Аристократизм как феномен средневекового мышления

Категории средневекового аристократизма. Взаимосвязь языческих и христианских элементов в нравственных идеалах. Проблема "христианского" в изучении средневекового аристократического мышления. Nobility: смыслы, вкладываемые в определения высшей знати.

Рубрика Культура и искусство
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 28.01.2013
Размер файла 81,5 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

На благородное происхождение от королей указывали родственные слова a?al, (a) ethel (древнескандинавский аналог nobilite), aetheling (древнеангл., «потомок благородной семьи»), которое после нормандского завоевания стало применяться только к членам королевской семьи. Aetheling в качестве устойчивого значения так же, как и noble, имело указание на «хорошего, достойного человека».

Шведское понятие fralse означало «свободный от налогов» и определяло положение человека через обозначение данной ему привилегии. По «Уставу Альснё» (1280 г.) короля Магнуса I Ладулоса это освобождение даровалось за предоставление тяжеловооруженных рыцарей (от одного или двух) в распоряжение короля. Оно отделило аристократию от свободных общинников, хотя некоторые из числа последних также посылали воинов, в виду чего назывались fralsebonde. Данная привилегия не передавалась по наследству и, по сути, не была связана с передачей земель во владение. Fralse были противопоставлены skatte (skattebonde, ofralse).

С военной службой королю связаны такие был наименования как count (англ.), comte (фр. от лат. comes - товарищ, компаньон). Данное понятие употреблялось для обозначения воина из свиты вождя или короля, затем стало ненаследственным военным и придворным рангом, comes получали в управление земли и возглавляли подразделение войск. Англосаксонским и скандинавским аналогом comte был earl (сканд. jarl - «вождь»). В скандинавских странах так же называли суверенных правителей рангом ниже конунга.

Именование duсe, duke (от лат. dux) - означает «командир», «вождь»; оно применялось по отношению к владельцам или держателям земель (duchy), выполнявшим также роль военных командиров. Данное понятие заимствовали в раннесредневековую эпоху у римлян германцы (лангобарды, визиготы), франки, используя его как обозначение высшего ранга после короля, поначалу ненаследственного. В англосаксонской Британии duke употреблялось по отношению к первому из элдорменов, но по-настоящему было введено только в XIV в. Именование ealdormen (др. англ. «старый человек», соответствующее повсеместно распространившемуся лат. senior - «старший, старый») вышло из употребления после X в., его место занял earl. Производный от этого слова эпитет - earlic - mиспользовался для описания достойного, благородного поведения. Рангом ниже эрла в англосаксонской Британи был тэн - thegn («спутник», «слуга», «юноша»).

Нам представляется, что за отсутствием общего понятия нужно увидеть ту значимость, которую сохраняли действия каждого конкретного человека. Каким бы классовым и четко разграниченным ни казался нам социум Средних веков, его структура еще не закостенела, а аристократы придавали еще очень много значения действию, службе, личной заслуге и личным взаимоотношениям, они зависели от перипетий судьбы, а их имена порой ничем не отличались от имен простых людей. Жизнь отдельно взятого аристократа или даже принца гораздо больше зависела от него самого, нежели от заслуг его предков. Поэтому средневековая аристократия выглядит по сравнению со своими потомками столь «беспокойной»: турниры, войны, паломничества, Крестовые походы; постоянная необходимость защищаться или наступать, отстаивать свое или добывать славу.

Средневековые термины знатности далеки от абстракции, которая могла бы определить множество людей самого разного положения в один класс. За всеми этими словами стоят сложные отношения, и даже тогда, когда они обозначают нечто, кажущееся меркантильным, это отношения ценностные. В действительности всех этих людей объединяет стремление к идеалу - идеалу утверждения достоинства человеческой личности, как бы каждый конкретный аристократ это достоинство ни понимал.

Симптомом настоящего классового разделения стало утверждение наследования титулов, закрепление прав и привилегий за определенными семьями, и утверждение термина peer (англ.; per - старофранц. - «равный») в середине XIII в.

В качестве общих терминов для обозначения средневековых аристократов более всего подходят латинские слова: magnates («важные люди»); principes, primores, primates («первые»); procures («управляющие»); majors («старшие»); illustres, optimates («знатные»). Шведским аналогом «магната» было слово storman.

