Образ загробного мира в древнеегипетском искусстве

- Что они тебе дали?

- Пламя огня и кристалл.

- Что ты сделал с этим?

- Я зарыл их на берегу бассейна правды, как вечерние вещи.

- Что ты нашел там на берегу бассейна правды?

- Жезл из кремня - "податель дыхания" - имя его.

- Что ты сделал с огнем и кристаллом после того, как ты похоронил их?

- Я возгласил. Я вырыл их. Я загасил огонь. Я сокрушил кристалл. Я создал озеро".

2.2 "Тексты пирамид". "Тексты саркофагов".Потусторонний мир

Изучать представления египтян о потустороннем мире возможно лишь на основании имеющихся в достаточном количестве письменных источников разных периодов. Закономерно возникает вопрос: что думали египтяне о потустороннем мире в древнейшие времена, предшествующие, объединению Египта, времена, от которых дошли лишь археологические источники и не дошло письменных просто потому, что тогда ещё не было письменности? Выводы для того периода истории Египта в значительной мере гипотетичны. Косвенным их подтверждением являются письменные источники более поздних времен.Выше был отмечен характерный признак большинства доисторических погребений: тела умерших располагались лицом к Западу. На основании этого можно полагать, что уже в те древние времена загробный мир мыслился на Западе. Это полностью подтверждается многочисленными письменными источниками более поздних времён. Прежде можно отметить, что слово, произносившееся по-египетски приблизительно как "иминти" (или более поздний вариант - "иминтит") и обозначавшее "запад", имело вместе с тем и значение "некрополь", "потусторонний мир".В исторические времена, как это бесспорно явствует из многочисленных текстов, наиболее широко распространённым было представление египтян, что преисподняя, или загробный мир, находится на западе, там, где солнце скрывается за горизонтом.Прослеживается эволюция всех этих представлений по текстам, рассматривая их в хронологической последовательности. Начная с "Текстов пирамид" - древнейшего основного источника для изучения египетской религии и одновременно египетской литературы.

"Тексты пирамид"- памятник первостепенной историко-культурной ценностиназваны по месту своего нахождения: они покрывают стены внутренних помещений пирамид.Важнейшая особенность "Текстов пирамид" заключается в том, что они отражают представления древних египтян (III тысячелетие до н.э.) о фараоне - полубоге, получеловеке.

"Тексты пирамид " представляют собой шесть основных видов надписей:

1) Описание погребального ритуала и ритуала приношений в гробницу;

2) Магические амулеты;

3) Древний ритуал богослужения;

4) Древние религиозные гимны;

5) Отрывки древних мифов;

6) Молитвы за умершего фараона.

Таким образом, "Текстам пирамид" отводилась роль надписей суеверных колдунов - священников с невероятными идеями о жизни своего фараона за порогом смерти.

Запад, как царство мёртвых, упоминается в "Текстах пирамид" очень редко. В одном месте читаем даже: "Да не направишься ты по этим путям Запада, которые ведут туда, ибо направляющиеся по ним не возвращаются. А пойдёшь на Восток в свите бога Ра". Зато Востоку в этих текстах уделяется исключительное внимание.

Восток- это место, возлюбленное великими богами, в особенности богом Ра-Харахти, главным богом Гелиополя. Восточная часть небосклона - это то место, где утром появляется могущественный и светозарный верховный гелиопольский бог, то место, куда в доисторические времена были обращены взоры погребённых.

Именно в Гелиополе происходило становление солнечного культа и тесно связанных с ним культов других божеств, а так как "Тексты пирамид" насквозь пронизаны гелиопольскими верованиями, то становится понятно, что царство мёртвых, по данным этих текстов, помещается не на Западе, а на Востоке. И это тем более понятно, что речь идет не о простом смертном египтянине, а о полубоге, божественное естество которого стремилось к пребыванию в обществе великих богов, и в первую очередь в обществе самого бога Pa - божественного отца фараона. Так, в одном из магических изречении текстов, обращённых к умершему фараону, говорится: "Для тебя открыты врата неба, ты ступаешь, как сам бог Хор, как лежащий шакал, скрывший свой образ от врагов, ибо среди людей нет зачавшего тебя отца, ибо среди людей нет зачавшей тебя матери". В последних словах подчёркивается даже, что фараон не полубог, а бог. Подобное изречение нередко встречается в "Текстах пирамид". Например, в обращении к умершему царю утверждается: "Ты должен сесть на трон бога Ра, чтобы давать богам -приказы, так как ты - Ра", и т.д. Умерший царь отождествляется также с богом Осирисом, повелителем умерших: "Ты сидишь на троне Осириса... Твои руки - руки бога Атума, твое чрево- чрево Атума, твоя спина - спина Атума... но голова твоя - голова Анубиса". Всё это имело целью создать у жителей потустороннего мира - у богов- впечатление о необычайной мощи и авторитете умершего фараона и таким образом гарантировать ему надлежащее положение среди них: царь на троне самого Осириса - повелитель богов.

Всё это происходило в восточной части неба. Но как туда попасть? Для фараона это не представляло особых трудностей: ведь он полубог. Фараон летит на небо, как божественная птица: "Твои крылья растут, как у сокола, ты широкогрудый, как ястреб, на которого взирают вечером, после того как он пересёк небо". Фараон мог пересечь пространство к восточному небу и в образе других священных птиц - дикого гуся, луня и т. д. - и даже в виде насекомых - скарабея и саранчи. О полете фараона говорится: "Летит летящий. Он улетает от вас, люди, ибо он не принадлежит земле, он принадлежит небу.".

Другими средствами достижения неба были подъём по лестнице, восхождение по солнечным лучам или по клубам дыма от каждения ладана. И наконец, особенно важный момент в религиозных представлениях египтян - плавание по небу в его восточную часть и присоединение умершего фараона к сонму богов: небо мыслилось как огромная водная гладь, которую должен был преодолеть покойный повелитель Египта. Для этого ему было необходимо судно. Факт снабжения царя судном вовсе не фиктивный, а реальный, подтверждён раскопками. Близ заупокойных храмов фараонов IV династии Хуфу (Хеопс) и Хафра (Хефрен) погребенысуда натуральной величины. Этот обычай восходит к доисторическим представлениям: в частных погребениях древнейших времён обнаружены глиняные модели небольших судов и довольно большие деревянные суда.

