3. ОБРАЗЫ ПОВСЕДНЕВНОСТИ ИТАЛИИ В ТРАНЗИТИВНЫЙ ПЕРИОД

3.1 Кризисы в культуре

Переходный период в культуре, как обязательный и закономерный этап развития любого социума, полностью или частично изменяет прежние социокультурные положения. Следствием взаимного влияния сфер общества и культуры является тот факт, что последняя, как открытая многоуровневая система, не может развиваться по универсальной схеме. Таким образом, любые социально-экономические преобразования, влекут за собой изменения в системе культурной парадигмы общества, в частности находят свое отражение в феноменах повседневной жизни. Однако, многие исследователи различают концепты «кризиса культуры» и «социокультурной трансформации». А. Н. Тарасов пишет, «социокультурная трансформация это процесс перехода системы культуры в новое качество, в то время как кризис культуры представляет собой изменения в самой культуре, без смены ее качественных характеристик» . Оба этих понятия характеризуют культурные изменения с точки зрения динамичности происходящих процессов, но грань различия проходит через срез масштабности изменений.

Под кризисом в современных научных концепциях принято понимать скоротечное неустойчивое развитие системы, чередование этапов хаотичности и организованности. «Кризис никогда не протекает как «чистое» разрушение, он всегда сопровождается появлением новых структур внутри системы» . Действительно, территория Апеннинского полуострова, разделенная между европейскими державами, оказалась под гнетом аристократии. Италия была экономически отсталой, обремененной множеством феодальных пережитков аграрной страной. Итальянское общество становилось все более раздробленным, социальная поляризация проявлялась особенно остро. В то время как аристократия открыто вела роскошную и блистательную жизнь, остальное население, и сельское, и городское, не имело средств существования и испытывало крайние затруднения .

Эпоха вторжения Наполеона в Италию и преобразования, проводимые им в пер. пол. XIX в. характеризуется историками как время изменений в политической, социальной и экономической системах. Дж. Прокаччи и В. Линтнер утверждают, что потрясения, которым подверглась Италии, имели не только отрицательный (произвол властей, преследующих лишь экономическую выгоду от захваченных земель, обнищание большего слоя трудоспособного населения), но и положительный вектор. Как отмечает первый: «Был положен конец изоляции и провинциализму, в которых испанское владычество на протяжении двух веков держало итальянцев» . Также новые династии были «более европейскими» по сравнению со старыми правящими домами. Они привносили в повседневную жизнь если не новые порядки и правила, то представляли собой иную модель поведения для традиционалистской Италии: «Аристократки здесь, точно так же, как и в Генуе, давно променяли свой национальный костюм на парижские моды. Посещает ли миланский мужчина светскую даму, или идет запросто в кофейню, в библиотеку, в магазины - всегда и везде он одет изящно, по последней моде парижского бульвара итальянцев».

Какие бы изменения не происходили в отдельных сторонах жизни, различия между социальными группами оставалось прежним: тирания со стороны власти сказывалась на жизни населения, деспотичные правители все также преследовали свои сугубо эгоистические цели. Просвещенный реформизм получил распространение лишь в ряде областей, таких как австрийская Ломбардия, герцогство Тосканское и Неаполитанское королевство. Остальная же часть Апеннинского полуострова оставалась «вне времени». Земледельческие устои будут подвергнуты трансформации в некоторых итальянских областях только в XX веке.

Однако, общую картину кризисных явлений в культуре нельзя рассматривать только лишь на примере одной из сферы жизни социума. «Кризисные ситуации в каждой из «ветвей» культуры несут собственную специфику, возникают в разное время, однако в какой-то момент кризис захватывает большую часть системы и приобретает всеобщий характер». Поэтому, при анализе социокультурных трансформаций так важно выделять конкретные причины, оказавшие заметное влияние на изменения в системе культуры в переходный период.

Те изменения, с которыми Италия вступила в ХIХ век мы относим к социальной трансформации, потому что произошел незначительный разрыв с предшествующей культурной традицией, не затронувший глубокий ментальный слой. Преобразования в экономической и политической сферах (преимущественно) повлекли за собой существенные изменения в дальнейшем развитии страны, изменили маркеры повседневной культуры ХVIII в., однако регионализм, присущий населению Апеннинского полуострова по-прежнему остается характерной чертой итальянского общества. Кроме того, последствия долговременного существования отдельных регионов, как самостоятельных политических единиц, особо остро проявляются в первичных ценностях - локальных, религиозных, семейных.

