Древнеиндийская философия представляет собой сложный комплекс философских течений и школ, сформировавшихся в Индии в период между серединой первого тысячелетия до нашей эры и II-III веками нашей эры. Основные философские тексты могут быть датированы первыми веками новой эры, но в некоторых случаях можно предполагать длительную традицию развития той или иной школы во второй половине I тысячелетия до н.э.

Предпосылками формирования древней индийской философии являются:

? экономические ? переход от меди к железу, развитие товарно-денежных отношений;

? социально-политические ? ослабление родоплеменных отношений, возникновение и развитие государства;

? мировоззренческие ? высокий уровень развития религиозно - мифологического мировоззрения.

В целом в истории индийской философии принято выделять три периода:

? ведийский период, когда философские воззрения еще не существовали отдельно от религиозных и мифологических;

? классический период, продолжавшийся с V в. до н.э. вплоть до X в. н.э.; именно в этот период сформировались основные ортодоксальные и неортодоксальные философские школы;

? постклассический период (с X в. по наши дни).

Первыми философскими текстами индийской традиции были Упанишады. Как говорилось выше, они представляли собой истолкование Вед, предназначенных для культового употребления. Уже в Упанишадах формируются основные темы индийской философии: идея единого, бесконечного божества и учение о карме и перерождении.

Принято различать ортодоксальные (астика) системы мысли, признающие авторитет Вед как Откровение, и неортодоксальные системы (настика), отрицающие единственность авторитета ведических текстов. К неортодоксальным системам причисляют буддизм, джайнизм и локаята. Шесть наиболее влиятельных классических ортодоксальных систем (даршан) - ньяйя и вайшешика, санкхъя и йога, веданта и миманса ? образуют три пары дружественных учений, признающих и дополняющих основные положения друг друга.

Джайнизм возник как учение двадцати четырех великих праповедников, последним из которых был мудрец Вардхамана (VIв. До н.э.) Его также называли Джиной ("победитель") откуда и происходит название учения, поскольку он достиг "освобождения", победив все человеческие страсти. Джайнизм зародился в русле отшельнической традиции, полемизировавшей с ортодоксальным ведизмом. Тем не менее, доктрина джайнизма развивает ряд идей Упанишад. Так, концепция о перерождении души приводит джайнов к выводу о наличии души у всего, что существует в мире: животных и насекомых, растений и листьев. Джива - отдельные души, которые от природы способны к совершенству, и аджива - пространство, эфир, материя, являющиеся основными составными частями мира.

В основе учения джайнов - представление о жизни как страдании. Страдание связывается с действием закона кармы. Однако этот закон можно победить. Совершенные в прошлых жизнях дурные дела можно побороть правильной верой, правильным познанием и правильным поведением. Однако это еще не полное освобождение. Надо освободиться от сансары, от воплощения в тело, ибо оно - источник страданий. Счастье и свобода - в полном и окончательном освобождении души от тела. Их соединение - источник страданий. Поскольку этому соединению способствуют страсти, то условием освобождения должно быть полное освобождение от страстей.

Джайны верят в то, что существует несколько расположенных друг над другом миров. В двух нижних мирах обитают демоны, мучающие души грешников. Средний мир - Земля. В двух верхних мирах обитают боги, а в зените - души, достигшие освобождения.

Религиозная доктрина буддизма складывалась в полемике с ортодоксальной брахманистской идеей субстанциальной души - атмана. Если в большинстве брахманистских систем атман рассматривался как временная форма высшей духовной субстанции, отворившей мир через серию эманации, а освобождение атмана трактовалось как его слияние с этим космическим творящим началом, то буддизм выдвинул идею отсутствия души как цельного, вечного и неизменного начала.

Принятое деление философских школ на материалистические и идеалистические вряд ли можно безоговорочно применять к даршанам. Бесспорно материалистической была только локаята.

Локаята ("учение чарваков") - отвергает веды, веру в богов и существование души после смерти. Основателем древнеиндийского материализма считают мудреца Брихаспати. Всё в мире, считали последователи этой школы, состоит из 4-х элементов - огня, воздуха, воды и земли. Из таких материальных частиц состоят и живые существа, в том числе и человек. Материя - основа всего существующего. Сознание есть свойство, присущее телу. Согласно учению чарваков, в элементах, взятых порознь, сознания нет: оно возникает в результате сочетания всех четырех элементов в человеческом теле.

