Мир и человек в культурологических представлениях
Насущной потребностью любой культуры, является создание картины мира и осмысление места человека в нем. Основной вопрос, на который должна ответить та или иная концепция миропорядка, — это вопрос о том, на чем основывается закономерность бытия.
Рубрика | Культура и искусство |
Вид | реферат |
Язык | русский |
Дата добавления | 07.07.2008 |
Размер файла | 37,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Так, тип, который можно обозначить словами Горького «человек -- это звучит гордо», впервые возник в античности, в философии и литературе Древней Греции. Именно там впервые про-звучали фразы: «Много на свете чудных сил, но сильнее человека нет» (Софокл), «Человек есть мера всех вещей» (Протагор) и т.п. Представления о величии человека воплотились в создании худо-жественных образов героев, бросающих вызов богам и побеждаю-щих чудовищ (подвиги Геракла, Эдип, разгадавший загадку Сфинкса, герои «Илиады» и т.п.). Впоследствии этот тип получил полное развитие в культуре европейского Возрождения (Рабле, Сервантес, Шекспир, Леонардо да Винчи и др.) и Просвещения (Руссо, Дидро, Вольтер и др.). В дальнейшем эта тенденция в по-нимании человека не прерывалась, становясь в тех или иных куль-турах преобладающей. Например, в начале XX в. в связи с каче-ственным скачком в развитии науки и особенно разного рода технологий, позволявших побеждать природу, человек прослав-лялся как властелин мира, которому все подвластно -- особенно сильна эта тенденция была в культуре США и России, где к «тех-нологическому» превосходству человека над природой присоеди-нялось еще представление о человеке как о свободной личности. Именно поэтому здесь проявлялся своего рода гиперболизм: «Мы рождены, чтоб сказку сделать былью», «Мы смиряем и горы, и реки, время сказок пришло наяву», «Как человек стал велика-ном» (последнее -- название книги М. Ильина и Е. Сегал, которая повествует о расширении технологических возможностей челове-ка и его победах над силами природы и которую очень тепло при-нял Горький). Но вообще-то в XX в. в разных культурах были раз-ные основания уважать человека и ставить его чрезвычайно высоко: и социальные достижения (культура СССР), и его нравственный потенциал (Камю, Фолкнер, Булгаков), и его «суперменство» (культура США), и многое другое.
Противоположные представления о человеке как о ничтоже-стве также возникли в античности, в теориях киников (самый известный и последовательный из них -- Диоген); Платон же вообще давал человеку издевательское определение «Двуногое животное без перьев». Далее европейское Средневековье пред-ставляет нам данную тенденцию в полном ее развитии, что свя-зано с безусловным господством в идеологическом мире христи-анства с его бесспорным тезисом о ничтожестве человека перед Богом. (Заметим между прочим, что подобные представления о человеке вообще свойственны всем монотеистическим религи-ям.) В дальнейшем представления о человеке как о ничтожестве периодически возникали в разных культурных системах, напри-мер в русском романтизме. Так, Батюшков очень хорошо осозна-вал ничтожество человека перед вечностью:
Шуми же ты, шуми, огромный океан!
Развалины на прахе строит
Минутный человек, сей суетный тиран,
Но море чем себе присвоит?
Тенденция видеть человека «малым» очень сильно проявилась в литературе зарубежного и особенно русского декадентства на рубеже XIX--XX вв. Ей отдали дань и Л. Андреев, и Саша Черный, и З. Гиппиус, и даже Блок, который вообще-то не склонен был видеть человека ничтожеством. Настроения такого понимания человека очень точно выразил Ф. Сологуб:
В поле не видно ни зги.
Кто-то зовет: «Помоги!»
Что я могу?
Сам я и беден и мал,
Сам я смертельно устал,
Как помогу?
В культуре XX в. эти представления еще не раз отзовутся в разных культурных системах -- от безнадежного пессимизма Ж.-П. Сартра (сборник «Стена») до иронического осмысления этой проблемы у Вен. Ерофеева, которому принадлежит между прочим, следующее примечательное рассуждение: «О, если бы весь мир, если бы каждый в мире был бы, как я сейчас, тих и боязлив и был бы так же ни в чем не уверен: ни в себе, ни в серьезности своего места под небом -- как хорошо бы! Никаких энтузиастов, никаких подвигов, никакой одержимости! -- всеобщее малодушие. Я согласился бы жить на земле целую вечность, если бы прежде мне показали уголок, где не всегда есть место подвигам. «Всеобщее малоду-шие» -- да ведь это спасение от всех бед, это панацея, это предикат величайшего совершенства!» («Москва -- Петушки»).
Рассматривая вопрос о величии и ничтожестве человека в раз-ных культурологических представлениях, следует учитывать и то, что нередко решение этого вопроса находится в связи с тем, какой именно человек имеется в виду. Великим или соответствен-но ничтожным может представляться не человек вообще, а человек, наделенный определенными качествами: например, пролетарий (в противовес «буржую»), аристократ (по отношению к плебею), белый человек (в отличие от «цветных») и т.п. Все это несколько осложняет анализ указанной проблемы.