3.2 Италия - эпоха перемен

Ценности повседневной культуры Италии, как и определенные события в жизни ее общества, описаны в очерке российского путешественника В.Д. Яковлева «Италия в 1847 г.» В.Д. Яковлев отмечает, что многие представители европейских государств «видели в Италии отсталую, заброшенную страну, далекую от современности и населенную праздными людьми, которые только и умеют, что петь, танцевать, устраивать карнавалы, фейерверки, играть в лотерею (когда руки не заняты кинжалом), одним словом бездельничать, не обращая внимание на свое бедственное положение». В умах европейцев существовал определенный миф об Италии: «еще в начале нынешнего столетия отчеты путешественников были наполнены сарказмами относительно невежества, лени и беспечности итальянцев и особенно насчет их апатического равнодушия к общественным интересам. Нынче эти отчеты кажутся клеветой: до такой степени все изменилось. Умственное движение оказало несомненные успехи на многих пунктах полуострова». Путешественников интересовали лишь «мертвые» и «неподвижные» памятники искусства. И только для избранных Италия открывалась, как страна, жители которой обладают уникальными чертами характера, отличающие их от других народов.

Историческая столица Италии - Рим выглядел в глазах путешественников пустынным, особенно земли в окрестностях, находившиеся во владениях церкви и не доступные большей части населения. Сказывалось вековое наследие Папского государства и его устоев. Большая часть полей находилась в запустении. Предпринимательская активность церкви была ограничена. «Следы земледелия существуют на весьма небольшом пространстве», - отмечал В.Д. Яковлев в 1847 г.

Южная часть Тосканы, выходящая к Тирренскому морю - Маремма даже при недостаточном ее возделывании прокармливала едва ли не треть Италии. Малярия прогнала отсюда оседлое население и, как отмечал В.Д. Яковлев, «не встретите здесь поселянина, трудящегося на ниве, которую обрабатывал его отец. Здесь сеют и жнут наемные пришельцы… … В первые весенние дни Маремма оживляется толпами бедняков, изгоняемых нуждою с бесплодных сабинских скал. Тысячами спускаются они на зараженные равнины за куском хлеба для себя и для своих семей, находя нередко лихорадку и смерть» .

На Апеннинском полуострове смена политических режимов, породила гибридный феномен, специфика которого определяется борьбой тенденции нового и старого в традиционной повседневной культуре страны. Это состояние можно определить как промежуточную стадию между стабильными фазами, для которой характерна утрата социального равновесия, слом систем производства, возникновение новых тенденции в потреблении и социальной мобильности и даже соответствующий им пересмотр конституционных прав.

На примере Италии мы увидели, что для общества XIX века был характерен высокий уровень социальной мобильности и смена моделей потребления.

Антрополог Д. Миллер наметил перспективы дальнейшего изучения новой парадигмы толкования социальных феноменов через исследования моделей потребления . А. Клементе отмечает, что возникает ряд дискуссионных вопросов, первым из которых является теоретическое обоснование социального феномена потребления: классическая экономическая теория постулировала абсолютное превосходство предложения над спросом, амаргинальные теории восстанавливают основу анализа потребления, с точки зрения утилитарности. Положений и тех и других не достаточно, чтобы объяснить реальное действие отношения потребления и потребителей. Другая острая проблема - методологического характера. В исследовании моделей потребления необходимо опираться на современные и более точные исследовательские данные, особенно важно четко обозначить временные промежутки исследования, с помощью чего можно получить более грамотные и качественные результаты.

В темпоральном срезе (XIX в.) была репрезентирована эпоха перехода в европейской истории, но пример Италии иногда является еще более ярким событием по отношению в Европе.

Демографическое развитие и аграрные преобразования (переход сельскохозяйственной экономики к капитализму), которые до сегодняшнего дня влияют на манеру и режим питания населения в Италии. Просветительские реформы, проводимые на Апеннинском полуострове, затронули также и аграрный сектор экономики. Внедрялись новые способы производства, развивались торговые, преимущественно обменные, отношения между областями, увеличивались темпы выращивания новых видов культур, таких как кукуруза и картофель. Произошло некоторое изменение в производстве сельскохозяйственной продукции. Питание бедного слоя населения становится однообразным, используются считанные виды монокультур. Но, несмотря на ухищрения в способах приготовления пищи, «упрощение» народного питания становится все более распространенным феноменом.