Перевозить умершего фараона должен был особый перевозчик, который в "Текстах пирамид" назван "смотрящим позади себя". Перед отправлением перевозчик устраивал магический допрос своему "пассажиру", и тот должен был отвечать вполне определённым образом. Перевоз в восточную часть неба был обусловлен магическим знанием "пассажира", его нравственные качества никакой роли при этом не играли.

Представление о плавании умершего царя по небу сливалось в эпоху Древнего царства с представлением о ежедневном плавании по небу, с Востока на Запад, бога Ра. Умерший царь оказывается в экипаже ладьи бога Ра. Как и другим богам, ему дают весло, и он сопровождает верховного бога в его ежедневном плавании.

Посмертная участь царя обрисовывается в "Текстах пирамид". Он становится то великим богом, то приближенным бога Ра, его секретарём и писцом, то гребцом в небесной ладье Ра, то одной из ярких ночных звезд -Орионом или Сириусом, которые считались душами богов: Орион -душой Осириса, Сириус - Исиды. Так или иначе, царь после смерти - либо сам великий бог, либо приближен к богам. Это особо располагало к нему великих богинь, которые соглашались кормить его грудью. Однако близость к богам ни в коей мере не умаляла страх за него, ибо странствования в потустороннем мире, населённом не только богами, но и разными злобными существами, могли оказаться чреватыми грозными опасностями для царственного усопшего.

Особую опасность представляли собой многочисленные змеи, и "Тексты пирамид" изобилуют магическими заклинаниями для ограждения от них умершего царя. Так, земные будни египетского феллаха, включая и опасность со стороны змей, нашли отражение в "Текстах пирамид".

Установить по этим текстам "топографию" потустороннего мира более чем затруднительно ввиду множества противоречий. Египетским термином "дат", например, в них обозначены как ночное звездное небо, так и преисподняя ("нижний дат"). Другой топоним потустороннего мира - "сехетиару" ("поле камыша") - обозначает в "Текстах пирамид" некое место в восточной части неба, куда стремится добраться умерший царь при помощи "перевозчика поля камыша", желанное место пребывания богов.

Итак, "Тексты пирамид" были призваны гарантировать умершему царю, полубогу по рождению, вечную жизнь в обществе богов. Ну а как мыслилась загробная участь простых смертных? "Загробная участь их, конечно, не могла быть пока тождественной с царской - они не боги. Самое большое, на что они могли рассчитывать,- это продолжение по ту сторону тех же условий, в которых они находились здесь. Поэтому стены их гробничных палат покрываются барельефами, изображающими их в земной обстановке, среди семьи, при исполнении служебных обязанностей, при полевых работах в поместьях, во время охоты, рыбной ловли и других развлечений. Здесь и крестьяне, несущие от деревень подати или материал для заупокойного культа, и родные с жрецами, справляющие этот культ, и мастеровые, строящие нильские суда, и пастухи с их песенками и прибаутками. Уже с VI династии здесь и военные сцены, в которых участвовал покойный. Тексты дают указания на карьеру покойного, его близость ко двору и приводят иногда даже подлинные письма царя.

Этим богатейшим культурно-историческим материалом наука обязана верованию египтян в магию, превращавшую все эти изображения в реальную жизнь, при условии совершения заупокойного культа. Но для оставшихся в живых родных обильные постоянные жертвы скоро оказались убыточны. Магия и здесь пришла на помощь и научила их готовить искусственные дары (животных, хлебы, сосуды) из дерева и камня и путём формул сообщать им способность употребления, притом постоянного. Но и этого оказалось недостаточно: магия дала возможность обеспечить на вечные времена, даже после прекращения рода, заупокойный культ и избавить его от возможности прекращения, которое неминуемо должно рано или поздно наступить, несмотря ни на какие вклады и завещания.

Исследователи пришли к убеждению, что изображение жертвы на могильной плите или жертвеннике действительно, если около него написана магическая формула, относящая дары к покойнику, названному по имени и по материнству. Это открытие дало возможность живым египтянам оказаться весьма щедрыми относительно своих покойников: в надписях они приносят им через Осириса и Анубиса обычно тысячу быков, гусей, хлебов и т. п. Самое главное и простое из этих магических действий - прочтение этой заупокойной формулы с обязательным упоминанием имени покойного. Читающий формулу этим самым обязательно обусловливал её действие и заставлял на том свете Осириса и богов предоставлять то,что ею требовалось. Не случайно в мастаба Древнего царства часто встрчаются "обращения к живым", в которых умерший просит каждого, оказавшегося около места его вечного сна, произнести соответствующую магическую формулу, способную обеспечить его всем необходимым. Умерший обещает тем, кто благосклонно отнесётся к его не стоящей никаких затрат просьбе, доброе отношение к ним после смерти со стороны живущих.

Таковы были представления о загробной участи сановников, вельмож, различных чинов государственного аппарата с его многоступенчатой иерархией.

Погребения обыкновенного трудового люда совершались до конца эпохи Древнего царства (включая время правления V и VI династий), как и в доисторические времена, без каких-либо специальных погребальных сооружений и мумификации. Их потустороннее существование комфорта не предполагало.

Итак, фараона как полубога после смерти ожидало общество богов, остальные же могли рассчитывать лишь на продолжение своей земной жизни в тех же условиях. Иными словами, представления о загробной участи отражали социально-экономическое неравенство людей на земле, их разделение на классы и группы. Существование в потустороннем мире в конечном итоге обеспечивалось лишь непоколебимой верой в силу магии и ритуала. Это обстоятельство надо постоянно иметь в виду, дабы избежать какой-либо идеализации египетских воззрений на загробную жизнь во времена Древнего царства.

В эпоху Среднего царства сохранялся тот же, в основе своей магическо-ритуальный, взгляд на загробную жизнь. Демократизация заупокойного культа, происшедшая в Первый переходный период, не внесла, по существу, ничего принципиально нового в воззрения египтян на загробную жизнь, она лишь распространила загробные блага на широкие массы населения. Этическое начало в этих воззрениях по-прежнему отсутствует , но общая картина загробного бытия египтянина средней руки становится более ясной и чёткой.