Положение всех этих людей отличали следующие характерные черты:

1. Землевладение. Магнат не мог быть бедным и безземельным. Накопление богатства и приобретение земель тем или иным образом вводило человека в слой лучших, открывало доступ к рангам, власти и особым правам. Для этого могли потребоваться особые выплаты (как налог «franc-fief», который должны были платить неблагородные держатели фьефов во Франции XIII в.).

2. Особое происхождение, родословие, отделяющее благородных людей от всех остальных социальными границами.

3. Властные полномочия (суверенные или принятые от другого правителя), исполнение судебной и полицейской функций. Судебная роль - существенная деталь, формировавшая аристократическое мировоззрение и бывшая источником этических требований по отношению к нобилям, ведь они судили на основе «чувства справедливости», применяя законы по мере своего опыта и разумения. Поддержание, соблюдение и совершенствование права входило в обязанности аристократии как «лучших» из народа и наиболее могущественных. В этом смысле знать действительно представляла этническое общество и его интересы, даже если она подвергалась искушению властью и уделяла слишком много внимания своей «прибыли» (в широком смысле слова).

4. Участие в королевских советах. Короли сами избирали магнатов в свои советники, и те становились ближайшим окружением (своеобразным «королевским клубом»). Отказ правителя советоваться с благородными воспринимался крайне негативно.

5. Военные функции и ранги.

6. Придворные функции и ранги.

7. Характерные поведение и образ жизни.

8. Душевное благородство.

9. Почтение, с которым относились к знатным людям, и которое видно в наименованиях, их обозначавших. Именно знатные люди находились в центре внимания, именно их действия, рождения и смерти описывали хронисты и писатели, как правило, игнорируя тех участников истории, кто имел низкое происхождение.

10. Привилегии - отличительная черта знати: если простые люди, имеющие привилегии, могли быть, то знати без привелегий быть не могло. Привилегии упрочивали иерархию и были важным элементом самоопределения благородных людей. Среди привилегий можно выделить «благородные» (дающиеся в соответствии со статусом и происхождением) и «сеньориальные» (подобающие лендлордам); общие (дающиеся всем представителям определенного ранга) и частные, «обычные» (существующие в силу неписаных традиций), законные и присваиваемые. К привилегиям можно отнести все основные отличительные элементы аристократического образа жизни: право ношения оружия, право землевладения, право осуществлять суд, участвовать в делах управления и т.д. К числу привилегий, более или менее общих, не зависящих от титула, можно отнести право взимать ренту и налоги с жителей своих земель, право охоты, кровной мести, право носить яркую одежду и шелк, иметь герб. Особые привилегии, такие, как освобождение от королевских налогов, давались за службу и были ненаследственными, как и ранги. Основным источником ненаследственных привилегий была военная служба.

В начале XI в. Адемар Шабанский, создавая свою «Хронику» еще отделял principes и nobiles от остальных воинов (miles), призывая их нести всю ответственность за то, что делают их подчиненные. Людовик Святой в своем письме о походе в Египет также разделял баронов и рыцарей. Но в виду значимости военной службы и войны в целом в жизни средневекового общества с XII в., действительно общим обозначением благородных людей всех видов и рангов и, во многом, синонимом noble (в смысле благородства, знатного происхождения и личных достоинств) становится слово «рыцарь»: chevalier (фр.), chivalry, knight (англ.), ritter (нем.), miles (лат.). «Как показал на основе анализа грамот Ж. Дюби в работе по Макону, в этом регионе около 971 г. термин fidelis, vassus заменяется термином miles. К 1032 г. miles - это вообще особый титул, который вытесняет все другие вербальные формы, выражавшие социальное превосходство, а к концу XI в. этим словом обозначают аристократов Макона, семейную группу, а также границу по отношению к rustici».