Однако, мы замечаем: подобные изменения не были повсеместными, зависели в большей степени от той политики, которую проводили правители на данной территории пока Италия все еще оставалась созвездием маленьких государств. Достигнутый экономический прогресс сделал еще более обременительными стеснения, которые производство и торговля испытывали из-за сохранявшихся на полуострове многочисленных таможенных границ, различных денежных систем, разнобоя в торговом законодательстве и экономической политике. Именно институциональное «запаздывание» определялo модели производства и потребления в Италии как в веке XVIII, так и в XIXвеке и даже, на определенных территориях в первой половине XXвека.

Именно в XVIII веке исследователи отмечают первые шаги процесса «коммерциализации» и умножения материальных благ, доступных для потребителей. Кроме того, растущая интеграция производства в мировой рынок, чему способствовала продуктивная трансформация производства.

Методология изучения транзитивных процессов в различных искусственных и живых системах появляется в науке в ХХ в. Например, с точки зрения синергетического метода система для входа в новое состояние должна сначала потерять устойчивость. Именно в этом неустойчивом положении она (система) наиболее чувствительна к внешним или внутренним воздействиям, направляющим ее к переходу. Неустойчивое состояние выглядит внешне хаотическим, однако этот хаос не является признаком гибели, а характеризует начало установления нового порядка. Транзитивность как объект философского осмысления, по мнению философа Э.Д. Чагдуровой. является периодом наивысшей инновационной активности, рождения новых идей, элементов, отношений и связей.

3.3 Изменения в образе повседневности и подготовка итальянского Рисорджименто

Особенности трансформации повседневности в Италии, таких сфер жизни общества, как социальные взаимоотношения, земледелие и землевладение, питание, техническое развитие, элементы денежных отношений и др. создали новый образ повседневной культуры. Италия становится активным участником мировых политических и экономических процессов. «Был положен конец изоляции и провинциализму, в которых испанское владычество на протяжении двух веков держало итальянцев» . Новые династии, правившие на территории Апенниского полуострова, были «более европейскими» по сравнению со старыми правящими домами. Они привносили в повседневную жизнь если не новые порядки и правила, то представляли собой иную модель поведения для традиционалистской Италии: «Аристократки здесь, точно так же, как и в Генуе, давно променяли свой национальный костюм на парижские моды. Посещает ли миланский мужчина светскую даму, или идет запросто в кофейню, в библиотеку, в магазины - всегда и везде он одет изящно, по последней моде парижского бульвара итальянцев».

Появляется новый культурно-антропологический тип общества - буржуазный . Характерной чертой данного типа является проективность. Как пишет исследователь Т. С. Сунайт «буржуазный индивидуализм может быть обозначен в качестве первой окончательно оформившейся культурно-исторической реальности, которая предполагает помещение индивида в центр культурно-социальной жизни» . Мы понимаем, что буржуазное общество не мыслимо вне собственности, благодаря которому действия направлены на обладание, контроль и подчинение за счет статусного влияния. Существенное отличие, проявляющиеся между буржуазным сословием нового времени и средневековым бюргерством, становится очевидным в Новое время: «бюргер, конечно же, тоже был привязан к делу, и лишение собственности влекло за собой тяжкие для него последствия, но не исключало его из рядов бюргерского сословия. Для буржуа потеря собственности означает полную потерю статуса» . Однако, существуют и другие признаки буржуазной культуры, такие как, например, жизненные достижения, предпринимательская успешность и политический и гражданский вес в обществе. Буржуа выступает не только как представитель динамично развивающихся капиталистических отношений, но и как активный участник правозащитных движений в гражданской сфере.

Важным источником по культуре итальянского социума эпохи наполеоновского времени по праву считается роман Стендаля «Пармская обитель» (1830 г.). Перенеся место действия в Парму, Стендаль превращает изображение нравов этого крохотного полицейского государства в символическую картину всей Италии и Европы периода реакции после Наполеоновских войн. В основу сюжетной линии романа писатель закладывает яркие образцы характеров главных героев , их повседневный образ жизни.

