Игрища на Широкую Масленицу

По деревням не меньше веселятся на Масленицу. Наевшись блинов, ходят друг к другу с поздравлениями: женщины к женщинам, девушки к девушкам, старики к старикам, а молодые парни - к тем и другим. Все они одеваются в нарядные одежды, особенно взрослые невесты. Старики, сидя в избе с гостями, разговаривают о своих домашних занятиях и запивают беседу чаркой водки. На улице, под окнами изб, собираются девушки, взрослые и невзрослые, в праздничных сарафанах и белых суконных шушунах; головы повязаны красными шерстяными платками, а шушуны подпоясаны шерстяными поясами домашней работы; ноги обуты в лапти, обвязанные цветными шнурками; зажиточные обуваются в сапоги и башмаки; косы переплетены лентами, чаще красными. Точно в таком уборе показываются тогда и молодухи, но с той разницей, что они убирают голову повойниками, кичками и даже венцом.

В Московской, Рязанской, Тамбовской и Пензенской губерниях случалось видеть, что в эти дни сами девушки надевают на голову повойники и кички, крытые позументом и вышитые шелками. На пение девушек собирается толпа парней, которые, подступая к ним, приветствуют их снятием шапок и потом становятся в кружок возле них. Тогда и песни раздаются веселее и дружнее, и пение часто продолжается безумолчно несколько часов сряду. В то время с одного конца деревни в другой разъезжают на санях нарядные молодухи, которые на этот раз не забывают пригласить к себе девушек. Парни ездят за ними на особых санях, а иногда и девушки и парни вместе; потом едут пожилые и старые, мужья и старики на отдельных санях, и все поют. Сани у зажиточных окрашены в разноцветные краски, со звонком на дуге и бубенчиками около лошади. Катание на санях продолжается до позднего вечера, который оканчивают у кого-либо из знакомых пиршеством. Поезда начинаются иногда с дальних деревень. Случалось видеть, что барыни и барышни катаются из деревни в деревню и потом отправляются вечером к соседу.

В последний день Масленицы все ездят прощаться; песен не поют, за исключением девушек, которым позволяется петь. Набожность в этот день доходит у многих до того, что они, встречая на улице знакомого и незнакомого, останавливаются и троекратными поклонами и слезными словами просят взаимного прощения.

Один, например, говорит: «Прости меня, в чем я виноват или согрешил перед тобой». Другой отвечает: «Да простит тя Бог, и я прощаю»; потом целуются и расходятся. В прощальный день грех ссориться, и если кто напьется, нагрубит или нанесет кому-либо увечье, то за это не взыскивают, думая, что всех нужно прощать, не гневаться и не серчать: для того-то и настал прощальный день, когда сам Бог прощает все прегрешения человеческие с тем, чтобы с наступлением поста покаялись и больше не грешили. Многие из набожных становятся на проезжих дорогах на колени и молят проезжающих, чтобы они простили их.

В некоторых местах Малороссии был прежде обычай с пением носить по улицам чучело; толпа детей сопровождала его и бросала в него снежные комки. Вечером сходились на вареники. В других местах возили на санях Масленицу - деревянное изображение женщины с распущенными волосами и в пестрой одежде, и потом бросали в воду или сжигали за городом в воскресенье. Ныне празднуется масленица без всяких лицедействий. На улицах появляются толпы людей в праздничных одеждах и забавляются катаньем на льду и с гор. Здесь не делают искусственных ледяных гор, а наливают на большие возвышения воду, которая замерзает и образует ледяные горы. Все зависит от местности. Дети строят себе снежные холмики и осаждают их. Кто отличится из них на приступе, тому дарят орехи и пряники и катаются на санях.

В течение недели столы бывают покрыты блинами и варениками, с утра до полночи посещают друг друга и угощают взаимно. Почти ничего не готовят, кроме вареников. В субботу и воскресенье ходят прощаться, без подарков. В России кумовья носят друг другу большие пряники и куски мыла.

масленица проведение этнографический сценарный

4. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПРАЗДНИКА

Название Масленицы

У славянских племен Масленица называется различно: у словаков - fasanek, у богемцев - masopust, masopustny, у поляков - zapust и miksopust, у сербов - «била неделя», у русских называется Мясопустом, Мясопустной неделей, Сырной неделей и Масленицей. Все эти названия означают одно и то же. По причине воздержания от мяса название - Мясопуста; от употребления Сыра - сырной недели; от употребления масла - Масленицы. В наших святцах и церковных книгах используется название Сырной недели. В это время ничего не едят из мясного; рыба, молоко, яйца и сыр - общее для всех. Самое распространенное название этой недели по всей России - масленица

В течение Масленицы все сословия увлекаются разгульной жизнью и забавами. Масленица в Северо-Восточной России называется в простонародье честной Масленицей, а на западе - широкой Масленицей. Она начинается встречей, в понедельник; с средины недели идет разгул Масленицы; в широкий четверг все спешат угощать друг друга; наконец следуют прощальные дни: суббота и воскресенье.

Длительность и сроки проведения по календарю

Масленица (сырная неделя) справляется за семь недель до Пасхи и приходится на период с конца февраля до начала марта. Продолжается целую неделю перед Великим постом.

Пожалуй, только одна неделя в продолжение всего годичного круга праздников Месяцеслова была наполнена такой неподдельной радостью и весельем. Масленичная неделя была буквально переполнена праздничными делами; обрядовые и необрядовые действия, традиционные игры и затеи, обязанности и поступки до отказа заполняли все дни. Сил, энергии, задора хватало на все, поскольку царила атмосфера предельной раскрепощенности, всеобщей радости и веселья.

Каждый день масленицы имел свое название, за каждым закреплены были определенные действия, правила поведения и пр.:

Понедельник - «встреча», вторник - «заигрыш», среда - «лакомка», «разгул», «перелом», четверг-«разгуляй-четверток», «широкий», пятница - «тещины вечера», «тещины вечерки», суббота - «золовкины посиделки», «проводы», воскресенье - «прощеный день».

О каждом дней масленой недели можно рассказать многое.

Масленицу повсюду ожидали с большим нетерпением. Это самый веселый, самый разгульный и поистине всеобщий праздник. В некоторых местах о подобающей встрече и должном проведении всей масленицы заботились еще с предшествующей недели.

Обычаи масленичной недели

Масленица - недельный праздник, праздник-обряд с хороводами, песнями, плясками, играми, а самое главное - с обрядом славословия, кормления и сжигания самодельного чучела Масленицы. Детям рассказывают о ритуальном значении масленичных закличек и игрищ, разъясняют, почему нужно сжигать Масленицу, заманивать Солнце блинами, славить Весну, просить доброго урожая.

