего народа. Однако, она пока не достигла таких масштабов, как в Западном мире, а так же имеет свои, в основном, экономико-логистические, причины. Более того, сегодня ещё живо поколение тех людей, которые знают на собственном опыте что такое голод. Ветераны Великой Отечественной Войны, жители блокадного Ленинграда, да и весь наш многострадальный советский народ в 1990-е года (- 10 млн. чел. «естественной» убыли населения за 10 лет в период с 1991-1999 гг), - словом, память о, мягко говоря, несытой жизни жива в физическом смысле. Однако, рядом же стоит проблема пресыщения.

И, может быть, сейчас мы обратимся к некой философии, но она так или иначе будет связана с качеством жизни. Если уже стало понятно, что современный Запад достаточно сильно насыщен, если его уровень потребления слишком высок, то обратимся к статистике, с тем, чтобы выяснить эмпирически насколько же разнится этот уровень. В данном контексте наиболее показательным выступит сумма расходов на конечное потребление домашних хозяйств. К сожалению, статистика цивилизаций в принципе невозможна (в этом кстати состояла наибольшая сложность данной работы, т.к. было необходимо измерить то, что меры не имеет), поэтому будем довольствоваться цифрами конкретных государств, являющихся наиболее яркими представителями исследуемых парадигм мироустройства. Как следует из приведенных данных, российские домохозяйства потребляют примерно на 1 трлн $. Однако здесь же мы видим, что немецкие домашние хозяйства потребляют примерно в два раза больше - 1,8 трлн $ - при меньшем населении. Мировыми лидерами же по этому показателю являются США. Американские домохозяйства потребляют на 11 трлн $ в год - это абсолютный рекорд, который мало кому удастся покорить в ближайшее время. Чтобы стало совсем очевидна гипертрофированность такого потребления, возьмем для сравнения одного из самых развитых аутсайдеров мировой экономики - ЮАР. В стране-лидере африканской экономики домохозяйства потребляют всего на 222 млрд $.

Подобная меркантильная успешность проистекает из характеристики Протестантской цивилизации, которую мы дали выше. Основываясь на философских доктринах эпохи Возрождения, люди запада своего рода синтезировали Капитализм. А их ближайшие потомки оправдали его учение при помощи, так же искусственной, Протестантской религии. Очень редко они изменяют собственным идеалам. Таким образом, при преобладании личных начал в каждом человеке, мы сегодня имеем удивительный феномен: цивилизацию - с преобладанием хищнических интересов, некое объединение собственников, которое и живет исключительно заботой о собственном благополучии. Безусловно, здесь можно возразить о том, что большинство государств живут по принципам, завещанным философом Н. Макиавелли: «В политике нет морали, есть лишь национальные интересы». Однако, здесь, по моему глубокому убеждению, есть тончайшая грань, когда государство, а в нашем случае целая цивилизация, живет своими интересами, или когда оно живёт за счёт интересов, суверенитета и свободы других цивилизаций или же целого мира. Отсюда мы и можем наблюдать такое гипертрофированное потребление Запада, которое основано на многих факторах, и не то, чтобы эти факторы являлись демократией, правами человека и экономической свободой. Сегодня очевидно иждивенчество Запада за счёт остального мира.

И здесь следует перейти к другому важному отличию Русского мира от Западного. Мы констатируем ключевую несхожесть между цивилизациями - в разнице в фундаментальном мировоззрении, а именно: преобладание коллективного сознания у русского народа и личного, индивидуалистского у общеевропейского. Данное отличие обуславливает разницу в развитии обоих народов. С учётом того, что оба мира по своей природе имперские - способ построения этих империй был разный. Общеевропеец, в основном, завоевывал и подчинял. Русский же даже если и завоевывал, то неким образом «принимал в семью», одну большую семью, в которой было хорошо всем. Снова возвращаемся к философии Ф.М. Достоевского о lesboyards и lesserfs. Здесь играет то самое чувство, которое является важнейшей составляющей качества жизни русского населения (условие удовлетворенности жизнью): пока ближнему плохо, русскому так же плохо и он будет пытаться сделать всё, чтобы ближнему стало лучше. Что логично.