Культ Осириса, что крайне важно, распространяется с севера на юг. В "Текстах пирамид" Осирис порой явно противопоставляется богу Ра: если последний -светозарное небесное божество, отец фараона, то Осирис - хтоническое божество, царь загробного мира. Так, в одном из обращений к умершему царю говорится: "Ты обретаешь свое место на небе между звездами, ибо ты единственная звезда, носитель Ху, ты взираешь вниз на Осириса, повелевающего блаженными Ты же далек от них...". В другом месте говорится о боге солнца: "Он развязывает повязки и удаляет погребальные пелены. Так он освободил умершего царя... не отдал его Осирису. Ибо не должен он умереть смертью смертных, а должен пребывать вечно в светозарной стране". Здесь ясно говорится об Осирисе как о царе умерших смертных. Но наряду с этим в тех же "Текстах пирамид" в полном противоречии со сказанным выше намечается отождествление умершего царя с Осирисом. Это крайне важный момент в развитии загробных воззрений. Отождествление сначала царя, а потом и всякого умершего с Осирисом, а не с богом Ра, становится лейтмотивом заупокойных текстов. Во времена Среднего царства Осирис приобретает, в представлении египтян, статус общеегипетского бога-царя загробного мира, вытеснив мемфисского Сокара, абидосского Хентиментиу, Анубиса и других локальных богов потустороннего мира, отчасти ставших как бы его помощниками.

В эпоху Среднего царства бурно развивается заупокойная магическая литература в стиле "Текстов пирамид". Прежде всего, это так называемые "Тексты саркофагов", начертанные на стенках каменных и деревянных гробов умерших разного ранга и положения. Это тексты из Саккары, Ассиута, Рифэ, Бени-Хасана, Эль-Берше, Меира и Фив. Они представляют собой богатейший материал для изучения истории представлений египтян о загробной жизни.

"Тексты Саркофагов"- коллекция древнеегипетских погребальных заклинаний, высеченных на поверхности саркофагов. Впервые данные надписи появились во времена "Первого переходного периода". Эти тексты частично позаимствованы из "Текстов пирамид", но в отличие от них "Тексты саркофагов" содержат существенно новые материалы, связанные с повседневными нуждами человека. Это говорит о том, что данные тексты использовались не только знатью, но и простыми богатыми людьми. Теперь простые египтяне могли позволить себе изготовление саркофага с подобными погребальными заклинаниями. Отныне не только фараоны имели право на загробную жизнь, но и простые египтяне.

Большая часть текстов написанных на саркофагах относится к периоду Среднего Царства. Однако иногда подобные надписи встречаются на стенах гробниц, на поверхности сундуков, канопов, в папирусах и даже на масках мумий. Из-за ограниченности поверхности, на которую наносились тексты, они часто подвергались сокращению, что в свою очередь привело к появлению сокращённой и полной версии подобных заклинаний, некоторые из которых, позднее были скопированы в "Книгу Мёртвых".

В отличие от "Текстов пирамид", которые сосредоточены в основном на всём божественном, "Тексты саркофагов" подчёркивают земные элементы загробной жизни, управляемой Осирисом. В "Текстах саркофагов" Осирис предлагает загробную жизнь каждому, автоматически присваивая умершим имена с приставкой "Осирис". Это подземное царство описывается как место полное ужасных существ, ловушек и опасностей, которые умерший должен преодолеть. Заклинания записанные в Текстах саркофагов, позволяют умершим защитить себя от опасностей и избежать тем самым второй смерти.

Также в "Текстах саркофагов" говорится о том, что все люди будут судимы Осирисом и его помощниками, согласно делам совершённым людьми при жизни. Тексты говорят об использовании баланса, который стал опорным судебным пунктом в более поздней "Книге Мёртвых". Тексты напутствуют умершего в том, как избежать таких утомляющих и рутинных занятий как физический труд, используя всевозможные магические заклинания.

Тексты саркофагов сочетают в себе ритуальные действия, направленные на защиту и стремление человека к благословенному существованию после смерти, благополучному преобразованию и переселению души и т. д. Вдобавок ко всему, в этих текстах есть подробное описание "Страны мёртвых" и её жителей.

Тенденция "Текстов пирамид" гарантировать посмертные привилегии только умершему царю распространяется в "Текстах саркофагов" на всех умерших - каждый покойник отождествляется с царём загробного мира Осирисом и в силу этого обретает вечное, полновластное бытие в загробном мире. "Теперь все люди по смерти делались Осирисами "правогласными", т. е. правильно произносящими магические формулы против загробных опасностей". И все стремились быть погребенными в Абидосе, где был погребён когда-то сам Осирис. "Все теперь стремились лечь на абидосском кладбище у его бога, или, в случае невозможности, совершить сюда по Нилу посмертное путешествие и оставить по себе поминальную доску, а то и целую гробницу". Таким образом, в эпоху Среднего царства повелителем и защитником всякого умершего является уже не бог Ра, как во времена Древнего царства, а Осирис.

Сущность египетской концепции загробной жизни в эпоху Среднего царства состоит в том, что египтянин представляет её себе как оптимальный вариант земной жизни. Умерший нуждается в жилище (т. е. в гробнице), в еде и питье, в одеянии, в возможности вдыхать "сладостное дуновение северного ветра", в возможности покидать гробницу по своему усмотрению, т. е. жить, как хочет. Яркой иллюстрацией этого является 109-я глава "Книги Мёртвых", заимствовавшая из "Текстов саркофагов", происходящих из Ассиута, описание египетского рая, где земледельческий труд человека награждался сказочным урожаем. В главе приводятся слова умершего: "Я знаю поле камыша, ограждающая его стена состоит из руды. Высота нижнеегипетских злаков достигает там пяти локтей, колосья размером в два локтя, стебли - в три локтя; высота эммера - семь локтей: три локтя - колосья и четыре локтя - стебли. Жители востока собирали там урожай - по девять локтей каждый" и т. д. Словом, "поля камыша" -нечто вроде крестьянского рая, и это не случайно. В такой форме нашли отражение реальные социальные сдвиги, которые произошли в египетском обществе: увеличение численности населения, активизация широких масс населения, в основном крестьянского, демократизация заупокойного культа и т.д.Сказочные урожаи "поля камыша" были для египетского крестьянина лучшим вознаграждением в потусторонней жизни за нелегкий земной труд. Однако необходимость физически трудиться в загробном мире пугала умершего.