В Калужской губернии, начиная печь заранее блины, хозяйка посылала мальчика лет 8-10 «встречать масленицу»: давала ему блин, с которым он скакал верхом на ухвате или кочерге по огороду и кричал:

Прощай, зима сопливая! Приходи, лето красное! Соху, борону - И пахать пойду!

С субботы же начинали праздновать «малую Масленку» и кое-где на Владимирщине. Ребятишки группами бегали по деревне и собирали лапти, потом встречали возвращающихся с покупками из города или с базара вопросом «Везешь ли Масленицу?» Кто отвечал: «Нет», того били лаптями. В этот же день ребята здесь с особым азартом катались с гор: существовала примета - кто дальше прокатится, у того в семье лен уродится длиннее.

Последнее воскресенье перед масленицей носило название «мясного воскресенья». В вологодских деревнях принято было наносить визиты родственникам, друзьям, соседям и приглашать в гости на масленицу. В «мясное» воскресенье тесть ездил звать зятя «доедать барана».

По материалам прошлого столетия, масленицу нередко открывали ребятишки, которые сооружали снежные горы и скороговоркой произносили такое приветствие масленице: «Звал- позывал честной Семик широкую Масленицу к себе в гости во двор. Душа ль ты моя, Масленица, перепельные косточки бумажное твое тельце, сахарные твои уста, сладкая твоя речь! Приезжай ко мне в гости на широк двор на горах покататься в блинах поваляться, сердцем потешиться. Уж ты ль, моя Масленица, красная краса, русая коса, тридцати братов сестра, сорока бабушек внучка, трехматерина дочка, кеточка-ясочка, ты ж моя перепелочка! Приезжай ко мне в тесовый дом душою потешиться, умом повеселиться, речью насладиться. Как навстречу Масленицы выезжал честной Семик в салазочках, в одних портяночках, без лапоток. Приезжала честная Масленица, широкая боярыня, к Семику во двор на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем потешиться. Ей-то Семик бьет челом на салазочках, в одних портяночках, без лапоток. Как и тут ли честная Масленица на горах покаталася, в блинах повалялася, сердцем потешалася. Ей-то Семик бьет челом, кланяется, зовет во тесовый терем, за дубовый стол, к зелену вину. Входила честная Масленица, широкая боярыня, к Семику во тесовый терем, садилась за дубовый стол, к зелену вину. Как и она ль, честная Масленица, душой потешалася, умом повеселилася, речью насдаждалася».

После этой встречи ребятишки сбегают с гор и кричат: «Приехала Масленица! Приехала Масленица!»

В Дмитровском районе под Москвой «в понедельник в семьях, где есть молодежь, делают из тряпок женскую фигуру с длинной косой, одетую в девичий наряд. Фигура изображает девушку; в руки этой фигуры дается помазок и блин» - главные символы Масленицы.

Во многих семьях блины начинают печь с понедельника. «Накануне вечером, когда появятся звезды, старшая в семье женщина выходит на реку, озеро или к колодцу потихоньку от прочих и призывает месяц выглянуть в окно и подуть на опару:

Месяц ты месяц, Золотые твои рожки! Выглянь в окошко, Подуй на опару!»

Каждая хозяйка имела свой рецепт приготовления блинов и держала его в секрете от соседей. Обычно блины пеклись из гречневой или пшеничной муки, большие - во всю сковородку, или с чайное блюдце, тонкие и легкие. К ним подавались разные приправы: сметана, яйца, икра, снетки.

На масленице - первый блин за упокой. Действительно, первый блин, испекаемый на масленой неделе кладут на слуховое окошко «для душ родительских» со словами: - Честные родители наши, вот для вашей душки блинок!

Кое-где первый блин отдается нищим, чтобы они помянули всех усопших.

Русская масленица всегда славилась блинами, их качеством и количеством.

приметы и поговорки на Масленицу:

Ненастье в воскресенье перед масляной - к урожаю грибов. (Ярославская губ.)

Если на масленицу идет снег, будет урожай гречихи.

Масленица - объедуха, деньгам приберуха.

Не житье, а масленица.

Без блинов не масленица, без пирогов - не именины

Блин добро не один.

Блины брюха не портят.

Блин не клин, брюха не расколет.

Руководствуясь такими поговорками, поедали огромное количество блинов, так что многие потом расплачивались за подобное обжорство плохим самочувствием, болезнями.

Как на масленой неделе Из трубы- блины летели! Уж вы блины мои, Уж блиночки мои! -

припевали хозяйки и гости и продолжали масленичное блинное чревоугодие.

Пришла маслена неделя. Была у кума на блинах. У кума была сестрица. Печь блины-то мастерица. Напекла их кучек шесть, Семерым их не поесть. А сели четверо за стол, Дали душеньке простор, Друг на друга поглядели И... блины-то все поели!

Так шутили и посмеивались сами над собой.

Загадки о блинах

Ток железный, посад яровой. (Блин на сковороде.)

На плешь капнешь, вставишь, попаришь, вынешь, поправишь. (Пекутся блины.)

Берега железны, рыба без костей, вода дорога. (Сковорода, блин и масло.)

Сидит царь-птица на золотых яичках. (Сковорода на углях.)

В первый день праздника дети обходили избы деревни, поздравляли с наступлением масленицы и выпрашивали блины.

Тин-танка, Подай блинка, Оладышка-прибавышка, Масляный кусок! Тетушка, не скупися, Масляным кусочком поделися!

Ах ты Домнушка, Красно солнышко! Вставай с печи, Гляди в печь, Не пора ли блины печь!

пропев под окнами такую песенку, владимирские ребятишки входили в дом и просили: «Подайте широкой Масленице!» Если хозяйка подавала мало, ребята убегали со словами:

Паршивые блины По аршину длины!

После обеда дети собирались на горе и, скатываясь, выкрикивали:

Широкорожая Масленица, Мы тобою хвалимся, На горах катаемся, Блинами объедаемся!

Не отставали от ребят и взрослые. В один из первых дней они тоже ходили от дома к дому и собирали «на Масленицу», припевая:

Масленица-кривошейка, Состречаем тебя хорошенько! С блинцами, С каравайцами, С вареничками! (Курская губ.)

Ой да Масленица на двор въезжает, Широкая на двор въезжает! А мы, девушки, ее состречаем, А мы, красные, ее состречаем! Ой да Масленица, погостюй недельку, Широкая, погостюй другую! Масленица: «Я поста боюся!» Широкая: «Я поста боюся!» «Ой да Масленица, пост еще далече, Широкая, пост еще далече!» (Калужская губ.)

Прошли дворы, Наполнили сумы. Ах, Масленица, обманщица! С конями пошли, Со двора свели, Ах, Масленица, обманщица! Надели зипуны, По гостям пошли, Кати домой, Шевели ногой, Шевели ногой, Вовсю рысцой! (Владимирская губ.)