Стиль жизнь, как «структурированный во времени и пространстве модели образа жизни» иллюстрируют картину прошлого. Изучая те или иные аспекты повседневной жизни и формируя образы повседневности, описывается «какую жизнь вели» исторические субъекты или как они решали текущие жизненные вопросы. То, каким образом ведут себя герои романа «Пармская обитель», прекрасно иллюстрирует модели образа жизни общества наполеоновского времени.

Юный герой «Пармской обители» Фабрицио дель Донго типичный представитель аграрной элиты, единственный наследник земельной латифундии , судьба которого характерна для Италии этого периода. Управление его владений падает на плечи матери и сестры, пока он занимается романтическими приключениями. Его детство прошло в обстановке духовного подъема, под знаком романтики сражений за свободу, озаренных победами. День, проведенный молодым добровольцем в гуще сражения (при Ватерлоо), стал для него цепью сплошных кошмаров и полного непонимания происходящего. В один момент отношение юного итальянца к идеям Просвещения, которые еще недавно воспринимались им как единственный способ освободить Италию , сменилось презренным настроением к вновь установленному режиму Наполеона. Таким образом, в обществе складывалось неоднозначное мнение на счет значимости идей Просвещения в Италии: «Маркиз питал свирепую ненависть к просвещению. «Идеи, именно идеи, - говорил он, - погубили Италию» .

Идеи будущих реформ в Италии зарождались после «культурной революции» Просвещения. Как пишет В. Линтнер: «Просвещение объединило итальянских интеллектуалов в сравнительно сплоченную силу, которая извещала образованные круги населения о последних идеях в развитии естественных, гуманитарных и общественных наук» . В стране существовали проблемы, связанные со стремительно изменяющимися культурными потребностями общества: «Стремление к свободе, новые идеи и культ счастья для большинства, которые увлекали девятнадцатый век, являлись в его глазах ересью, недолговечной, как и всякая ересь, и неизбежно должны были исчезнуть, погубив, однако, много человеческих душ, на время воцарившаяся в каком-нибудь крае. Но, несмотря на все это, Фабрицио с наслаждением читал французские газеты и даже совершал неосторожные поступки, чтобы их раздобыть» , - писал об этом времени итальянской истории современник и очевидец, живший в Италии француз Стендаль . Писатель выступил как истинный знаток событий времени Наполеона и не только зафиксировал исторические картины, но и создал свою собственную историческую концепцию. Как указывал В. Тарле, Стендаль стал не просто очевидцем, а «непосредственным участником многих знаменательнейших событий наполеоновской эпопеи» .

В умах появились новые идеи образцов политической организации и деятельности, которые впоследствии позволят заложить основы националистически настроенного итальянского среднего класса к объединению страны. И деятельность итальянских «якобинцев», реформирование в журналистике Уго Фосколо, возникновение тайных обществ, стремящихся к переменам: адельфы на севере, гвельфы в Папской области и Романье, активная организация карбонариев - все это стало возможным благодаря «Наполеону, который пробудил государство от вековой летаргии и неподвижности» .

Последовавшие в стране буржуазные революционные движения, призывавшие общество к объединению против австрийского правления, открыли дорогу к зарождающемуся движению Рисорджименто . Многие патриоты Рисорджименто получили начальное военное и политическое образование в рядах наполеоновских армий. Таким образом, происходило формирование на негосударственном уровне нового слоя интеллектуалов, активно включенных в общественную жизнь, оригинально мыслящих, чья роль оказалась определяющей в процессе создания национального общественного мнения . Представители просвещенной элиты активно участвовали в созидании и распространении идей национально-патриотического единения страны. «Интеллектуальное Рисорджименто» стало важнейшей и первостепенной задаче в процессе объединения страны, так как «политическое единство не гарантировало автоматически национального и культурного единения» .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование социальной жизни человека позволяет выявить особенности взаимосвязи основных сфер жизнедеятельности индивидов. Сущность феномена повседневности в данном случае характеризуется динамичной сменой образов повседневности, которые репрезентируют культурные особенности в данный исторический период. Политические, экономические и социальные сферы общества выступают в качестве движущей силой процесса трансформации повседневной жизни транзитивных периодов.