Всемогущая магия и здесь пришла на помощь религии: были изобретены "ушебти" - так называемая нисба, т. е. прилагательное, образованное от среднеегипетского существительного "ушебт" ("ответ"). Таким образом, по смыслу "ушебти" может означать "который отвечает", "ответчик". "Ушебти" назывались маленькие статуэтки людей, обнаруженные в большом количестве в погребениях со времени Среднего царства. Какую роль играли они в представлениях египтян о загробной жизни? Об этом существует ряд исследований. Они пролили свет на значение "ушебти", однако долго оставалось неясным, кого именно изображают "ушебти"- самого ли умершего, слуг ли его или рабов. Есть авторитетное мнение, что "ушебти"- это изображения людей, которые в силу магии могли оживать и производить в загробном мире физические работы, к которым мог оказаться призванным умерший, - по аналогии с земной жизнью. Над "ушебти" произносились заклинания от имени умершего, поэтому после имени и звания умершего стоит: "говорит он (она)". Есть сохранившеесяизречение из "Текстов саркофагов": "Изречение, чтобы заставить ушебти работать для владыки своего в загробном царстве. Смотрите на него, вы, боги, духи, покойники, пребывающие на небе и земле. Он овладел силой его, он овладел им... он овладел телом его, созданным для этого по приказу богов.

Если причислят имя рек к работающим в загробном мире, чтобы обходить берега, насыпать поля новые для царя во время его, - "Вот я"- скажешь ты вместо него всякому посланному, пришедшему к этому. Возьмите себе кирки ваши, мотыги ваши, коромысла ваши, ведра ваши в руки, подобно тому, как это делает человек для владыки своего.

О, ушебти этот, сделанный для этого, если причислят этого к исполнению его обязанности, освободи там этого в качестве человека при его обязанностях. Вот мы- скажете вы".

Если причислят этого к тому, что всегда делают для насыпания новых полей, для того, чтобы сделать цветущими поля, чтобы перевозить (через реку) песок с запада на восток и обратно, "Вот мы"- скажете вы об этом". "Ушебти во все исторические периоды Египта сохраняют значение только как магические фигурки, выполняющие ненавистные египтянам повинности для царя загробного мира - Осириса. Над ними всегда совершался в гробнице обряд превращения в живое действующее лицо в последней погребальной камере. Там от имени покойного жрец произносил над фигурками заклятие, содержание которого нам известно из 6 и 151 глав "Книги Мёртвых".

Следует подчеркнуть, что наряду с представлениями о потустороннем мире в восточной части неба, рядом с богами, упорно жило представление о потустороннем мире на западе. Временами потусторонний мир на западе отождествлялся непосредственно с некрополями, расположенными именно на западе, временами он рассматривался как отдельная область умерших, где безгранично царствовал Осирис.

Поскольку загробная жизнь, в представлении древних египтян, была естественным продолжением жизни земной, а умерший воспринимался как реально существующий, способный к тому же принести вред или, наоборот, оказать помощь своим близким на земле, живые пытались иногда установить контакт с умершими родственниками посредством писем. Эти оригинальные, интересные тексты дошли до нас в сравнительно небольшом количестве. Они были переведены, прокомментированы и изданы двумя специалистами египтологии - К.Зете и А.Гардинером. После выхода в свет этого исследования было обнаружено еще несколько аналогичных текстов, опубликованных в научных периодических изданиях. Письма датируются временем Древнего, Среднего и Нового (XIX династия) царств. Написаны они иератическим письмом соответствующего времени. Письмо к умершему надо было оставить там, где ему подносились дары. Если он мог воспользоваться этими дарами, то, естественно, мог прочитать и адресованное ему письмо. Письма могли быть написаны на сосудах с пищей и питьём для умершего или просто на папирусе. В письмах излагались просьбы живых к умершему. Иногда просьбы сопровождались угрозами, ведь живой мог прекратить подносить дары умершему, прекратить отправлять его заупокойный культ и т. п. - словом, причинить покойнику всякие неприятности или, наоборот, начать относиться к нему более внимательно и чутко. Некоторые болезни живых считались следствием злых козней умерших. Это было одной из причин возникновения переписки: конфликт пытались уладить мирно.

Рассмотрение воззрений египтян на загробную жизнь, в основе своей материальных, никоим образом не связанных ни с этикой, ни с какими-либо нравственными идеалами, естественно, подводит к вопросу о соотношении этих воззрений с идеей загробного суда, ярко выраженной в 125-й главе "Книги Мёртвых". Не доказывает ли эта идея присутствие нравственных принципов в египетской теологии? Этому сложному вопросу посвящается следующая глава.

2.3 Погребальная деятельность. Пирамиды

Поскольку египтяне очень заботились о сохранении тела, тобыло необходимо в погребальном процессе присутствие мумификаторов, бальзамировщиков, мастеров, изготавливающих канопы и деревянные гробы и камнетёсов для строительства гробницы и изготовления саркофага.

Для обычной жизни в загробном мире изготавливались статуэтки рабов и животных. Но для того чтобы эта жизньвообще была, необходимо знать имена богов, предметов и животных обитающих в Дуате.

Для того чтобы душа не забыла их, на стенах гробниц и настенках гроба и саркофага наносились изображения, имена изаклинания для успешного существования души.

В процессе сооружения гробниц создавались коллективы мастеров при храмах или дворце. Чаще при храмах создавался коллектив людей, которые занимались изготовлением саркофагов, "ушебти", канопов и другихпредметов погребального культа, ногробницы не строили.Египтянин нанимал подобный коллектив или покупал готовуюгробницу, внося туда свои имена на стены, ставил свои статуи.

Но поскольку в гробницы клали не малые ценности, то существовали шайки грабителей, опустошающих погребения и тревожащих "Ка"-двойника и "Саху"- священную мумию.

Если имя умершего помнил хоть один человек, то пойманныхграбителей бросали крокодилам, лишая их вечной жизни, т.к. безтела "Ба" не возродится человек. В случае если имя никто не помнит, то к грабителям закон был снисходителен, считалось, чтохозяин гробницы уже приобщился к богам и раздаёт свои сокровища живым.