О, мы Масленицу устречали, Устречали, Лели, устречали,

Мы сыр с масельцем починали, Починали, Лели, починали,

Мы блинками гору устилали, Устилали, Лели, устилали,

Сверху масельцем поливали, Поливали, душа, поливали.

Как от сыра гора крута, Гора крута, лели, гора крута,

А от масла гора ясна, Гора ясна, лели, гора ясна.

А на горушке снега сыплют, Снеги сыплют, лели, снега сыплют,

А нас мамочки домой кличут, Домой кличут, лели, домой кличут.

А нам домой не хотится, Не хотится, лели, не хотится,

Нам хотится прокатиться, Прокатиться, лели, прокатиться,

С горушки да до слушки! До слушки, лели, до слушки!

Наша горушка все катлива, Все катлива, лели, все катлива,

Наши бабушки воркотливы, Воркотливы, лели, воркотливы.

Они день и ночь все воркочут, Все воркочут, лели, все воркочут.

Они на печке лежат, все про нас говорят, Гоголечек, гоголечек, лели, гоголечек!

«Не пришел бы к нам кто, не принес бы чего, Гоголечек, гоголечек, лели, гоголечек!

Или сыра кусок, или мыла брусок». Гоголечек, гоголечек, лели, гоголечек! (Торопецкий уезд Тверской губ.)

Дети катались с гор во все дни масленицы, взрослые же присоединялись к ним позже, примерно со среды - четверга. Съезжали с гор на санях, на салазках, на обледенелых рогожах.

Катанию с гор придавался особый смысл. В старину, например, существовал обычай «лучшим пряхам в семье кататься с гор на донцах, причем у той, которая дальше прокатится, думали, будет самый лучший лен».

В Архангельской губернии долго сохранялась традиция на масленицу скатываться с горы парам, которые поженились в этом году. Сани с молодоженами подъезжали к горе в то время, когда там собиралось много мужиков и холостых парней. Как только молодой поднимался на гору, мужики кричали: «Молоду такого-то на горку!» «Она, услышав приглашение, выходит из саней и, поклонившись на ту и другую сторону в поле, идет к ожидающему ее мужу, беспрерывно кланяясь, а зашедши на горку и еще отмерив в одну сторону три низких поклона и севши к супругу на колени, целует его два или три раза, но стоящие тут зеваки, не довольствуясь такою малою любезностью новобрачных, держат санки, говоря: «Еще, еще раз подмажь, ходче пойдет!» - и заставляют ее таким образом целовать 10 раз и более и тогда только спускают их катиться. Скатившись, молодая опять целует мужа один раз». Все поженившиеся пары деревни должны скатиться по одному разу. Катание с гор молодоженов сопровождалось песнями, которые пели в основном девушки, собравшиеся на горе и ожидающие своей очереди покататься.

Вот не с гор на гору снеги сыплют, Снеги сыплют, люли, снега сыплют.

На меня, молоду, свекор смотрит, Свекор смотрит, люли, свекор смотрит.

«Хороша была у девицах, У девицах, люли, у девицах,

Теперь хуже того в молодицах, В молодицах, люли, в молодицах!»

Вот не с гор на гору снеги сыплют, Снеги сыплют, люли, снега сыплют.

На меня, младу, свекор смотрит, Свекор смотрит, люли, свекор смотрит.

«Плоха была у девицах, У девицах, люли, у девицах,

Хуже того в молодицах, В молодицах, люли, в молодицах!»

Вот не с гор на гору снега сыплют, Снега сыплют, люли, снега сыплют,

На меня, младу, мужик смотрит, Мужик смотрит, люли, мужик смотрит.

«Хороша была у девицах, У девицах, люли, у девицах,

Лучше того в молодицах, В молодицах, люли, в молодицах». (Торопецкий уезд.)

Как правило, со среды к катанью с гор и на лошадях активно подключается и неженатая молодежь. Вообще катание на тройках наперегонки, под песни и гармонь, с шутками, поцелуями и объятьями - типично русское масленичное увеселение, в котором не принимали участие только младенцы да старики, уже не выходившие из дому.

Запрягу я коня вороного, Посажу я кума молодого. Масленица счастливая,

Протянися подольше!

Девки, масленка идет, Кто нас покатает? У Петруни за двором Сивка пропадает.

Я о масленке катался, Трое саней изломал, Ворона коня замучил, А милашку покатал.

Не целуй меня на улице - Целуй меня в сенях! Не целуй меня в сенях Целуй на маслену в санях!

Целый ряд масленичных обычаев был направлен на то, чтобы ускорить свадьбы, содействовать холостой молодежи найти себе пару.

Например, костромичи «выборанивали девок» - таскал борону вдоль домов, чтобы девкам легче было выйти замуж. В Острогожском уезде Воронежской губ. женщины привязывали неженатым парням колоды - это шуточное наказание за то что не женился в прошедший мясоед. От колоды и от довольно откровенных насмешек приходилось откупаться вином блинами, конфетами.

Больше всего внимания и почестей оказывается на масленицу молодоженам. Традиция требует, чтобы они, нарядные выезжали «на люди» в расписных санях, наносили визиты всем, кто гулял у них на свадьбе; чтобы торжественно, под песни скатывались с ледяной горы. Молодые супруги должны были принять участие и в обычае, который известен под названием «Столбы». «Состоит этот обычай в том, что молодые нарядившись в свои лучшие костюмы (обыкновенно в те самые, в которых венчались), встают рядами («столбами») по обеим сторонам деревенской улицы и всенародно показывают, как они любят друг друга; при этом кричат: «Порох на губах!» - и предлагают целоваться. «Покажите, как вы любитесь!» Иной подкутивший гуляка отпустит столь полновесную шутку, что молодая зардеется, как маков цвет. «Столбы» продолжаются час, потом едут кататься».

В Тверской губ. «к молодухе, вышедшей замуж в течение прошедшего года, приводят борону и сани. Молодая должна была выкупить шелыгу. Если молодуха выкупит шелыгу, выставит угощение, то поедет на гулянье на санях, а если поскупится, то поедет на бороне».

У владимирцев был свой обычай: утром вытаскивали на улицу молодого мужа и закидывали его снегом, а то и прямо зарывали в снег (говорили: «Молодых затьев зарывать пойдем!»). Жена должна была выкупить своего мужа, поднести «зарывальщикам» угощение и столько раз целоваться с мужем, сколько просили.

Традиционный вятский «целовник» имел место в масленичную субботу, когда «подгулявшая деревенская молодежь ездит целовать молодушек, которые живут замужем первую масленицу... Молодая подносит каждому из гостей ковш пива, а тот, выпив, трижды целуется с ней».