Логично так же и то отношение к деньгам и собственности у обоих народов, которое, в свою очередь, имеет своё начало так же в религии, а следствия этого отношения - это вышеупомянутая дифференциация в потреблении и в отношении к ближнему. Если в Протестантском мире собственный успех и, в принципе, богоизбранность измеряется размером кошелька, то понятно, что и на общецивилизационном уровне люди запада живут в полном соответствии их национальному коду. Яркие примеры проявление подобного стиля жизни - это все тоже сверхпотребление, теория «золотого миллиарда» (один миллиард людей живет за счёт других шести), захват и фактическое воровство природных ресурсов с территорий других стран (например, с территории России в 1991-1999 гг.). Ничего личного, только бизнес. Тем не менее, подобная тактика является очень жизнеспособной и даёт определенные преимущества игроку, который её применяет. Таким образом, подытожим, что как в человеке, так и во всей Западной цивилизации господствует мысль о неком «абсолютном эгоизме», при правильном применении которого, человек или цивилизация достигает определенных материальных успехов.

В Православном же мире всё сложнее. Библия гласит: «Удобнее верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому попасть в рай». Очевидно, что данный тезис фундаментальным образом отличается от убеждений Запада. Более того, если мы вспомним русский православных святых и мучеников - львиная доля из них - небогатые люди. Из истории мы так же помним, что с началом становления классического капитализма в нашей стране на рубеже XIX и XX вв., в России действительно появились достаточно богатые люди, которые, однако, стремились действительно быть «верующими аскетами». Знаменитые русские фабриканты, прославились, в первую очередь, примерами собственной щедрости и филантропии. До сих пор мы пользуемся плодами их деятельности. Мы ходим в храмы, которые были построены на их деньги; дети учатся в школах, строительство которых велось при их поддержке и т.д. Сегодня мы, к сожалению, подобное встречается реже, так как вместо филантропии мы имеем «социальную ответственность бизнеса».

Отдельно следует затронуть вопрос денег и отношения к ним двух народов. Как мы помним, из наставлений Б. Франклина, деньги для западного человека являются плодоносными и способными порождать новые деньги. То есть это, своего рода, извращённое средство производства. В рамках «Экономикса», подобное свойство денег является оружием для тех, кто умеет им пользоваться. Например сегодняшнее сверхпотребление достигается Западом не за счёт производства, не за счёт НТП и уж тем более не из-за потрясающей работоспособности западного человека (по М. Веберу), а строго потому, что деньги делают деньги, создавая, в конечном счёте, финансовые пузыри. И всё было бы неплохо, если бы не то, что подобная ситуация аморальна для любой экономики. Внешний долг и ЕС, и США либо равен, либо выше 100% ВВП (см. предыдущие приложения) а это значит, что уровень жизни гипертрофирован, как минимум, в 2 раза. И если кредиторы Запада (ими как раз является весь остальной мир) разом попросят свои финансовые ресурсы обратно, как это сделал Ш. де Голль, то иллюзия о собственном качестве жизни разом уйдёт в прошлое, а что будет после этого - неизвестно никому.

В данном контексте, разительно отличается отношение к деньгам русского народа. У России сегодня практически нет внешних долгов (17,9% от ВВП). Да и тот долг, который имеется - это скорее расходы на инфраструктурные проекты и т.п., и такая ситуация считается нормальной и здоровой в экономическом смысле. Например, не каждый человек может себе в одночасье купить автомобиль. Следовательно, ему необходимо взять кредит или же занять денег у товарища, для того, чтобы купить-таки машину. А займ, в свою очередь, это долг так или иначе. Однако, машину иначе вряд ли купишь. Это демонстрация на микро-уровне того, что внешний долг (в разумных количествах) - это нормальная, даже полезная вещь. А если говорить про отношение к деньгам простого россиянина, то стоит обратится к вышеприведенному социологическому опросу, который наглядно показывает, что главное для русского человека - это семья и дети, но никак не другие блага жизни.

Из подобного отношения к деньгам и собственности следует и отношение к социальному благополучию и социальной помощи/услугам исследуемых народов. Исходя из индивидуалистского сознания человека Протестантской цивилизации, на Западе сформировалась и характерная система социальных услуг, основанная на принципах платности, адресности и инклюзивности. По большому счёту, естественный отбор остался, просто на чуть более гуманном уровне: вместо здоровья, критерием жизнеспособности стала финансовая обеспеченность. То есть индивид, как атом западного общества, существует в одиночку, так как родственные и дружеские связи всё отчетливее остаются в прошлом, в связи с проникновением рынка во все сферы межличностных взаимоотношений. Такие явления как внутрисемейные судебные иски, ювенальная юстиция, арендная плата за место покойного на кладбище (при неуплате памятник сносится, место продаётся повторно) - всё это свидетельство практически абсолютной «рыночности» людских взаимоотношений, которые воспринимаются общеевропейцем абсолютно нормально.