Рассматривая вопросы теории познания и логики, на первый план чарваки выдвигали положение о том, что единственным источником познания истины является ощущение, восприятие. Ни божественное откровение, ни священное предание, по мысли чарваков, не могут дать достоверного знания. Атеизм чарваков выражается в отрицании существования бога и признании материального мира независимым от божественного провидения и подчиняющимся имманентным ему причинным связям.

Ортодоксальные системы возникают в полемике с буддистской точкой зрения на природу человека, характер спасения и возможность познания мира.

Ньяйя ("вхождение в предмет") ? философская школа, изучающая механизм познания и определяющая правила ведения дискуссии, что делало знание ее принципов обязательным для всякого, занимавшегося систематическим философствованием.

Вайшешика ("философия различий") ? система, родственная ньяйя. Она исходит из принципиальной познаваемости мира и рассматривает адекватное познание в качестве основной цели систематического мышления. Основная тема этой школы ? классификация и характеристика рассматриваемых объектов.

Согласно учениям нъйя и вайшешики, мир состоит из качественно разнородных мелких частиц (ану) воды, земли, воздуха и огня, заключенный в эфире, времени и пространстве. Все объекты физического мира образуются из этих атомов. Если сами ану вечны, несотворимы и неразрушимы, то образованные из них объекты преходящи, изменчивы и непостоянны. Ану различаются между собой не только качественно, но и количественно, своими размерами и формой.

Школа санкхья исходит из посылки о существовании в мире двух вечных принципов: пуруша ? начала, подобного духу, и пракрити ? материи. Пуруша обладает сознанием, но полностью пассивен, и сам по себе не в состоянии создать ничего, в то время как пракрити ? активна. Однако это действующее начало лишено сознания. Только из взаимодействия обоих первоначал возникает мир.

Санкхья является теоретическим основанием для йоги - практической методики для достижения освобождения. Однако, в отличие от санкхьи, йога содержит идею высшего личного божества. В основе методики йоги лежит убеждение в том, что человек с помощью концентрации духовных сил, медитации и аскетизма, ведущего к успокоению нрава, может достичь освобождения от материального ? пракрити. В школе санкхьи признавались 3 средства познания: восприятие, логический вывод, свидетельство авторитета.

Разложение рабовладельческого строя Индии привело к распространению и усилению крайних форм идеализма мистического толка, например, школы йоги. Это учение разрабатывало способы "обуздания мысли", т.е. способы отвлечения мысли от всех предметов чувственного мира и сосредоточения такой "очищенной" мысли в самой себе. В состоянии такого глубокого транса человек якобы осознает отличие своего "я" от мира, освобождается от него. Этой цели сосредоточения мысли служат различные позы и положения тела, контроль за дыханием и т.п.

Веданта ("завершение Вед") - учение, получившее завершение в конце VIII в., ? наиболее влиятельное направление индийской философии. Ее доктрина основывается, прежде всего, на толковании Упанишад.

Миманса ? школа, примыкающая к веданте. Ее центральной проблемой является познание и описание истинного ритуала, необходимого для того, кто желает достичь спасения. Система миманса известна в основном тем, что своей целью она ставила защиту и оправдание ведийского ритуализма, в соблюдении которого, по ее мнению, и состоит праведная жизнь, приводящая якобы к освобождению души после смерти. Но наряду с проповедью религиозной обрядности, бессмертия души и т.п. миманса признавала реальность мира, который не нуждается для своего бытия в творце, существует вечно и образован из атомов, управляемых автономным законом кармы. В качестве средства познания признавали предположение (гипотезу).

Несмотря на все различия и многообразие школ индийской философии можно выделить некоторые общие черты:

ярко выраженный религиозный характер;

тесная взаимосвязь окружающего мира и личности;

обращенность философии внутрь человека;

аскеза, самоанализ, самоуглубление;

абстрактный характер философии, решение проблемы первопричины, Абсолюта, размышление над тем, что владеет душами;

учение о перерождении, бесконечной цепи перерождений, вечном круговороте жизни и смерти;

учение о карме - сумме злых и добрых дел каждого человека; карма определяет форму очередного перерождения.

Заключение