Однако самым главным событием, связанным с молодоженами и справляемым по всей Руси, было посещение тещи зятьями, для которых она пекла блины и устраивала настоящий пир (если зять был по душе, разумеется). Этому обычаю посвящено огромное количество пословиц, поговорок, песен (в основном шуточных анекдотов и пр. В некоторых местах «тещины блины» происходили на «лакомки», т. е. в среду на масленой неделе, но могли приурочиваться к пятнице.

ЗЯТЬ НА ДВОР - ПИРОГ НА СТОЛ. У ТЕЩИ ПРО ЗЯТЯ И СТУПА ДОИТ.

ПРИДЕТ ЗЯТЬ, ГДЕ СМЕТАНКИ ВЗЯТЬ?

Было у тещи Семь зятьев: Хомка зять, И Пахомка зять, И Гришка зять, И Гаврюшка зять, И Макарка зять, И Захарка зять, Зятюшка Ванюшка - Милей всех затьев!

И стала теща Затьев за стол сажать. Хомка сел, И Пахомка сел, И Гришка сел, И Гаврюшка сел, И Макарка сел, И Захарка сел, «Зятюшка Ванюшка, Поди вот тут сядь!»

Стала теща зятьев Вином потчевать: Хомке рюмка, И Пахомке рюмка, И Гришке рюмка, И Гаврюшке рюмка, И Макарке рюмка, И Захарке рюмка, Зятюшке Ванюшке - Рюмочка с винцом!

И стала теща Затьев в гости звать. Хомка идет, И Пахомка идет, И Гришка идет, И Гаврюшка идет, И Макарка идет, И Захарка идет. «Зятюшка Ванюшка, Иди поскорей!»

Стала теща с зятьев Деньги обирать: С Хомки - рубь, И с Пахомки - рубь, И с Гришки - рубь, И с Гаврюшки - рубь, И с Макарки - рубь, И с Захарки - рубь, С зятюшки Ванюшки - Пара серебра!

Стала теща Зятьев провожать: И Хомке - в шею, И Пахомке - в шею, И Гришке - в шею, И Гаврюшке - в шею, И Макарку - в шею, И Захарку - в шею, А зятюшку Ванюшку - За святые волоса!

Ой, Куры вы, куры, Кочеты молодые, Гребни вы золотые! Что не пойте вы рано, Не будите мово зятя. Зять у тещи гуляет, Теша у зятя пытает: «Что зять ты, зятечек, Дорогой сын гостечек, Скажи мне всю правду, Что на свете милее: Али тесть, али теща, Али жена молодая, Али матушка родная?» «Теща милая - для привета, Жена молодая - для совета, А маменька родная Милей всего свету».

БЫЛ У ТЕЩИ, ДА РАД УТЕКШИ. У ТЕЩИ ЗЯТЬ - ПЕРВЫЙ ГОСТЬ,

А ПРИНЯТ В ДОМ - ПЕРВЫЙ РАЗБОЙНИК. НЕТ ЧЕРТА В ДОМЕ - ПРИМИ ЗЯТЯ. ЗЯТЬ В ДОМ - И ИКОНЫ ВОН.

Теща про зятя пирог пекла. Соли да муки - на четыре рубли, Сахару-изюму - на восемь рублей, Встал этот пирог - в двенадцать рублей. Думала теща про всех про гостей - Зятюшка сел - да в присест пирог съел. Теща по горенке похаживает, На мила на зятюшку поглядывает: «Как тебя, зятюшка, не разорвало? Как тебя, родимого, горой не навело?» - «Розорви, розорви тещу мою, Тещу мою да свояченицу. Пойдем-ка, тещенька, отгащивать ко мне. Есть у меня про тещу много пива и вина, Есть еще про тещеньку три дубины: Первая дубинушка - березовая, Вторая дубинушка - еловая, Третья дубинушка - осиновая». (Нижегородская губ.)

Если в среду зятья гостили у своих тещ, то в пятницу зятья устраивали «тещины вечерки» - приглашали на блины. «Являлся и бывший дружка, который играл ту же роль, как и на свадьбе, и получал за свои хлопоты подарок». Званая теща (существовал и такой обычай) «обязана была прислать с вечера все необходимое для печения блинов»: таган, сковороды, половник, кадушку для опары, а тесть присылал мешок гречневой крупы и коровье масло. «Неуважение зятя к этому обычаю считалось бесчестием и обидой и было поводом к вечной вражде между ним и тещей».

С четверга, недаром называвшегося «широким», масленичный разгул развертывался во всю ширь. Всем миром, в качестве участников или активных, заинтересованных зрителей, выходили на кулачные бои, возведение и взятие снежного города, на конские бега.

Масленица-пышка на улицу вышла, На гору катиться, с ребятами драться! Ребята - дураки, нажимали кулаки, Нажимали кулаки все на Масленицы на боки! (Ярославская губ.)

Центральной фигурой все же оказывалась сама Масленица - кукла из соломы, которую наряжали в кафтан, шапку, опоясывали кушаком, ноги обували в лапти, усаживали на сани и везли в гору с песнями: встречали Масленицу.

Дорога наша гостья Масленица, Авдотьюшка Изотьевна, Дуня белая, Дуня румяная, Коса длинная, триаршинная, Лента алая, двуполтинная, Платок беленький, новомодненький, Брови черные, наведенные, Шуба синяя, ластки красные, Лапти частые, головастые, Портянки белые, набеленные! (Подмосковье.)

Наша Масленица годовая, Она гостика дорогая,

Она пешею к нам не ходит,

Все на комонях разъезжает! Чтобы коники были вороные, Чтобы слуги были молодые!

Здравствуй, Масленица! (Псковская губ.)

Сопровождает Масленицу ряженая молодежь. Чаще всего рядятся цыганами. Иногда рядом с Масленицей-чучелом садилась в сани женщина, изображающая Масленицу, которая за прядильным станком крутит масло.

В пошехонском селе Давшино (Ярославская губ.) масленичный поезд выглядел следующим образом: «запрягают десять лошадей и более в нарочно для того приготовленную большую повозку своего рукоделья: лошади впрягаются гусем одна за другою; на каждую из них сажают вершника в рубище, разодранном с ног до головы, всего выпачканного сажею; один вершник держит большой кнут своего изделия, другой - метлу; везде и даже на свои шеи навешивают коровьи колокольчики и всякие погремушки; рогожную кибитку, век) испачканную, увешивают вениками, как будто унизывают жемчугом, и сажают в нее пьяного человека, тоже испачканного сажею и в разодранном рубище, облитом пивом; подле него стоит бочонок с пивом, против него - раскрытый сундук со съестными припасами - пирогами, рыбою, яйцами, оладьями и пряженцами». Поезд под смех и шутки односельчан проезжал по всей деревне и затем отправлялся в соседнее село.