Следы погребальной деятельности можно было встретить по всему Древнему Египту. Она способствовала развитию строительных навыков, медицинским знаниям , так как для египтянина счастливая загробная жизнь это цель, а земная - подготовка к ней.

Следовательно, на определенные предметы был повышенный спрос,а где спрос там и предложение, именно благодаря этому до насдошло огромное количество замечательных произведений искусства той страны.

Как уже было сказано, задолго до появления династий, умерших хоронили двумя способами: разрубив на части, сложив руки иноги вместе или не разрубленным телом, (обычно его клали головой на юг на левый бок).

Позднее появляется традиция кремировать разрубленные тела. Кладбища этих двух видов захоронений находятся на некотором расстоянии друг от друга и чётко разделены. Это даёт основание некоторым учёным предполагать о наличии двух слоев (возможно народов) в долине Нила.

Однако у этих двух видов захоронений много общего:

1) Хоронили умерших в долинах;

2) Тела укладывалив направлении на юг;

3) В захоронениях обоих видов наблюдаются подношения;

4) Использовались ямызакрывающиеся сверху.

Подношения указывают на достаточно на достаточно определённые представления о загробной жизни. В некоторых могилах обнаружены следы битума. Это указывает на убеждение о том, чтожизнь человека после смерти во многом зависит от сохранностиего тела. В могилах не обнаружено ни одной надписи, что свидетельствует о большом возрасте могил, так как египтяне династической эпохи помещали в могилы надписи, тексты.

Необходимые заклинания или магические формулыпроизносил общинный жрец. На то, что такие формулы существовали указывают тексты, переписанные писцами в 3000 г., там указываются магические способы защиты от рептилий, ядовитых насекомых и опасных животных.

Тексты написаны с многочисленными ошибками, из чего следуетвывод о непонимании писцами смысла написанного. Это свидетельствует о появлении этих формул во времена когда мемфисские области Нила напоминали его южную тропическую часть, ибоописанных животных в династическую эпоху можно было встретитьтолько на юге. В могилу клали кремневые орудия и каменные вазы.

Ближе к концу периода одновременного осуществления этих двух видов захоронений в могилах стали появляться металлическиепредметы и большое количество каменных ваз, в отличие от более ранних могил.

Это вероятнее всего связано с вторжением народа из Азии(возможно семитского, так как в ранних иероглифических текстах семитская грамматика).Представители этого народа познакомили местных с металлами, однако те использовали и кремневоеоружие вплоть до начала династического периода.

С умениями обрабатывать металлы и основами письма, иммигранты научили местных изготавливать кирпич. Пришельцы вероятнопринесли в Египет свои религиозные верования, обряды и литературу. В связи с этим возникает новая система погребения. Погребения строят на холмах в виде грубых сооружений из кирпича.

Тела не расчленяют, их обматывают лентами из специальной ткани и кладут на спину в саркофаги. Это - начальная точка отсчёта мумификации. Погребальный инвентарь пополнился булавой и другим новым оружием, посудой, произведённой на гончарном круге.

В "Книге Мёртвых" встречается упоминание о недопустимости разрубания, варки и ошпаривания усопшего, что достаточно явно указывает на методы обработки тел у додинастичеких египтян.

Следующий этап в социальном развитии - дифференциация людейпо достатку и в раннединастическую эпоху. Это наблюдается попогребениям.

Простых людей хоронили в простых деревянных ящиках и засыпали сверху камнями и песком. Тогда и появляется обычай писатьна стенках саркофага моления к богам.

Людей побогаче хоронили в глубоких шахтах с одной или несколькими погребальными камерами.У богатых людей над шахтой надстраивалось сооружение ввиде усеченной пирамиды - мастабы. Мастаба делалась из камня или кирпича (если из кирпича, тосверху облицовывалась камнем).Мастабы строились и для фараонов, но весьма специфической формы.

Но качественный скачок в строительстве гробниц был сделан вовремена III-ей династии при фараоне Джосере (2630-2611). Имхотеп - советник этого фараона надстроил над одной большой мастабой еще пять, уменьшающихся размеров. Высота пирамиды составила 60 метров, основание 120 /160 метров. Имхотеп окружил её стенами, две из которых имели длину 547 метров каждая, а дведругие 278 метров. Внутри стен были размещены храмы.

Первоначально предполагалось построить пирамиды для всех царей III династии , но закончены были только пирамиды для Джосера и Хуни (2599-2575). Пирамида Хуни была переделанаиз ступенчатой в классическую по приказу его сына Снофру (IVдинастия). Но наиболее известными являются пирамиды в Гизе: Великая пирамида построенная Хеопсом (Хуфу), пирамида Хефрена (Хафры), ипирамида Микерина (Менкаура). Все они построены во времена IVдинастии ( XXVIII- XXVI века до н.э.).

Великая пирамида представляет собой самое грандиозное сооружение. Её габариты: высота - 147 метров, длина стороны основания - 233 метра (причём одна из сторон длинее другой всего на 20 сантиметров). Площадь пирамиды 50 тысяч квадратных метров. Пирамида сложена изблоков известняка средней массой 2,5тонны, но самые тяжелые -15 тонн. Количество блоков - 2 миллиона 300 тысяч, и все ониидеально пригнаны. Снаружи она была покрыта отполированнойгранитной облицовкой и вместе с ней весила чуть больше 7 миллионов тонн.Ориентация по сторонам света имеет ошибку в 4 угловые минуты, с поворотом на запад. Кроме этого она имеет пропорции связанные с диаметром Земли.

Согласно данным современной науки пирамиду строили 20 лет с привлечением 100 тысяч рабочих. Известен и зодчий, управлявшийстроительством - Хемиун.Но о способе доставки материалов и их обработке существует множество гипотез.

В этих трёх пирамидах не обнаружено ни одной мумии, хотя донекоторых камер грабители не добрались.

На востоке от них располагается несколько храмов и пирамидпоменьше.

Ещёодна деталь: в 50-х годах рядом с пирамидойбыло обнаружено 2-а судна из кедра длиной 30 и 43 метра длиной.