В ходе проведенного исследования, основанного на анализе источников, выполнения поставленных в выпускной квалификационной работе задач, мною были сделаны определенные выводы относительно возможности дальнейших исследований по выбранной теме. Выводы, которые, конечно, не являются окончательными и представляют еще интерес для рассмотрения, могут быть представлены следующим образом:

Во-первых, рассмотренные культурфилософские и общегуманитарные исследовательские работы позволяют говорить о дискуссионных вопросах и возможных методологиях исследования феноменов повседневности. Специфика данного феномена требует корректировки с учетом постоянно трансформирующихся ценностных ориентиров в различные исторические эпохи. Очевидно, что проблемное поле сюжетов социальной реальности не сразу привлекло внимание мыслителей, рассматривалось ими как дополнение и не подвергалось ранее серьезному анализу. Однако, мы отмечаем, что с течением времени исследование проблем повседневности прочно вошло в традицию философии, социологии и культурологии.

Возникают трудности в определении повседневности (как понятия), которые приводят к неоднозначности подходов к ее изучению и оценок значимости: большое количество дефиниций не дает целостного представления о сущности данного явления, а проведенные исследования повседневности касаются, прежде всего ее прикладных аспектов, в то время как ее сущностное содержание остается вне поля зрения большинства исследователей.

Во-вторых, транзитивный период в Италии в кон. XVIII - нач. XIX в характеризуется активными процессам реформирования, которые затронули не только политический, экономический и социальный секторы, но и аграрный, способствующий развитию крестьянского капитализма. Внедрялись новые способы производства, развивались торговые, преимущественно обменные, отношения между областями, увеличивались темпы выращивания новых видов культур. Решающую роль в ускоренном развитии капиталистических отношений сыграли события Великой французской революции, ликвидировавшие феодальные порядки. Французское господство имело двойственный характер. С одной стороны, в этот период произошло заметное продвижение в капиталистическом развитии Италии, активно проводились буржуазные реформы. На территорию Италии распространялось действие Кодекса Наполеона, утверждавшего право частной собственности. Отмеченные мероприятия способствовали развитию итальянской промышленности: традиционной шелковой отрасли, становлению хлопчатобумажного производства, широкому строительству дорог и каналов.

В-третьих, первоначальные попытки анализа некоторых особенности трансформации повседневности в Италии, таких как социальный фон, земледелие и землевладение, питание, техническое развитие, элементы денежных отношений, демографические особенности, развитие городов и сельскохозяйственных территорий, позволяет говорить о динамичном изменении в моделях производства и потребления. Государство, земледельцы и буржуазия крупных городов, в духе идей Просвещения, насаждали новые предприятия, привлекали иностранный капитал, пытались использовать новую экономическую науку. Эта политика способствовала расширению ряда видов производства, в котором появились крупные централизованные мануфактуры и отдельные предприятия фабричного типа, использовавшие сотни рабочих. Установление свободных и тесных экономических связей между отдельными областями страны, между представителями различных сословий, а также устранение иноземцев из экономики становилось объективной необходимостью. Последовавшие в стране революционные движения, призывавшие общество к объединению против австрийского правления, открыли дорогу к зарождающемуся движению Рисорджименто.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

На русском языке.

1. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М., 1996.

2. Богемская К.Г. Опыт повседневности. М., 2005.

3. Бодрийяр Ж. Система вещей. М.,1995.

4. Бродель. Ф. Материальная цивилизации, экономика и капитализм, XV - XVIII вв. // Структура повседневности: возможное и невозможное. Т.1. М., 2006.

5. Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики. СПб., 2005.

6. Валъденфельс Б. Повседневность как плавильный тигль рациональности // Социо-Логос. Социология. Антропология. Метафизика. Вып. 1. М., 1991

7. Дмитриев А. С. История зарубежной литературы XIX века. М., 2000.

8. Исдейл Чарльз Дж. Наполеоновские войны. М., 1997.

9. Козлова Н.Н. Повседневность и социальное измерение: автореф. дис. д-ра филос. наук. М., 1992.

10. Козлова О.Н. Повседневность как источник и итог социального бытия // Социально-гуманитарные знания. 2004.

11. Лелеко В.Д. Повседневность в исторических исследованиях // Историзм в культуре: мат. междунар. науч. конф. - СПб., 1998.