В Сибири масленичный поезд создавали на свой манер: «Ребята», заготовив соломенное чучело с мужскими атрибутами и принарядив его в «мужичье» платье, усаживали в специальный экипаж, составленный из связанных в ряд двух-трех саней; в них впрягалось по одной лошади; в передок саней ставилась пустая бочка, рядом - стол с закуской, пустыми бутылками и винными стаканчиками; посредине водружалась жердь (в 9-10 аршин высоты), на нее надевалось на некотором возвышении колесо, а на нем привязывалось чучело в сидячем положении, с привязанными к нему куском коровьего масла и бутылкой со стаканами; на тот же экипаж клалось еще корыто».

Ой, Масленица-кривошейка, Состречаем тебя хорошенько! Хорошенько! Сыром, маслом, калачомИ печеным яйцом!

Сударыня наша Масленица! Протянися до Велика дня, От Велика дня До Петрова дня!

В воскресенье - «прощеный день» устраивали проводы Масленицы. Сутра ребятишки собирали дрова для костра жечь Масленицу:

Ельник, березник На чистый понедельник! Уж то ли не дрова - Осиновы дрова, Березовы дрова! Подавайте их сюда На Масленицу, На горельщицу!

В подмосковных селах в воскресенье молодежь в санях с чучелом Масленицы ездила по деревне до темноты, с песнями и шумом. А поздно вечером выезжала на озимь и здесь на приготовленном костре чучело сжигала.

Калужские девки и бабы разыгрывают целое представление - похороны Масленицы: «Делают из соломы куклу с руками, надевают на нее бабью рубашку и сарафан, а на голову навязывают платок. В таком виде кукла эта изображает собою Масленицу. Затем одну бабу нарядят попом, наденут на нее погожу наместо ризы и в руки дадут ей навязанный на веревке осметок - на место кадила. Двое из участвующих в обряде берут Масленицу под руки и в сопровождении толпы, под предводительством «попа» пускаются в путь из одного конца деревни в другой, при пении различных песен. Когда же процессия выступает в обратный путь, то Масленицу сажают на палки вместо носилок, накрывши ее пеленкой. Дошедши до конца деревни, процессия останавливается. Тут куклу-Масленицу раздевают, разорвут и растреплют всю. Во время шествия с Масленицей «поп», размахивая кадилом, кричит «аллилуя!», а за ним кричит, шумит вся толпа - кто во что горазд: кто плачет, кто воет, кто хохочет и т. д. А когда Масленицу хоронят, то поют песни».

Прощай, Масленица-вертушка, Настает великий пост. На деревне все приели, Подают селедки хвост! Как на масляной неделе В потолок блины летели! И-их! Уж ты Масленица, ты обманщица, Говорила семь недель, а остался один день! (Калининская обл.)

Прощай, Масленица, Прощай, красная! Наступает великий пост, Дадут нам редьки хвост. А мы редьку не берем, Кота за уши дерем!

Масленица-ерзовка, Обманула нас, плутовка! Оставила нас На кислый квас, На постные щи, На голодные харчи.

Ай, Масленица, Обманщица! До поста довела - Сама удрала! Масленица, воротись! В новый год покажись! (Владимирская губ.)

Масленица, Масленица, Семенова племянница, Обманула-провела, Нагуляться не дала. Через семь недель Будет светлый день, Будем пасху святить, Будем яйца красить, Ура! (Ярославская губ.)

А масляна, масляна полизуха! Полизала блинцы да стопцы,- На тарельцы. А мы свою масляну провожали, Тяжко-важко да по ней воздыхали. «А масляна, масляная воротися, До самого Велика дня протянися!» (Курская губ.)

Маслена неделя В Ростов полетела, На пенечек села, Оладышек съела, Другой закусила, Домой потрусила.

Масленица загорела, Всему миру надоела, Обманула, провела, Годика не дожила, До поста довела. Шла сторонкою к нам,

По заулочкам, закоулочкам,

Несла блинов чугуны,

Надорвала животы!

Блинов напекла,

Сама все пожрала,

А нам редьки хвост

Дала на пост!

Весело гуляла,

Песни играла, Протянула до поста,-

Гори, сатана!

(Владимирская губ.)

У масленичного костра собиралось всегда много народу, было весело, звучало много песен. С Масленицей прощались и в шутку и всерьез. Подбрасывая солому в огонь, дети усердно повторяли: Масленица, прощай! А на тот год опять приезжай!

Молодежь вела себя более бурно и выкрикивала: - Убирайся вон, рваная старуха, грязная! Убирайся вон, пока цела! Кидали в костер блины - «Гори, блины, гори, Масленица!»; парни, перемазанные сажей, старались и других выпачкать, в первую очередь, конечно же, девушек, а с ними и тещ - «Теща, люли, поджаривай блины!».

НЕ ВСЕ КОТУ МАСЛЕНИЦА, БУДЕТ И ВЕЛИКИЙ ПОСТ.

И в преддверии великого поста, стремясь очиститься от всего греховного, люди просили друг у друга прощения. С той же целью в прощеное воскресенье ходили на кладбище, оставляли на могилах блины и поклонялись праху родных.

Суеверные замечания

В Малороссии считается за великий грех оставлять недоеденными блины и вареники, почему остатки этих яств отдают нищим и бедным. Есть дома, которые целую неделю кормят их. Если что остается к первому дню поста, то все выбрасывают собакам, а саму посуду вымывают начисто кипятком, чтобы нечистые духи не мучили их душу на том свете. Когда остается на зубах сыр, то думают, что черти будут выдергивать остатки его каждую ночь понемногу, пока всего не выдернут вместе с зубами. Потому стараются выполаскивать рот как можно чище; другие встают ночью по нескольку раз для совершения полосканья и этим самым мешают чертям выдергивать сыр.

Среди суеверных господствует предубеждение, что, кто хочет приобрести дешевой ценой талисман, с которым можно являться повсюду и приобретать все, что пожелает душа, в таком случае надобно в последнее воскресенье на Масленицу положить в рот кусок сыра в полночь и держать его три дня сряду, не вынимая изо рта и не позволяя чертям дотрагиваться до него. Кто совершит этот подвиг, тот счастливец в мире! Стоит ему пожелать, и все явится к его услугам. Золото ли, красавицы и все, что вздумает,- все будет в его власти. По народным преданиям, известно, что самые удалые казаки пробовали достичь этого сверхъестественного счастья, но и им это не удавалось. Многие уверяют, что для успеха в этом сначала нужно продать душу черту, но казак, правдивая душа, не полезет в ад прежде других.