Слияние рыцарства и нобилитета происходило по-разному в различных регионах. «Так, в течение всего XII в. в Лотарингии и немецких землях noblesse (воплощавшая свободу) противостояла рыцарству (несвободному). Обращает на себя внимание, что обозначение рыцаря в германских землях - kneht, dienstman. Применительно к Германии справедливой кажется дефиниция рыцарства, данная А. Борстом: «рыцарство - это соединение господства и службы». Знать четко отделена от рыцарства, ее представители связаны между собой властью и происхождением; рыцари же являются скорее домашними слугами. Контраст между Herrschaft и Dienst долго сохранялся в Германии. Здесь еще в XIII в. аристократия жила по принципу противопоставления между Herren von geburte fri (свободнорожденные господа) и diensman, riter und kneht (вассал, рыцарь, слуга). Для последних путь наверх был достижим через министериальную службу и браки со знатью. Считается, что слияние рыцарства и знати было затруднено наличием в Империи сильной центральной власти и немногочисленностью шателянств, а также слабым движением Божьего мира».

В то же время во Франции, где процесс политической раздробленности зашел далеко, знать не была жестко отделена от рыцарства. Слуги шателенов возвышались, получая благодарность за службу от господ, привилегии и права рыцарства росли. «Сами шателены становятся графами и герцогами; в XII в. влиятельные семьи старой знати оказываются связаны кровными (брачными) узами с большинством шателенов и виконтов, а в XII-XIII вв. и потомки простых рыцарей за счет браков, заключаемых в результате службы, и приобретаемых в итоге нрав и привилегий вливаются в знать. Если слияние рыцарства и знати происходило во Франции в начале XII в., то в других регионах (Империя) - не ранее XII - начала XIII в. Повсеместно milites в это время воспринимают как аристократию второго ранга, но во Франции рыцарь по статусу все же ближе к сеньору, а в Германии - к крестьянину. Таким видится соотношение знати и рыцарства большинству историков».

Традиция отождествлять рыцарское служение и нобилитет связана и с тем, что в некоторых регионах более именитые профессиональные воины отстранили от военного дела общинников, горожан и крестьян (ополчение), окончательно отождествив высокое общественное положение и военные занятия. Во второй половине XII в. рыцарство становится более закрытым, увеличиваются расходы на воинскую службу, вместе с тем уменьшается число рыцарей.

Рыцарь стал всеобщим идеалом, так именовали не только нобилей, но даже королей. Неверно было бы сказать, что статус рыцаря был тождественен принадлежности к знати или даже личную свободу, но более верно обратное - большинство знатных людей стремились быть или именоваться рыцарями, поскольку не только служба (которую, собственно, не все хотели нести), но и вся культура, с этим связанная, была знаком высокого престижа. Рыцарственность стала идеалом.

Слово nobility в XI-XIII в. по-прежнему сохраняло значение идеала, а не только экономического или политического положения. «Благородным» мог быть не только магнат или рыцарь, и наоборот, каким бы знатным ни был конкретный человек, за свое поведение он мог быть назван «неблагородным». Идеальное содержание благородства также не было единообразным, состояло из многих пластов, различалось у отдельных народов и даже групп, которые могли следовать примеру ярких личностей как в добродетели, так и в пороке.

«Превосходство великих имеет одну достохвальную черту, быть может, более любой иной их привечающую; оно внушает любовь в сердца даже на расстоянии, так что люди более низкого звания усваивают себе добродетели высокородных, чтя примеры достоинства (exempla), которым они не смеют надеяться следовать».

2.2 Preudomme: «хороший человек» - внесословная характеристика благородства

Рассмотрим понятие, которое не указывало на социальный статус, и не содержало в своем значении отсылок к знатности, власти и особому положению, но характеризовало поведение.

В «Англосаксонской хронике» благородные люди несколько раз были обозначены словом monna (древнеангл. «person», «human being», «человек», которое, наверно, наилучшим образом передало бы русское слово «персона»). Подобным образом употреблялось понятие preudhomme и родственные ему. Значение preudomme несколько раз изменялось в течение Средних веков. Preudomme (preuz, pros, prud'homme, preudome и проч.) - слова, бывшие в ходу в англо- и франкоязычной среде. Эпитет preudomme - предшественник современных английских слов prude, prudent, prud'homme, французского prode - действительно представлял собой некую концепцию, понимаемую средневековыми авторами в одном ключе, несмотря на различность конкретных трактовок. Способ употребления и значение этого понятия меняется от автора к автору, поскольку, перефразируя Джесси Кросланд, значения слов непостоянны как волны прибоя.