12. Линтнер. В. Италия. История страны. СПб., 2007.

13. Марков Б.В. Культура повседневности. СПб., 2008.

14. Марков Б.В. Понятие повседневности в гносеологии и антропологии // Научная реальность и структура повседневности. СПб., 1999.

15. Марков Б.В. Теория познания и структуры повседневности. СПб., 1995.

16. Марков Б.В. Культура и цивилизация. СПб., 1996.

17. Марков Б.В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. СПб, 1999.

18. Магомедова А.А. Феномен повседневности: социально-философский анализ:Автореф. дис. …канд.философ.наук. - СПб., 2000http://www.dissercat.com/content/fenomen-povsednevnosti-sotsialno-filosofskii-analiz [Доступен 10.05.2016].

19. Марковцева О.Ю. Повседневность и рациональное: (на примере философии М. Хайдеггера). Ульяновск, 2000.

20. Марковцева О. Ю.Повседневность как бытие человека в мире. Вестник Оренбургского государственного университета. Т.1. Сер. «Гуманитарные науки». 2006. № 6.

21. Марковцева О. Ю. Повседневность как момент бытия человека. // Современная социальная онтология: Итоги и перспективы: мат. науч. конф. Уфа: БашГУ. 2000.

22. Мид М. Культура и преемственность. Исследование конфликта между поколениями. М., 1988.

23. Монтанари. М. Голод и изобилие. История питания в Европе. СПб., 2007.

24. Новикова Н.Л. Повседневность как феномен культуры. Саранск, 2003.

25. Ноговицын О.Н.Феноменология повседневности: Теория социального конструирования реальности: текст лекции. СПб., 2006.

26. Ойзерман Т.Н.Философия и обыденное сознание. М., 1967.

27. Ольшанская Н.М. Наполеоновский двор эпохи Империи в характеристике Стендаля. // Вест. Волг.гос. ун-та. Серия 4: История. Регионоведение. Международные отношения. 2009. №1 https://cyberleninka.ru/article/n/napoleonovskiy-dvor-epohi-imperii-v-harakteristike-stendalya [Доступен 10.05.2016].

28. Ольшанская Н.М. Стендаль как историк наполеоновской эпохи: Автореф. дис. …канд.истор.наук. Волгоград., 2008.http://www.dissercat.com/content/stendal-kak-istorik-napoleonovskoi-epokhi [Доступен 10.05.2016].

29. Прокаччи Дж. История итальянцев. М., 2012.

30. Пушканская Б.Я. Обыденное знание. Опыт и философское осмысление. Л., 1987.

31. Пушкарева Н.И. «История повседневности» и «История частной жизни»: содержание и соотношение понятий. // Социальная история. Ежегодник. М., 2005.

32. Равель Ж.-Ф. Кухня и культура: Литературная история гастрономических удовольствий от Античности до наших дней. М., 2004.

33. Стендаль. Пармская обитель. М., 2001.

34. Тарле Е.В. «Наполеон» Стендаля // Наполеон. М., 1972.

35. Франк В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

36. Фромм Э. Иметь или быть. М., 2000.

37. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и вступления. М., 1993.

38. Щербакова Л.В. Культура повседневности: материальная структура.//Вестник Астраханского государственного технического университета. № 1 (55), 2013. https://cyberleninka.ru/journal/n/vestnik-astrahanskogo-gosudarstvennogo-tehnicheskogo-universiteta [Доступен 10.05.2016].

39. Яковлев В.Д. Италия. Письма из Венеции, Рима и Неаполя. СПб., 2012.

На итальянском языке.

40. Belpoliti M. L'identita in cucina. http://www.doppiozero.com/dossier/disunita-italiana/lidentita-cucina. [Доступен 7.05.2016].

41. Montanari M., Capatti A. La cucinaitaliana. Storia di una cultura. Roma, 1999.

42. Montanari M. L'identita' italiana in cucina. Roma; Bari, 2010.

43. Salvadori M. L. Storiadell'etаcontemporanea. Torino, 1990.

44. Villani P. L'etа contemporanea. Bologna, 1998.

45. Clemente A.Consumi e domandatra XVIII e XIX secolo. // Storiaeconimica. Edizioni scentifiche italiana. AnnoVII - 2004.

Размещено на Allbest.ru