Есть в России местами обычай, что в последний день, прощаясь друг с другом, ходят просить отпущения грехов у своих священников и потом отправляются к могилам родных и знакомых. В семьях ложатся спать не прежде, чем помирятся друг с другом: дети просят прощение у родителей, а слуги - у господ. Господа не только не считают за стыд попросить прощение у своих слуг, но даже вменяют это в священный долг. Такой обычай повсеместен в России. В последний вечер Сырной недели нельзя разводить огонь и зажигать свечи.

Пословица «Не всё коту масленица» произошла оттого, что после Масленицы наступает пост, а с ним вместе строго воздержанная жизнь. С первого дня поста многие не пьют даже воды, пока не отслушают утрени, не пьют чай и не едят, не отслушав часов в церкви. Первые три дня ничего не варят: едят одно сухое, соленые огурцы, грибы, квашеную капусту, хрен да редьку и пр. С четверга варят из овощей еду без постного масла. Резкая противоположность примерному посту - люди, которые в течение всей первой недели не перестают ходить друг к другу прощаться. Ничего не жаль для дружка! И как не порадоваться ему? «Ну, похмелимся, брат, авось, не пройдет ли головная боль»,- говорят они. После первых рюмок друзья говорят: «Довольно. Надобно же выполоскать всякую дрянь!»

Друзья, подумав, не ломая головы, признают это весьма здоровым и дают себе слово только полоскать рот, не более. Когда порядочно наполоскаются, тогда, взявшись дружески рука за руку и поддерживая один другого, идут к своим знакомым, тоже полоскать рот. Там полосканье превращается в круговую попойку и продолжается почти всю первую неделю поста. Не одни мужчины, но и женщины соревнуются с ними.

Банные проводы

По окончании Масленицы народ стекается толпами в бани, как бы для смытия с себя всех нечистот. Тогда парятся больше обычного; бани натапливаются жарче прежнего, и во время парки кричат «Поддай пару после Масленицы!» Выпарившись хорошенько, требуют водки и пьют за здоровье Масленицы. Это делается для того, чтобы выпроводить «лесную масленицу» из бани.

Первый понедельник Великого поста в некоторых местах называется Чистым понедельником. Тогда во многих городах поутру собираются кучами ребятишки, идут толпой к дому каждого хозяина с ухватами, кочергами, помелами, сковородами и кричат:

Мы Масленицу прокатали,

Святы вечеры проиграли;

Мы Рожествен пост пропряли.

Свет наша Масленица, дорогая!

Где ты ночь ночевала?

Под кустом на дорожке.

Ехали скоморошки,

Вырезали по прутичку,

Сделали по гудочку,

И вы, гудушки, не гудите,

И вы Масленицу не будите»

5. ОБРАЗНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ СРЕДСТВА ПРАЗДНИКА

Разумеется, что когда-то масленица и блин были многозначительными символическими образами приходящей весны, солнца и уходящей зимы. Теперь все это надежно ушло в прошлое, но остались традиции, пословицы, поговорки, загадки, фольклорные присказки, рассказывающие о празднике.

Праздненства представляли собой совокупность самых различных действ - игрищ на природе: игр, ряжений, маскирований, плясок, песен, игры на музыкальных инструментах, фольклорные персонажи. Широко практиковалось использование кукол, чучел. Характерно, что за куклами, чучелами, олицетворяющими божество, ухаживали, поклонялись им, а затем уничтожали, топили, сжигали, воскрешали во имя возрождения природы.

Зрелищные формы народного театра

Особое место в празднестве занимали различные формы русского театра: скоморохи, балагуры, острословы, смехотворцы не оторванные от народных корней, природы, сохранившие в своем искусстве связь с языческой обрядностью (чаще всего это были небогатые землевладельцы, ремесленники, торговцы, импровизировавшие на праздненствах). Скоморохи в дальнейшем составили основу народного театра живого актера, стали монопольными хозяевами «театра Петрушки», «медвежьей потехи», «райка» и т. д., т. е. театральных форм.

Игровые формы праздника

Для развлечения и увеселения публики на празднествах также устанавливались различные игровые аттракционы: карусели, качели, ледяные горы, сани, катание на лошадях. И они в древние времена имели магическое значение.

Культовый характер имели в прошлом и некоторые игры, превратившиеся позднее в спортивные состязания.

Проходили века, менялась жизнь, с принятием на Руси христианства появились новые, церковные праздники, но широкая масленица продолжала жить. Ее встречали и провожали с той же неудержимой удалью, что и в языческие времена.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Трудно переоценить (или невозможно недооценить) значение массовых народных гуляний в организации досуга населения, развитии их творческих способностей, активном участии (соучастии) в зрелищных и игровых формах праздника, что способствует эмоциональному подъему, поддерживает здоровый дух соревнований и творческую инициативу.

Особое место в театрализованном празднично-обрядовом действии занимают народные традиции и фольклор, которые являются богатством, выработанным поколениями и передающим в эмоционально-образной форме исторический опыт, культурное наследие. В культурно-творческой сознательной деятельности широких масс сливаются в едином русле народные традиции, фольклор и художественная современность. Эта деятельность становится неотъемлемым компонентом образа жизни людей, развития празднично-обрядовой культуры.

Как известно, образ жизни отражает не только определенный способ общественного производства, специфические черты той или иной общественно-экономической формации, но и культурно-этническое наследие каждого народа, социальное содержание жизни людей, формы их поведения, обычаи, нравы, которые соответствуют господствующему типу общественных отношений. Вековые чаяния и мечты о расцвете человеческой личности, о народном счастье, нашедшие яркое воплощение в фольклоре разных народов, удивительно созвучны идеям всестороннего, гармоничного развития человека. Именно поэтому так актуален сегодня воспитательный потенциал народных традиций и фольклора. Они позволяют избавить празднично-обрядовое действие от пассивной зрелищности, превратить театрализованные формы художественно-массовой работы в социально-культурную самодеятельность людей, органично связанную с их трудом, бытом, всей жизнедеятельностью.

Однако анализ использования народных традиций и фольклора в художественно-массовой работе показывает, что сегодня более интенсивно развивается линия понимания их как основы репертуара художественной самодеятельности, а также профессиональных коллективов, т. е. линия концертно-зрелищная. Для нас же гораздо больший интерес представляет другая линия - рассмотрение и использование традиций и фольклора как своеобразного народного театра, сложившегося массового действия, утвержденного исторически стереотипа поведения, причем художественно оформленного и осмысленного. Соединение художественно-массовой работы с традициями и фольклором как народным театральным действием способно дать наполнение сценарно-режиссерскому замыслу театрализованной акции, обогатив ее в то же время проявлением социально-культурного творчества самих участников.