Корень этих слов встречается во всех романских языках. Prou по нескольким текстам (от позднелатинских жизнеописаний святых до «Песни о Роланде») можно определить как «выгоду, превосходство, добро». Удивительно, что выражение «хороший человек» (preudhome, prozdom) становится к XI в. престижным. Д. Крауч считает, что более точным эквивалентом этих словосочетаний в современном английском языке будет «likely fellow» или даже «a broth a boy» - «парень что надо».

Изучая характер рыцарства, важно понимать этическую основу этой концепции, которая в то же время была выражением ожиданий общества. Согласно трактовке Д. Крауча, понятие preudomme было знаком времени, предшествовавшего эпохе рыцарских кодексов чести и пышной рыцарской литературы. До того, как подробные нормы сложились (в XII-XIII вв.), будучи в большей мере связанны с конкретным статусом, представление о благородном, достойном поведении, как можно предположить, существовало на уровне обычая, обыкновения, габитуса, одобрявшегося и поощрявшегося правителями, рыцарями, знатными людьми и служителями Церкви. Этот габитус не имел четкого названия и правил. Он определял поведение рыцарей, но не описывался в специальных книгах об этикете и морали. Существование его подтверждается устойчивым употреблением в жизнеописаниях, поговорках, анекдотах.

«Человек, обладающий probitas, имеет более прав претендовать на благородство (noble), даже если имеет неприметное происхождение», - писал Андрей Капеллан в своем трактате «О любви». Автор «Песни о Роланде» и Жан де Жуанвиль, создатель жизнеописания короля Людовика Святого, вводили различие между preuz и preudomme, первым словосочетанием называя людей храбрых, а вторым - тех, кто имеет исключительные благородные качества. Дж. Дюби указывает: «Preudomme - это человек доблести (man of prowess), в котором разум и физическая сила уравновешены в совершенстве».

В одной из известных нам мистерий Жана Бодела «Чудо св. Николая» preudomme выступает как нарицательное наименование, подобно «царю», «эмирам», «рыцарям», «ворам». Этот персонаж, по сюжету единственный, кто уцелел из христианского войска в битве с мусульманами, оказывается в их плену и в споре с царем доказывает силу чудес св. Николая, благодаря чему мусульманский царь обращается в христианство. В послесловии Жан Бодел раскрыл характеры персонажей, его preudomme выступает «образцом искреннего благочестия» - «honest piety».

Применение эпитета preudomme к «язычникам», т.е. к мусульманам, показывает, что он выполнял роль почетного «титулования» за благородство и доблесть, и роль этого «титула» в обществе была подобна роли слова «честь» и «рыцарство» (также употреблявшегося в подобных ситуациях).

Из жесты «Гормонд и Изембарт», а также из «Песни о Роланде» можно получить представление о самом широком поле значений понятия на пике его популярности. Preudomme - это человек, в котором сочетаются благородное происхождение, приятная внешность, физическая сила, военное мастерство, благородство характера. Верность оказывается на первом месте среди личных качеств, ему подобающих. К ним также относятся смелость, искренность (прямота, правдивость), мудрость (умение давать совет), умение быть ценным помощником господину, стойкость, надежность, искусность (профессиональные боевые качества), благоразумие, сдержанность в поведении и страстях, почтительность и любезность, умение вести себя при дворе, благочестие. Важность высокой квалификации для этого понятия подчеркивается тем, что оно применяется его не только по отношению к рыцарям, но позже и к искусным мастерам-ремесленникам.

Культурная значимость понятия подтверждается употреблением его в качестве идентификаторов личности (и впоследствии - фамилии), самые ранние из которых отмечены в Англии после 1066 года.

Когда наступило время короля Людовика Святого, термин preudom связывался только с рыцарством и уже означал предел мечтаний, высшую точку рыцарских достижений, верх физического и нравственного превосходства. Он стал также употребляться в значении «святого мужа». Интересно, что одно и то же слово применялось как описание светских и духовных достижений. В середине XIII в. уже встречаются случаи его употребления только в значении высокой духовности и нравственности, и впоследствии смыслы, связанные с политикой, войной и аристократизмом, из этого понятия ушли.

Упрощенное понимание слова обнаруживается в «Poema Morale» (после 1175 г.). В поэме «Жирар де Руссильон» preudom прилагается к крестьянину в значении «хороший человек».