Так как на практике человеку свойственны как величие, так и ничтожество, то нередки представления и концепции, отражающие эту диалектику. Приведем два примера из русской классической литературы. Пушкин, скажем, мог написать о человеке так: «Кто жил и мыслил, тот не может в душе не презирать людей» или: «На всех стихиях человек -- тиран, предатель или узник». Но именно ему принадлежат и такие строки: «Самостоянье человека -- залог величия его».
Другой пример -- из Чехова. Этот писатель очень хорошо знал и не раз показывал в своих рассказах и пьесах, как низок и подл может быть человек, но он знал и высокую цену человеку, что проявилось, например, в его некрологе Н.М. Пржевальскому. О людях этого типа он писал: «Их идейность, их благородное че-столюбие, имеющее в основе честь родины и науки, их упорство, никакими лишениями, опасностями и искушениями личного сча-стья непобедимое стремление к раз намеченной цели, богатство их знаний и трудолюбие, привычка к зною, к голоду, к тоске по родине, к изнурительным лихорадкам, их фанатическая вера в христианскую цивилизацию и в науку делают их в глазах народа подвижниками, олицетворяющими высшую нравственную силу». При этом интересно, что не только подвижники и люди подвига были для Чехова достойными уважения, но и люди простые, обык-новенные, коль скоро в них проявлялись порядочность, трудолю-бие, чувство собственного достоинства: «Не нравится мне одно, -- писал Чехов брату, -- зачем ты величаешь особу свою «ничтож-ным и незаметным братишкой»... Ведь ты не мошенник, честный человек? Ну и уважай в себе честного малого и знай, что честный малый не ничтожность».
Описанные в этой главе разновидности представлений и кон-цепций мира и человека представляют собой наиболее общие типы. В каждом отдельном случае необходимо не только определить куль-турологический тип, но и проанализировать конкретные особен-ности понимания мира и человека в данной культуре.
Список используемой литературы
1. Арнольдов А. И. Введение в культурологию. -- М., 2003.
2. Введение в культурологию. -- М., 2004.
3. Гуревич П.С. Культурология. -- М., 2002.
4. Культурология. История и теория культуры. -- М., 2005.
5. Соколов Э.В. Культурология. -- М., 2003.
Подобные документы
Характеристика этапов эволюции отношения к человеческой сущности в разные исторические эпохи. Появление человека, с точки зрения древнейших мифологических картин мира. Осмысление природы человека в античные часы, во времена Возрождения и Просвещения.
реферат [36,5 K], добавлен 27.06.2010К проблемам, решаемым культурологией, относятся: определение места культуры в системе бытия; выявление отношений культуры к природе, обществу и человеку; исследование строения культуры, обусловленного ее функциями в жизни и развитии человечества.
контрольная работа [20,1 K], добавлен 07.07.2008Происхождение человека как биологического вида. Формирование сознания и разума человека. Процесс адаптации – обучения, связь знаковой формы с определенным предметом (ситуацией). Развитие человека в рамках смены культур, культурологический подход.
реферат [26,1 K], добавлен 25.06.2010Исследование мифа, как исторически первой формы культуры и измерения человеческой души, занимает важное место в культурологии. Современное изучение мифа продиктовано жгучей потребностью человека разобраться в смысловых основах собственного бытия.
реферат [29,6 K], добавлен 13.02.2011Личность как цель культуры. Исторические и выдающиеся личности, их роль в истории и развитии культур. Ницше и его концепция сверхчеловека. Проблема отчуждения человека от культуры. Понятие элитарной и массовой культуры. Масскульт в современной России.
контрольная работа [37,1 K], добавлен 08.01.2012Философские размышления о взаимосвязи культуры и человека, психологического обеспечения его способностей. Человек как исходный пункт логического и исторического формирования культуры. Культура как специфически человеческий способ существования человека.
реферат [33,6 K], добавлен 18.04.2009Становление мира культуры, который является результатом длительного процесса взаимовлияния биологической и социальной эволюции. Факторы, связанные с возникновением культуры. Основные характеристики раннеземледельческих культур, их следствие и результаты.
реферат [24,1 K], добавлен 16.10.2014Основные подходы к трактовке культуры. Зарождение представлений о культуре в различных цивилизациях. Философское осмысление культуры в эпоху Просвещения. Разработки ряда культурологических теорий, школ. Основные виды культур, их историческое развитие.
шпаргалка [121,8 K], добавлен 05.10.2009Субъект как носитель предметно-практической деятельности или познания, источник и агент активности, направленной на окружающий мир. Черты человека и человеческих сообществ, в которых проявляется человеческое, культурное. Различие мира человека и природы.
лекция [19,2 K], добавлен 29.04.2010Понятие мифа и его значение в жизни человека. Главные предпосылки своеобразной мифологической "логики". Проблема сознания. Смыслообразующая, познавательная функции в разные периоды развития культуры. Способ построения картины мира в первобытной культуре.
курсовая работа [31,5 K], добавлен 08.06.2014