Для более четкого осмысления методики использования народных традиций и фольклора в празднично-обрядовом действии следует обратиться к пониманию художественной специфики русского фольклорного театра, как одного из видов народного искусства, изложенному ученым-фольклористом В.Е. Гусевым.

Автор в первую очередь подчеркивает коллективность творческого процесса, опирающуюся на всеобщую импровизацию как основу такого театра. При этом впервые предлагается в фольклорной драме «принцип комбинации блоков», дающий возможность воссоздания содержания каждый раз заново, варьирования сюжета и всего импровизированного действа. Возможность выбора сцен и их перестановки в структурных комбинациях конкретного сценарно-режиссерского замысла, т. е. практика монтажа эпизодов празднично-обрядового действия, имеет следствием большую композиционную подвижность и вариантность.

Именно эта идея является очень важной для соединения художественно-массовой работы с фольклором, ибо позволяет использовать сюжетные «блоки» не только как конкретный художественный репертуар, а как основу эпизодов, активно включающих аудиторию в массовое театрализованное действие, связанное с трудовыми, бытовыми и другими традициями.

Подчеркнем, что в празднично-обрядовом действии по-новому используются старые фольклорные принципы, такие, как традиционность, вариантность, демократический характер, оптимизм, коллективность. Это позволяет найти нестандартное сценарно-режиссерское решение театрализованного действа на основе народных традиций и фольклора, заключающееся в приемах реализации праздничного настроя, поиске образности, выборе места и времени, оформительском замысле.

Следует отметить, что динамика развития массового праздника была неотделима от сочетания традиционных форм народного гулянья с новым социальным осмыслением их содержания. При этом фольклору отводится значительное место. Занявший большое место в празднично-обрядовом действии фольклор и сегодня характеризуется в первую очередь как органичное соединение элементов традиционного карнавала и русской народной потешной скоморошины с острой политической и экономической сатирой на негативные явления действительности, карикатурным изображением. «Решенные в условно-лубочном стиле, идущем от народного площадного театра, отдельные образы и целые эпизоды, построенные в сатирически-буффонном плане, неизменно вызывали всеобщий одобрительный хохот многотысячной зрительской аудитории».

Таким образом, рассматривая возможности использования народных традиций и фольклора в празднично-обрядовом действии, мы должны четко понимать, что в сценарно-режиссерском замысле они представляют для нас особый инструментарий, который может существовать и развиваться самостоятельно, вне произведений коллективного народного творчества. Такой подход позволяет нам программировать активное включение аудитории в театрализованное действо на основе оригинальной, современной сюжетно-образной трактовки народных традиций и фольклора.

Не случайным, поэтому кажется нам тот факт, что первые национальные праздники советских республик несли в своей основе, издавна распространенные массовые формы бытования народных традиций и фольклора.

Действительно, праздники и обряды возвеличивают дела и труд человека, формируют чувства товарищества, коллективизма. Однако даже самые ярчайшие из них далеко еще не решают все проблемы в деле атеистического воспитания. Здесь необходимо знать состояние и тенденции изменения религиозного сознания в конкретном регионе, понимать причины, мешающие полному и абсолютному преодолению религиозных пережитков, уметь использовать комплекс различных форм и методов, в том числе, разумеется, праздники и обряды, для решения этой задачи.

В своей работе В.Н. Гагин «Выразительные средства клубной работы» пишет - массовый праздник есть ведущая форма современной культурно-просветительной работы. «Можно утверждать,- цитирует Гагин Д.М. Генкина,- что суть массового праздника с позиций культурно-просветительной работы - в организации художественными средствами человеческого общения на таком уровне, какого не может достигнуть ни театр, ни все другие формы искусства в культурно-просветительной работе». По его словам, «массовый праздник выступает едва ли не как самая всеобъемлющая форма культурно-просветительной работы»3, включающая и представление, и зрелище, и игры, и встречи с друзьями. Отсюда, массовый праздник оценивается им уже сегодня как целая «педагогическая система», в которой «всесторонне используются выразительные средства искусства».

Такую же «всеобщность» стремится обнаружить в обряде Вс. Вильчек, справедливо называя его формой общественного самосознания, выявляя в его структуре карнавал, мистерии, театрализованные игры и т.д. как зрелища, действа, не отделившиеся от жизни, от праздника, от календаря.

Впрочем, если можно все же согласиться с тем, что искусство в структуре праздника играет ведущую роль при условии его непременного сочетания с такими нетеатрализованными формами opганизации досуга, как общение, различные конкурсы, спортивные состязания, массовое пение, игры, танцы и т.д., то нельзя решительно не воспротивиться тенденции превращения обряда в некое театрализованное действие.

Итак, искусство (музыка, поэзия, театр и т.д.) как существенный выразительный компонент праздника и обряда, равно как и театрализация - прием, помогающий воплощению творческого замысла,

Бесспорно, праздники и обряды взаимосвязаны между собой. Но эту взаимосвязь следует, думается, искать не в родстве их структур (они-то как раз чрезвычайно различны), не в акценте на зрелищность (мера ее использования в драматургия праздников и обрядов также далеко не однозначна).

Источником их взаимосвязи, некоей, скажем, родственности следует считать прежде всего неодолимое стремление человека к красоте, способной вызывать в людях постоянное удивление, возбуждать восхищение и радость, а это в свою очередь понуждает к творчеству, которое в условиях праздника или обряда проявляется в активном соучастии.

Вряд ли есть необходимость говорить о том, что увлекательный праздник, так же, как и торжественный, эмоционально-насыщенный обряд, несет человеку огромный заряд энергии и бодрости.

Еще один источник взаимосвязи праздников и обрядов - особое состояние праздничности, или, говоря словами А.В. Луначарского, известный минимум праздничного настроения, возникающего у человека, посетившего праздник и некоторые обряды



СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аничков Е.В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян, ч.1-2. М., 1903-1905.

2. Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т.I. M., 1865.

3. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья. М., 1965.

4. Гагин В.Н. Выразительные средства клубной работы. М., «Советская Россия». №7 1983г.

5. Зеленин Д.К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии. - Сб. МАЭ, т. VIII, 1929.

6. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. М.: изд. «Наука». 1977г.

7. Классики и современники. Русский фольклор. М.: «Художественная литература». 1986.

8. Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. М., «Высшая школа». 1990г. с.104.

9. Локтев А.А. Клуб: культура досуга / Лит.запись М., Профиздат. 1987г.

10. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963.

11. Терещенко А.В. История культуры русского народа. М., ЭКСМО. 2006 г. с. 692.

12. Фрэзер Джемс. Золотая ветвь, вып. I-IV. М., 1928.

13. Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI- XIX вв. М., 1957.



ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Сценарный план проведения массового народного гуляния «Молоковские игрища на Широкую Масленицу!»