Конечно же, ситуация в Русском мире несколько иная. Русский человек - коллективистского нрава по умолчанию, а чувства справедливости и солидарности - это основа русского характера. Как уже было сказано, русскому всегда будет плохо, если нехорошо его ближнему. Уже описывались выше русские традиции о безвозмездной помощи людей друг другу. Так же мы можем вспомнить, что активное развитие Православной цивилизации всегда шло в ногу с подъемом народного самосознания, с принятием и следованию некой национальной идее, объединившись под знамёнами которой русские люди наиболее эффективно развивали собственную экономику, инфраструктуру. И именно подобное братство (по Ф.М. Достоевскому), стало основой всей жизни русского общества и социальной сферы в частности. Следовательно, система социальной помощи, несмотря на современные негативные тенденции, должна учитывать описанные уникальные особенности русского населения. Отчасти это так и есть, ведь такие блага как образование, здравоохранение и т.д. опять же отчасти бесплатны и общедоступны. Другое дело, что современная парадигма, внедряемая «сверху» превращает всю социальную систему из системы производства/помощи, в систему услуг. Следует добавить, что подобные преобразования не находят поддержки у народа. Согласно опросу, проведенного ВЦИОМ, министры, имеющие отношение к социальной политике, не находят поддержки у населения и являются аутсайдерами рейтинга. И здесь же показательно негативное отношение людей к проводимой социальной политике.

Таким образом, исследовав все основные сферы жизни общества как материальные, вплоть до физического выживания, так и духовные, вплоть до метафизических смыслов, следует сделать один возможный вывод: Русская и Западная цивилизации в своём начале имеют фундаментальные различия и в принципе несопоставимы. Как не похожи друг на друга кошка и собака (хотя оба являются домашними животными, млекопитающими и т.д.), так не похожи друг на друга сравниваемые парадигмы жизнеустройства.

Отдельно следует остановится на различиях в восприятии качества жизни обоих народов, которое является прямым следствием вышеупомянутых характеристик. Не будем повторять всё до мелочей, скажем лишь, что разность подхода к оценке качества жизни объективна и складывалась естественным путём в ходе исторического развития. Безусловно, что для народа запада важнее материальная составляющая термина качества жизни. Для русского же наоборот - важнее духовная часть, так как оба народа имеют разные фундаментальные ценности и взгляды.



Заключение

Новейшая история отличается тем, что существует опасность поглощения одной цивилизации другой. Глобализация, права человека, свободный рынок - эти и другие инструменты активно используются для некого «стирания» особенностей всех земных национальностей, создания универсального человека. У данного процесса существуют свои определенные цели и интересы, технологии и методы. Если возвратится к тому, о чём говорится во введении, то мы поймём, что опасность убийства нашей цивилизации - реальность. Наш цивилизационный код - орудие защиты.

В рамках данной работы, мы попытались понять отчего же так важно понимать и помнить собственные традиции и обычаи, историю и культуру. Теперь мы можем с уверенностью сказать, что только познав и осознав себя самого, поняв кто ты, откуда и куда должен следовать, можно говорить о каком-то развитии государства или, в рамках настоящего исследования, целой цивилизации.

Извечный вопрос, который мучал многих прогрессивно настроенных реформаторов: отчего в Русском мире неэффективны реформы, заимствованные у Запада, находит свой ответ в данном исследовании. Упрощая, можно сказать так: русские - просто другие. Народ Православной цивилизации не подлежит никакому сравнению ни с кем из других народов, так же как ни один из других народов несравним с русским народом. И это не положительный момент и не отрицательный. Это реальность, которая сегодня есть.

Таким образом, следует помнить, что для русского человека более важно духовное начало в качестве жизни. А если точнее, то как уже констатировалось в приведённом социологическом опросе, именно семья и близкие представляют для человека Православного мира наибольшую ценность.

В корне некомпетентно пытаться русским же политикам подвергать Русский мир преобразованиям из серии «по образу и подобию». Духовно и метафизическое мировоззрение человека Православного мира - это своя, обособленная, уникальная культура, которую нам необходимо беречь и сохранять. В противном случае мы придём лишь к одному - к собственной духовной гибели, к смерти нашей цивилизации. Другими словами, мы можем жить по-европейски, по-китайски, по-американски, но мы не сможем быть при этом русскими. Случится вышеупомянутый процесс - поглощение цивилизации, стирание национальных особенностей и исторической памяти.

И здесь мы незаметно ответили на основной вопрос работы о том почему невозможно сосуществовать Русской и Западной цивилизациям в рамках одного народа. Строго потому, что эти парадигмы не могут быть слагаемыми одной суммы.