Судно длиной 43 метра раскопали и тщательно обследовали.Его водоизмещение - 40 тонн. По словам специалиста оно"обладает всеми характеристиками для плавания по морю; его носи корма загнуты вверх, причем выше, чем у кораблей викингов,чтобы спорить с волнами в бурном море, а не с рябью на поверхности Нила. " Другой специалист признаёт, что конструкция итщательное выполнение этой лодки позволяют считать её "судномс намного лучшими мореходными качествами, чем всё, что могло быть в распоряжении Колумба."Специалисты пришли кмнению, что такая конструкция могла быть "создана только корабелами народа с долгими и прочными традициями плавания в открытом море".

Ещё одна особенность этих пирамид - Сфинкс , лежащий у подножия пирамиды Хафры.Согласно традиции его сооружение причисляют фараону Хафре, то есть дата постройки около XXVI века дон.э. Но есть авторитетноемнение, что время сооружения лежитмежду 7000 и 5000 годами до н.э., данный вывод получен наоснове исследований водной эрозии на теле Сфинкса.

Некоторые исследователи относят постройкуэтих пирамид к 10450 году до н.э.,так как по их мнению этоткомплекс пирамид может быть сопоставлен с "Поясом Ориона", занимавшего в 11 тысячелетии до н.э. именно такое положение.Эта гипотеза кардинально отличается от принятой в официальной науке и требует дальнейшего исследования и изучения.

Всего обнаружено около 80 пирамид.

В представлении египтян пирамида символизировала луч светаили ступени по которым душа фараона вознесётся в божественныймир. Простота и чёткость линий этих сооружений внушали уверенность в непоколебимость богов и космоса.

В эпоху Нового царства фараоны, стремясь избежать разграбления своих пирамид стали сооружать гробницы в скалах. В связи с этим возникли Долина Царей и Долина Цариц. По приказу фараона были сформированы коллективы ремесленников для созданиятаких гробниц. В Дер-эль-Медине обнаружен посёлок для 60 мастеров живших на государственном обеспечении вместе со своимиучениками и подмастерьями.

Гробницы после похоронного обряда старались маскировать изаваливали камнями, чтобы грабители не могли добраться до богатств и не тревожили "Ка" - двойника и "Саху" - священную мумию.

При Рамзесе (XX династия) охрана Долины Царей ослабевает идействуют несколько шаек грабителей, причём "наводчиками"исоучастниками часто являлись чиновники, назначенные для управления охраной гробниц.

К эпохе Нового царства относится самая известная гробница - гробница Тутанхамона (XVIII династия). Она была открыта в1922 году Говардом Картером и является самой богатой из непотревоженных и обнаруженных. Эта гробница в момент захоронениябыла не самой богатой по сравнению со своими предшественниками, но современных исследователей она поразила великолепием.

В Поздний период (XXVI- XXXI династии) фараонов хоронили вглубоких шахтах-гробницах.

Итак, в данной главепрослежены изменение форм погребальных сооружений от династического периода до Позднего периода. На основе приведенных данных можно выделить несколькомоментов в эволюции этих построек.

В схеме явно прослеживается прогресс в технологии строительства погребальных сооружений до IV династии и падение технологии после строительства Великих пирамид, простоявших 4500 лет. Этот откат достаточно сложно объяснить и следует провести дополнительные исследования по этому вопросу для выясненияпричины упадка, поскольку версия об экономическом упадке довольно несостоятельна.

Культура и искусство Древнего Египта дошла до нас в основном по остаткам погребений и храмов, а также найденных там вещей. Благодаря именно этим объектам ученые приоткрыли завесу времени наднекоторыми загадками Египта. Интересно то, что в переводе сгреческого Египет означает Загадка.



Глава 3. "Книга Мёртвых"

3.1 История "Книги Мёртвых"

Заупокойные тексты Нового царства (1550-1070 гг. до н. э.), записанные на папирусах получили наименование "Книга Мёртвых". "Книга Мёртвых" включает древнейшие речения из "Текстов пирамид", речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства. Таким образом, свод "Книги Мёртвых" создавался приблизительно с 2325 по 1700 гг. до н. э., а её окончательная редакция, дошедшая до наших времён, относится к эпохе Саисской династии (663-525 гг. до н. э.). Название " Книга Мёртвых" не отражает точного перевода надписи, звучащей как "Реу нупертэм хру"что означает "Главы овосхождении к свету". Но кроме этих глав обычно включают и некоторые другие, поэтому название "Книга Мёртвых" самое удачное название.

С учётом того, что традиционные заупокойные речения существовали в устной и даже письменной форме задолго до их фиксации на стенах царских пирамид, "Книга Мёртвых" отражает развитие египетской заупокойной службы III - первой половины I тысячелетия до н. э. и является одной из самых древних книг магического и божественного содержания в мире.

"Книга Мёртвых" создавалась преимущественно в округах Среднего и Нижнего Египта жречеством Абидоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя, Мемфиса, Гелиополя, Бусириса, Буто.Фиванские жрецы не имели отношения к её созданию, так как имя Амона в ней прямо не упоминается. "Книга Мёртвых" разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:

Первый раздел включает главы (главы 1 - 16) сопровождавшие шествие погребальной процессии к некрополю, молитвы о "выходе (умершего) днём" и гимны богам Ра и Осирису.

Второй раздел (главы 17-63) содержит описание обрядов "выхода (умершего) днём" и возрождения его, победу над силами тьмы, обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.

Третий раздел (главы 64-129) включает описание следующих обрядов, сопровождавших "выход умершего днём": превращение умершего в божество, приобщение его к "Ладье Миллионов Лет", познание различных таинств, возвращение в гробницу и "Загробный Суд".

В четвёртомразделе (главы 130-162) описываются магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся поминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения читались в течение года после смерти в определённые праздники и в дни подношения даров умершему.

Согласно данным раскопок существует два вида захоронений.При первом - тела разрубались, руки и ноги складывались вместе, голову отрубали. При втором виде захоронений тела не разрубали, клали на левый бок головой на юг. Позже умерших сталисжигать. Оба вида захоронений осуществлялись отдельно.