Понятие preudhomme в сознании средневекового человека не было равновеликим слову chivalry, поскольку последнее, с очевидностью, являлось не только утверждением достоинств, но и показателем статуса, в нем был собран воедино весь комплекс значений, весомых для понимания средневекового аристократизма. В то время как preudomme указывал на личные качества человека, но не на его статус - разве что в контексте представления о том, что простолюдины не способны к благородству.

Список литературы

аристократизм христианский средневековый знать

1. Августин. О Граде Божием. - Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. - 1296 с.

2. Цветы благодатной жизни / Августин. - СПб.: Христ. общ. «Библия для всех», 1997. - 190 с.

3. Аддисон Ч.Дж. История рыцарей-тамплиеров / Пер. с англ. Е.Е. Бергер. - М.: Алетейа, 2005. - 384 с.

4. Акимова Е.Ю. Основные черты социально-политического самосознания рыцарства XIV века: по сочинениям Ле Беля и Фруассара. Дис. … канд. ист. наук: 07.00.03. - Саратов, 2008. - 363 с., ил.

5. Аман А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан. 95-197 / Пер. с фр. и предисл. В.Д. Балакина. - М.: Молодая гвардия, 2003. - 322 с.

6. Андреев А., Захаров В., Настенко И. История Мальтийского ордена. - М.: Рус. панорама, 1999. - 461 с.

7. Андрей Капеллан. О любви // Жизнеописания трубадуров / Сост. М.Б. Мейлах. - М.: Наука, 1993. - C. 383-401.

8. Анна Комнина. Алексиада / Пер., вступ. ст., коммент. Я.Н. Любарского. - СПб.: Алетейя, 1996. - 704 с.

9. Антология исследований культуры. Интерпретации культуры. - 2-е изд. - СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2006. - 720 с.

10. Антоний Сурожский. Беседы о веpе и Цеpкви. - М.: СП Интербук, 1991. - 319 с.

11. Ауров О.В. Образ жизни кастильского рыцаря XIII века // Отечественная история - М.: Институт российской истории РАН, 2003. - №8. - С. 56-67.

12. Ашин Г.К. История элитологии. - М.: Издатель Соловьев А.В., 2003. - 313 с.

13. Ашин Г.К. Элитология. - М.: МГИМО, 2005. - 542 с.

14. Басов И.И. Западноевропейское рыцарство XII-XV вв. в евразийском историко-культурном контексте: этика противоборства (Опыт сравнительно-исторического исследования). Дис. … канд. ист. наук: 07.00.03. - Армавир, 2005. - 259 с.

15. Басовская Н.И. Идеи войны и мира в западноевропейском средневековом обществе // Средние века: исследования по истории Средневековья и раннего Нового времени / Ин-т всеобщей истории РАН. Вып. 54. - М.: Наука, 1991. С. 23-34.

16. Баткин Л.М. К спорам о логико-историческом определении индивидуальности // Одиссей: Человек в истории / Отв. ред. А.Я. Гуревич. - М.: Наука, 1990 - №1. - C. 59-76.

17. Батурлин А.П. Духовная культура западноевропейского Средневековья. - Кемерово: Изд-во КГУ, 2005. - 93 с.

18. Батурлин А.П. Человек средневековья. Проблемы менталитета. - Кемерово: Изд-во КГУ, 2001. - 156 с.

19. Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. - СПб.: Алетейя, 2001. - 363 с.

20. Бедье Ж. Жан де Жуанвиль // Жуанвиль Ж. де. Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика / Пер. со старофранц. Г.Ф. Цыбулько, под ред. А.Ю. Карачинского, науч. ред. пер. Ю.П. Малинин. - СПб.: Евразия, 2007. - С. 219-228.

21. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах / Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Т. 9. / Ред. С. Шлапоберская. - М.: Художественная литература, 1975. - 751 с.

22. Бердяев Н.А. Философия неравенства. - М.: АСТ, АСТ Москва, Хранитель, 2006. - 352 с.

23. Бернард Клервосский. Похвала новому рыцарству / Пер. с лат. [Электронный ресурс]. URL:

http://www.unavoce.ru/library/bernard_knighthood.html (дата обращения: 25.10.2011).

24. Бернард Клервоский. Трактаты / Пер. с лат. - СПб.: Издательство РХГА, 2009. - 280 с.

25. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в Средние века. Очерки демографической истории Франции. - М.: Наука, 1991. - 280 с.