дата проведения: 17 февраля 2007 г.:18 февраля 2007 г.

начало: в 12.00 - в дер. Мисайлово:в 14.00 - в с.Молоково в 16.00 - в с. Остров:

место проведения: уличная площадка у жилых домов.

Предварительная подготовка:	Ответственный
1. Сценарий театрализованной программы	Стребкова
2. Сценарий концертной программы	Абзялова
3. Звуковое и музыкальное обеспечение	Бахтерев
4. Танцевальные № и фонограммы к ним	Куцебо
5. Вокальные № и фонограммы к ним	Липская
6. Реквизит	Стребкова
7. Декорации сцены	Чебанов
8. Чучело Масленицы	Бахтерев
9. Столб, бревно-бум	РПО ЖКХ
10.Призовой фонд	Чебанов
11. Блины и чайный стол	школа
12. Видео и фото съёмка	Скороходова
13. Реклама, афиши, пригласительные	Чебанов
14. Транспорт	администрация
15. Костюмы, ростовые куклы, ряженые	Чебанов
16. Смета	Стребкова

Оформление:

1. На площадке установлена сцена 4х3 метра, высотой 1,3 метра с лестницей и задником.

2. На сцене установлены 2 микрофона на стойках, звуковые колонки.

3. На заднике сцены - праздничное панно с изображением символа Масленицы - Солнце.

4. Рядом со сценой располагается звукоусиливающая аппаратура, звукорежиссерский пульт, где дополнительно имеются 2 радио- микрофона.

5. Слева и справа от сцены вдоль площадки установлены «снаряды» для русских аттракционов:

столб, облитый водой, для лазания за призами;

бревно-бум, на котором будут биться мешками с сеном;

колья (свайки) для забивания их в землю специальной битой;

около сцены раскладывается выносной реквизит для конкурсов: канат, гири, ходули и прочие, по ходу сценария.

6. Вся площадка празднично оформлена цветными флажками, шарами.

7. Рядом с площадкой работают торговые точки.

8. Работают аттракционы для детей: катание на лошадях, и др.

Ход праздника:

с 11.00 час. ЗА ЧАС ДО НАЧАЛА

1. Звучит весёлая народная плясовая мелодия.

2. Гости собираются на праздничной площадке

3. Работают торговые точки

4. Работают аттракционы для детей.

5. Украшается сцена.

в 12.00 час.

НАЧАЛО ТЕАТРАЛИЗОВАННОЙ ПРОГРАММЫ

1. выход зазывал

2. выход скоморохов Федула и Антипа

3. выход Зимы и танцевальной группы шоу-театра «Комикс» - танец

4. проведение блока зимних игр и забав:

- эстафета на «ледянках»;

хоровод «Елочки-пенечки»;

эстафета на «мини-лыжах»;

хоровод «Дударь- дударь-дударище»;

командная игра «Снежный волейбол»;

общий зимний хоровод «В лесу родилась елочка».

5. прощание с Зимой, встреча Масленицы

6. выход Масленицы в сопровождении ряженых - танец

7. проведение блока масленичных игр и забав:

хоровод «Ой, блины, мои блины»;

игра-путаница «Ухо-горло-нос»;

эстафета «Накорми Матрешку»;

танец-игра «Стирка»;

эстафета «Бег в мешках»;

командная игра «Рыбаки и Рыбки»;

танец-игра «Бояре, а мы к вам пришли»;

эстафета «В ступе Бабушки Яги»;

состязание на бревне-буме мешками с соломой;

состязание «Перетяни канат».

8. выход цыган с «Медведем» - ростовые куклы - танец

9. проведение цыганского танцевального блока:

танец «Цыганочка с выходом»;

танец «Барыня»;

танец «Яблочко»;

танец «Пидманула».

10. прощание с Масленицей

всеобщее прощение друг у друга;

сжигание чучела, хоровод.

11. выход Весны, поздравление

игра «Ручеёк».

III. в 13.30 час. НАЧАЛО КОНЦЕРТНОЙ ПРОГРАММЫ

Выход ростовой куклы - Карлсона - исполняет танец.

Награждение детей за конкурс рисунков к празднику;

Проводит танцевальный марафон: (нарезка ф\г);

Шоу-театр «Комикс» исполняет танец «Малинки».

Выход «Ростовых кукол», выстраивают произвольные хороводы- паровозики

награждение взрослых жителей поселения;

фотографа - награждает «Карлсон»;

ди-джея - награждает «Петух»;

актива села - награждает «Матрешка»;

старосту села - награждает «Пионер»;

рыбака - награждает «Пират»;

охотника - награждает «Медведь»;

библиотекаря - награждает «Собака»;

депутата - награждает «Поросенок»;

общий танец для всех.

Выход гармониста.

проводится конкурс частушек

Танцевальная программа. В перерывах проводятся конкурсы:

ледяной столб;

награждение пекарей блинов;

конкурс гиревиков.

IV. в 15.00 час. КОНЦЕРТНАЯ ПРОГРАММА ПРОФ. АРТИСТОВ

выступление группы «Серебряный Город»

выступление группы «Музыкальная шкатулка»

V. в 16.00 час.

ОКОНЧАНИЕ ПРАЗДНИКА.



ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Сценарий театрализованной программы

Звучит фонограмма русской народной песни.

На сцене появляются два зазывалы праздника.

Музыка стихает, звучит фоном, тихо.

Зазывалы радостно обращаются к собравшимся зрителям

1-й зазывала: Сто добрых вестей ото всех волостей!

Просим на праздник дорогих гостей!

2-й зазывала: На Масленицу все приглашаются!

И пусть суровая Зима не сокрушается!

1-й зазывала: Уважаемые односельчане,

Все, кто любит блины в сметане!

Мамки, папки, бабки, дедки!

зятевья, золовки, сватьи,

Дочки, внучки, сёстры, братья!

Заворачивайте к нам!

Ко веселью и блинам!

2-й зазывала: Приходите на гулянье,

Да санное катанье!

На улыбку не скупитесь

Да на ноги не ленитесь!

Погуляем мы на славу,

Будут игры и забавы!

Собирайся, люд честной!

Попрощаемся с зимой!

1-й зазывала: Все дела свои бросайте,

Да на праздник поспешайте!



2-й зазывала: Подходи, честной народ,

Слышишь, музыка зовет!

1-й зазывала: Осталось времени совсем немного

Вот-вот начнется праздник для всего

Вместе: НА-РО-ДА!

Музыка усиливается.

Зазывалы спускаются со сцены, на площадку.

Звучит следующая фонограмма песни «Эх, полным- полна моя коробушка».

На площадку перед сценой выходят ряженые танцоры с масленичным шестом, украшенным цветными лентами, под музыку разворачивают ленточную карусель.

Исполняется танец.