В могилах додинастического периода нет никаких надписей,скорее жрец местной общины читал какую-нибудь формулу, специально для этих случаев. Поэтому многие заклинания Гелиополисской версии (IV и V династии) уходят корнями в древнейшуюдодинастическую эпоху. В основном они направлены на то, чтобыоградить усопшего от змей, скорпионов и других рептилий. Причём они записаны в 3000 г. до н.э. с большим количеством ошибок, это показывает, что писцы не понимали что переписывают.

Возможно это относится к далёкому прошлому, когда северныйНил имел леса, как на юге и кишел земноводными.

Позже в могилах стали появляться каменные вазы и бронзовоеоружие, взамен кремневого. Вероятно металл был взят у завоеваетелей, пришедших с востока (семитов, что потверждаетсяграмматикой надписей того времени, или шумеров). Они смешались с местным населением. Наряду с металлом они принесли своиобряды и литературу. Это оказало влияние на вид погребений,теперь могила представляет из себя грубое сооружение из кирпича на склонах холмов.

Тела усопших не разрубались и на смену шкурам и циновкампришли слои специальной материи, тщательно обматываемой вокруг тела; мёртвых стали класть в саркофаги. Подношения сталиделать в глинянной посуде, сделанной на гончарном круге. Появились новые виды оружия в гробницах.

Установить точную дату этого периода не удалось, из - за незнания его длительности.

Местное население отказалось от разрубания и сжигания тел усопших. Иммигранты убедили аборигенов, в том, что тело можно защитить с помощью магических имен, слов обрядов. Но наряду с наличием в "Книге Мёртвых" высоконравственных и высокодуховных верований существуют и полудикие идеи и понятия северо- африканского происхождения.

Предположительно "Книга Мёртвых" использовалась до первой династии.Сначала количество молитв, гимнов было небольшим, потом ихстало больше, их стали записывать, иногда субъективно, в зависимости от мнения писца.

Согласно папирусу Ну в котором приводится в двух версиях 64главы, самая первая "Книга Мёртвых" появилась во времена I династии - первая версия, и более длинная версия появилась вовремена IV династии.

Первая версия найдена в фундаменте усыпальницы Хенну во времена Семити (или Хесепти), а вторая в городе Кхеменну (Гермополис, город Тота) на железной плите,привезённой с юга, которая была инкрустирована буквами из настоящего лазурита во времена правления Менкаура (IV династия).

В эпоху V и VI династии происходит огромный скачок в развитии похоронных обрядов. Унас, Тета, Пепи I покрывали огромные площади внутренних комнат, коридоров и прочих помещений своих гробниц - пирамид, избранными текстами из самой ранней дошедшей до нас версии "Книги Мёртвых".

В нашем распоряжении 5 подборок текстов из этой версии которая отражает представления жрецов школы Анну или Гелиополиса,поэтому получила название Гелиополисской версии.

До XVIII династии новых версий создано не было. В Фивах найдено огромное количество папирусов с текстами "Книги Мёртвых".

Так как там процветал культ Амона Ра, то и влияние на текстыон оказал значительное. Поэтому название этой версии дали в честь Фив - Фивская версия.

Эта версия была популярна вплоть до XXIIдинастии включительно.В ней версии получает широкое распространение изображение ярких и красочных виньеток. Писцы совершенно не ограничены в перемещении глав и рисунков. Папирусы вэтой версии имеют размеры : длиною от 15 до 90 футов, ширинаот 12 до 18 дюймов.

С XXII до XXVI династии - период потрясений, жречество несмогло удержаться у власти, народ потерял к нему доверие. Внекоторый момент переписка "Книги Мёртвых" была полностью прекращена.

Во времена XXVI династии храмы восстанавливаются, тексты пытаются систематизировать и дополнить ( часто иностранными словами). В гробницы и саркофаги стали класть только самые необходимые тексты, пропуская хвалебные гимны и обращения к богам.

Существует три основные редакции "Книги Мёртвых", известные под названием "Исправленные редакции".

1.Гелиопольский вариант:

1) Использовался во время правления V и VI династий; был обнаружен в виде иероглифических надписей на стенах и внутри камер пирамиды в Саккаре;

2) Был написан курсивными иероглифами на саркофагах XI и XII династий.

2. Фиванский вариант:

1) Был нанесён на саркофагах XVIII и XXII династий, а также написан кусках папируса;

2) Был написан иератическим письмом на папирусах эпохи правления XXI и XXII династий.

3. Сайтский вариант:

Был написан на папирусе и саркофагах иероглифами, иератическим и демотическим письмом (XXVI династия и последующие). Именно этот вариант широко применялся во времена правления Птолемеев и его можно считать окончательной формой "Книги Мёртвых"

С первой до последней копии "Книги Мёртвых" в ней не упоминается ни одного имени автора или редактора какой бы то ни было части, за исключением царей Семти, Менкаура и Херута-тафа,сына Кхуфу.

Существует мнение, что "Книга Мёртвых" была написана богом Тотом - помощником Осириса.

Копии "Книги Мёртвых" и работы схожего содержания клались либо в саркофаг умершего, либо в какое-то место главного зала,гробницы или комнаты мумии в специально вырубленной нише.

В саркофаг клали произвольно, но чаще его помещали между ногусопшего чуть выше лодыжек или в районе верхней части бёдереще до пеленания мумии. В эпоху XXI династии стали вкладыватьв пустотелые деревянные фигурки бога Осириса, оставшиеся вгробнице.

Позднее, когда папирусы стали меньше их стали вкладывать вниши постаментов этих фигурок. Постепенно эти фигурки стали олицетворять кроме Осириса и триединого бога Птаха - Секера -Азара, бога воскресения. Соотвествующие изменения вносились ив древние тексты.



3.2 Содержание "Книги Мёртвых"

В данном параграфе не преследуется цель скурпулёзно осветитьвсе разделы "Книги Мёртвых". Необходимо выделитьтолько самое главное из этого источника. Под самым главнымподразумевается сцена Суда, ибо Суд в "Дуате" был тем испытанием за которым следовало либо наказание, либо награда за праведную жизнь в виде вечной жизни рядом с Осирисом и родными.

Глава с изображением процедуры Суда шла обычно после двухпервых гимнов и предваряла "Главы о Восхождении к Свету". Онаобязательно сопровождалась виньеткой с изображением Осириса, наблюдающего за процедурой взвешивания сердца и большогосборища богов, которых убеждал в своей праведной жизни умерший.