26. Бессмертный Ю.Л. Странное счастье рыцаря // Казус: Индивидуальное и уникальное в истории. Вып. 4. - М.: РГГУ, 2002. - С. 53-72.

27. Бессуднова М.Б. Рыцарство средневековой Ливонии // Одиссей. Человек в истории / Отв. ред. А.Я. Гуревич. - М.: Наука, 2004. - №1. - С. 84-98.

28. Библия / Перепеч. с синод, изд. 1912 г. - М.: Рос. библейск. общ-во, 1992. - 1217 с.

29. Бикхан Г. Кельты: история и культура / Пер. с нем. Н. Чехонадской. - М.: Аграф, 2007. - 512 с.

30. Бирн Ф.Дж. Короли и верховные правители Ирландии / Пер. с англ. С.В. Иванова. - СПб.: Евразия, 2006. - 368 с.

31. Близнюк С.В. Иностранцы при дворе кипрских королей XIV в. // Двор монарха в средневековой Европе: явление, модель, среда / Под ред. Н.А. Хачатурян. Вып. I. - М.: Алетейя, 2001. - С. 274-288.

32. Блок М. Короли-чудотворцы: Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии / Пер. с фр. В.А. Мильчиной., предисл. Ж. Ле Гоффа., науч. ред. и послесл. А.Я. Гуревича. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. - 712 с.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Общая характеристика средневековой культуры, смысл христианского универсума, кардинальная смена мировоззренческих ориентиров. Символизм христианского эстетического канона, перспектива в иконописи и ее роль в системе средневекового эстетического мышления.

    реферат [25,0 K], добавлен 08.07.2011

  • Влияние средневекового костюма на формообразование и декоративное оформление современных моделей. Заимствование элементов средневековых костюмов: средневековье от "кутюр". Оригинальность средневекового стиля в оформлении ресторана и формы персонала.

    реферат [46,9 K], добавлен 10.12.2010

  • Общие черты, характерные для средневекового мышления и естественнонаучной картины мира. Проблема взаимоотношений человека и природы, особенности средневековых воззрений на природу. Вклад церкви в ее изучение. Применение человеком природных ресурсов.

    презентация [989,6 K], добавлен 20.10.2011

  • Эпоха очень сложной, насыщенной интенсивной духовной жизни. Эпоха, заложившая основы современных европейских наций, государств и языков. Основные исторические предпосылки становления средневекового искусства. Характеристика средневекового искусства.

    дипломная работа [21,5 K], добавлен 24.03.2013

  • Православие - духовная основа русской культуры. Формирование христианской морали русского народа. Появление монастырей - центра образования и культуры. Появление русской иконописи. Рассвет церковной архитектуры. Особенности культуры средневекового города.

    доклад [30,0 K], добавлен 10.02.2009

  • Характеристика средневековой культуры как единства античного, варварского и христианского начал, основные факторы ее становления. Влияние столкновения античного политеизма и христианского монотеизма, особенности менталитета средневекового человека.

    реферат [35,4 K], добавлен 28.06.2010

  • Рассмотрение творчества Джотто - первого в истории западноевропейской живописи художника, порвавшего с канонами средневекового искусства и внесшего в свои произведения элементы реализма. Интерпретации христианских легенд в фресках и картинах живописца.

    реферат [7,1 M], добавлен 25.12.2012

  • Роль христианских религии и церкви в жизни средневекового общества. Литературные жанры и развлечения средневековья. Образование: церковные и нецерковные школы. Быт в средние века, социальная значимость одежды. Искусство, стиль церковного строительства.

    контрольная работа [22,2 K], добавлен 27.03.2010

  • Мифология Средневекового Китая. Особенности понимания и восприятия китайцами образа дракона. Анализ роли этого существа в формировании их мировоззрения. Взаимосвязь между возникновением мира и причастности к этому процессу драконов в их представлениях.

    курсовая работа [58,7 K], добавлен 03.03.2014

  • Понятие и отличительные свойства готики как периода в развитии средневекового искусства, охватывавшего почти все области культуры и развивавшийся на территории Европы с XII по XV век. Наиболее известные шедевры архитектуры, выполненные в данном стиле.

    презентация [3,2 M], добавлен 18.02.2015

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.