На принципах уникальности цивилизаций, неоспоримость которых доказана в ходе исследования, должна основывается вся социальная политика государств Русского мира. Высшим чиновникам и руководству государств следует посмотреть, как народ, которому они, кстати, служат, переносит их реформацию и методы. Как уже было сказано, люди очень неохотно принимают то, что им навязывается. Их не устраивает положение в сфере образования, здравоохранения, социальной помощи. По большому счёту, народ живёт достижениями внешней политики и дипломатии. Что тоже неплохо, профессионально и с этого, безусловно, следует начинать. Однако в ближайшем будущем нам предстоит выбрать: либо мы «встраиваемся» в мировой рынок, либо мы - уникальная, древнейшая (и что очень важно) самодостаточная цивилизация, которая объединяет под своим началом 1/6 часть суши.



Список литературы

1. Шатунов М.В. Русская профессиональная драка. - М: Рипол Классик, 2002. - 558 с. - 7000 экс. - ISBN 5-7905-1563-8.

2. Запад против России / Федор Достоевский. - Москва: Алгоритм, 2014. - 288с. - (Россия и Запад. Конфликт цивилизаций). ISBN978-5-4438-0826-0

3. Качество жизни. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.

4. Библия. Рос. Библейское о-во, 2008. - 1296, XXXII с.

5. Н.М. Карамзин. История государства российского: М.: Эксмо. 2014. - 1024 с.

6. Свод цифровых данных о численности фабричного населения Европейской России и фабричной полиции. - ЦГАОР СССР, ДП, 2 д-во, 1897 г., оп. 54, д. 38, т. I и II.

7. Общий свод по империи разработки данных первой всеобщей переписи населения, произведенной 28 января 1897 г. СПб., 1905. Т.I. С.6--7.

8. Центральный статистический комитет МВД. Ежегодник России. 1908г. (Год пятый). СПб; 1909.

9. Регионы России. Социально-экономические показатели. 2014: Р32 Стат. сб. / Росстат. М., 2014. 900 с.

10. Христианство: Энциклопедический словарь. -- Т. 2.-- М., 1995.-- С. 431.

11. Экономикс: Принципы, проблемы и политика: Кэмпбелл Р. Макконнелл, Стэнли Л. Брю. М. Республика 1992, т.1, гл.2.

12. Социальная работа: введение в профессиональную деятельность: Учебное пособие / Отв. ред. А. А. Козлов. -- М.: КНОРУС, 2005. -- 368 с. -- ISBN 5-85971-046-1. 

13. Макиавелли Н. «Государь». М.: Планета, 1990, OCR: 1998, VV Lab.

14. М. Вебер. Протестантская этика и дух капитализма. Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. -- М.: Прогресс, 1990. --808 с.-- (Социологическая мысль Запада).

15. Федеральная служба государственной статистики (http://www.gks.ru/)

16. ВЗГЛЯД. Деловая газета (http://vz.ru/)

17. Однако. Деловой и политический журнал (http://www.odnako.org/)

18. Сайт мировой статистики (http://knoema.ru/)

19. Независимый информационно-аналитический портал атомной отрасли. (http://nuclear.ru/)

20. Сайт Владивостокской епархии Русской Православной Церкви (http://www.vladivostok-eparhia.ru)

21. Газета.ru (http://www.gazeta.ru/)

22. Сайт «Встарь, или Как жили люди» (http://www.lifeofpeople.info/)

23. Авторский сайт блоггера Д.Ю. Пучкова (http://oper.ru/)

24. Мифы истории СССР (http://wiki.istmat.info/)

25. А.Г. Дугин. Цикл лекций по теме «Геополитика России». М. МГУ им. М.В. Ломоносова. (http://www.youtube.com/watch?v=KLk2Ro-hSFk#t=21)

26. А.И. Осипов. Цикл лекций по теме «Западные исповедания». М. (http://www.youtube.com/watch?t=1030&v=_QRnKLNnx0g)

27. Всероссийский центр изучения общественного мнения (http://wciom.ru/)

28. Всероссийский центр изучения качества и уровня жизни (http://www.vcug.ru/)



Приложение 1

Таблица П1



Приложение 2

Рисунок П1



Приложение 3

Рисунок П2



Приложение 4



Приложение 5



Приложение 6

Рисунок П3.



Приложение 7

Внешний долг (по странам).



Приложение 8

Рисунок П5

Рисунок П6



Рисунок П7

Рисунок П8



Приложение 9

Рисунок П9

Рисунок П10 - Оценка работы министров гражданами

Размещено на Allbest.ru