Египтяне считали, что зал Суда это вся ширь Небес. А на Суде обязательно присутствовало три "Совета богов", ведущее положение в иерархии погребального совета занимал Осирис как его глава, а в последствии он стал единоличным судьей усопших.

Суд над каждым усопшим в отдельности проходил сразу же после его смерти. Вступив в зал умерший заявлял, что не совершалгрехи, отрицания которых он подробно перечислял. Его признания на Суде:

Я не чинил зла людям.

Я не нанёс ущерба скоту.

Я не совершил греха в месяце Истины.

Я не творил дурного.

Я и имя моё не коснулось слуха кормчего священной ладьи.

Я не кощунствовал.

Я не поднимал руку на слабого.

Я не делал мерзкого пред богами.

Я не угнетал раба пред лицом его господина.

Я не был причиною недуга.

Я не был причиною слез.

Я не убивал.

Я не приказывал убивать.

Я никому не причинял страданий,

Я не истощал припасы в храмах.

Я не портил хлебы богов.

Я не присваивал хлебы умерших.

Я не совершал прелюбодеяния.

Я не сквернословил.

Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от неё.

Я не убавлял от аруры.

Я не обманывал и на пол-аруры.

Я не давил на гирю.

Я не плутовал с отвесом.

Я не отнимал молока от уст детей.

Я не сгонял овец и коз с пастбища их.

Я не ловил в силки птицу богов.

Я не ловил рыбу богов в прудах её.

Я не останавливал воду в пору её.

Я не преграждал путь бегущей воде.

Я не гасил жертвенного огня в час его.

Я не пропускал дней мясных жертвоприношений.

Я не распугивал стада в имениях бога.

Я не чинил препятствий богу в его выходе.

Это признание относится к записям, сделанным при XVIII династии и показывает нравы того времени.

Количество богов тоже, как и признаний в праведности былосорок два. Иногда усопший каждое из своих оправданий говорил определённому богу из совета, как бы ответственному за проверку этого вида оправданий.

В конце главы успешно прошедшему испытание давали возможность помочь своим родственникам и сохранить в мире живых долгую память о себе, если он нарисует на плитке чистой землисцену Суда.

Тех кто не прошел испытание бросали в пасть Маат - чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами, львиной гривой и пастью крокодила.

Но даже успешно прошедшему испытание грозила опасность бытьубитым, так как в "Дуате" периодически происходили "чистки". На этот случай мёртвого снабжали амулетами и заклинаниями.

Большую долю текстов "Книги Мёртвых" занимаютмногочисленные имена богов, предметов и животных с заклинаниями для их подчинения умершему и отождествления с ним.

Также колоссальную роль играли рисунки (часто - высочайшего уровня мастерства), помещаемые вместе с текстом: первый в истории пример книжной иллюстрации. Так содержание получало не только словесное, но и изобразительное выражение. Египтянам, для которых вообще всяческие изображения имели огромное значение, эти рисунки представлялись настолько важными, что очень часто при нехватке места на лижете они предпочитали не дописать текст, но уместить иллюстрацию.

Природа египетского рисунчатого письма такова, что изображения на страницах "Книги Мёртвых" египтянами не только рассматривались, но и читались почти так же, как и текст. В этом отношении иллюстрации к сборнику были для современников более информативны. А во времена XXI-й династии (ок. 1070 - 945 гг. до н. э.) даже появились экземпляры "Книги Мёртвых", состоящие из одних рисунков.

3.3 Значение "Книги Мёртвых"

"Книга Мёртвых" создавалась, без сомнения, великими посвящёнными Египта, имевшими совершенно другой, "мистический", опыт. Именно посвящённые, причастившиеся храмовых таинств или получившие посвящение не от людей, не только размышляли над явлением смерти, но и обретали сверхъестественное знание о ней. Свои познания они передавали словесно и даже письменно, но почти всегда богобоязненно иносказательно.

"Книга Мёртвых" представляет собой большой сборник подобных иносказаний, благочестивых откровений "мистического опыта" нескольких поколений посвященных. Все они были выходцами из среды жрецов, участвовавших и руководивших мистериями.

Посвящённые в таинства подразделялись на три группы по степени посвящённости.

Посвящённые первой степени (её имела большая часть младшего храмового персонала) вследствие слабого здоровья или сильного душевного потрясения испытывали хоть раз в своей жизни "непреднамеренный" выход, странствие и возвращение души-проявления Ба. Их душа странствовала в инобытии и запоминала все виденное там.

Посвящённые второй степени от природы и вследствие особых упражнений имели способность по своему желанию отправлять свою душу в странствие по инобытию. Они исследовали весь доступный их душам путь многократно, запоминая малейшие частности и подробности.

Посвящённые третьей степени, иначе именуемые чудотворцами, были одарены богами способностью не только самостоятельно отправлять свою душу в мир иной, но и помогать душам других людей совершать подобные странствия для познания инобытия.

Значительная часть приобретённого египтянами мистического опыта оставалась неизреченной, меньшая часть его была высказана и записана иносказательно, и только лишь незначительная часть была полностью обнародована.

Сам по себе "мистический" способ получения знаний об инобытии не противоречит более доступному "эмпирическому" способу, как это принято думать, а скорее находится в отношении дополнительности к нему. Но скорее "эмпирический" опыт дополняет "мистический", чем наоборот; переносить на мистический способ познания особенности эмпирического способа, безусловно, неверно.

И хотя мистический способ получения любых знаний имеет меньшее общественное основание: людей посвященных в любом обществе немного, а великих посвящённых вообще единицы, полученные этим способом знания заслуживают не меньшего внимания и изучения, нежели знания, полученные в результате широкой общественной практики.

Заупокойная литература всех времён египетской истории, даже вполне "низовая", говорит о том, что душа-двойник "Ка" умершего потребляет не сами заупокойные приношения, а насыщается их душами-двойниками. "Ка" умершего ест не хлеб, а "Ка" хлеба, пьет не воду, а "Ка"воды. Душа-проявление "Ба" и душа-сердце "Аб" удовлетворяются не заупокойными подношениями и дарами родственников и друзей, а их благочестивой и нелицемерной памятью, заботой об умершем, их ритуальной чистотой и отсутствием злого умысла.