Культура Древнего Египта

Активно развивалась астрономия. Египетские астрономы высказали предположение о том, что созвездия находятся на небе и днем, но делаются невидимыми в свете солнца. Был создан точный календарь, построенный на наблюдении за небесными светилами. Началом года был день восхода самой яркой звезды - Сириуса. Весь год состоял из 365 дней, он делился на три сезона, в каждом сезоне было по четыре месяца. Также египтяне создали точные каталоги звезд и карты звездного неба. Были изобретены древнейшие в человеческой истории часы - водяные и маленькие карманные и нашейные солнечные часики.

Значительными, судя по специализации врачей, были успехи медицины: различались врачи «утробные», глазные, зубные и пр. Была установлена роль мозга в человеческом организме. При лечении больного всегда читались молитвы и приносились жертвы богам -- покровителям здоровья.

Развивалась математика: в конце XXI -- начале XIX в. до н.э. была вычислена поверхность шара. Пользовались десятичной системой исчисления, им были известны арифметические и геометрические прогрессии. Древние египтяне умели предвидеть затмение солнца, другие явления природы, особенно периоды разлива Нила, от которых зависела система орошения полей.

В начале III тыс. до н.э. в Древнем Египте был изобретен папирус для письма, который затем получил распространение и в других государствах Средиземноморья (папирус делали из тростника, покрывавшего огромные площади болотной местности в дельте Нила). Изобретение гончарного круга также принадлежит древним египтянам.

Ко II тыс. до н. э. относятся и древнейшие дошедшие до нас географические карты -- на одной из них дан подробный план золотых рудников в Восточной пустыне.

Накапливались исторические знания. В Египте издавна вели список царей с указанием точных дат правления и подробным описанием событий, происшедших в годы их царствования.

В III тыс. до н. э. при дворе фараона появились школы, Школы, в которых обучали будущих писцов. Позднее создаются школы при храмах, а со II тыс. до н.э.- при крупных государственных учреждениях. В школах обучали всех мальчиков в возрасте от 5 до 16 лет, в школе царила суровая дисциплина, обычны были телесные наказания. Мальчиков обучали чтению, письму и счету, гимнастическим упражнениям, плаванию, хорошим манерам. В школах при храмах мальчики получали религиозное образование, кроме того, они изучали астрономию и медицину. Дети высшей египетской знати учились в военных школах, выпускники которых становились начальниками войск. В Египте существовало даже своеобразное высшее учебное заведение -- «дом жизни».

8. Эллинистический Египет. Египет - Римская провинция

С начала I тыс. до н. э. египетская культура все активнее воспринимает другие культуры - Крита, Сирии, рабовладельческих государств Двуречья, с которыми Египет широко торгует.

В VI в. до н. э. Египет был завоеван персами и их владычество продолжалось до 405 г. до н. э. Последующий вслед за освобождением период самостоятельности Египетского государства был недолгим: уже в 332 г. до н. э. македоняне во главе с Александром Македонским (356 - 323 до н. э.) подчинили его своей власти. С этого времени начинается быстрый процесс эллинизации Египта, его культуры.

древний египет бессмертие культ письменность

Египетское жречество приветствовало нового завоевателя, он был объявлен сыном бога Ра. Власть Александра, таким образом, была облечена в традиционные для Египта формы. В Египте был установлен культ нового бога -- Сараписа, который соединял в себе черты важнейших божеств греков и египтян, и почитание Сараписа было повсеместно распространено среди как греческого, так и египетского населения.

Важнейшим событием в жизни Египта того периода было основание нового города, названного Александрия в честь Александра Македонского. Александрия очень быстро становится торговым и культурным центром греко-восточного мира. Немногие города могли похвастаться такими преимуществами, какие были у Александрийского порта -- удобное географическое положение на пересечении торговых путей, связывающих три континента, прекрасный ровный климат, защищенность, легкость доступа. В гавани Александрии заходили сотни кораблей со всех концов эллинистического мира, прибывали иностранные посольства. Через Александрийский порт на вывоз шли зерно, папирус, тонкое полотно, изделия из цветного стекла, бальзамы, мази; ввозили рабов, мрамор, дерево, вино, керамику. Внутренний рынок Александрии был емким: полагают, что в I в. до н. э. население города составляло 50 тыс. чело; век. Здесь жили греки, египтяне, евреи.

Город был построен архитектором Дейнократом по стройному плану и имел длинные прямые улицы. В городе были театр, библиотека, ипподром, множество храмов, парков, садов, цветников, бань. В 280 г. до н. э. здесь был построен знаменитый маяк высотою около 150 м. Александрийский маяк был назван одним из семи чудес света. В III в. до н. э. в Александрии был создан Мусейон -- Академия наук. В Муссейоне имелись залы для заседаний, столовая для ученых, место для отдыха. Ученые, приезжавшие из разных концов греко-римского мира, содержались за государственный счет и работали под управлением особого чиновника -- жреца муз, назначаемого царем. В Александрии работали Архимед, великий географ III в. до н. э. Эратосфен и анатом и физиолог Герофил Халкедонский, открывший кровообращение.

Во II в. до н. э, в Александрии изобрели новый музыкальный инструмент - гидравлический орган. В нем воздух нагнетался не мехами, а водяным прессом. Это обеспечивало ровность и красоту звучания. Следующий период в культурной истории Египта связан с Римской империей: в 36 г. до н. э. римские войска вступили в Александрию, и Египет был превращен в римскую провинцию, живущую неспокойной культурной и религиозной жизнью.

Римляне старались выжать из страны все, что можно, - росли налоги, многие египтяне были практически бесправны. В стране Постоянно вспыхивали волнения. Особенно частыми были беспорядки в Александрии, которую римляне считали городом мятежников.

Пестрое в этническом отношении население Египта, разумеется, не имело единой религии. По-прежнему широко распространены были солнечные культы, в которых солнце мыслилось как единственный или верховный бог. Некоторые религиозные учения принимали формы примитивной магии и веры в демонов. Поклонялись и римским богам. Много было последователей и у различных иудаистских течений и христианства, которое распространяется по территории Египта с I в, н. э. Показательно, что в I века новой эры копты (потомки коренных жителей Египта) исповедовали в основном именно христианство. Такая ситуация сохранилась вплоть до завоевания Египта арабами, которые в XVII в. н.э. принесут туда ислам.

9. Писатели, от которых нам известно о Египте

В заключение, несколько слов о тех писателях, которые дали нам некоторые сведения о Древнем Египте и которые были единственными нашими авторитетами до тех пор, пока наука не прочла надписей, начертанных самими египтянами на их монументах, и их рукописей, сохраненных нам временем.

Древнейшие сведения о Египте сохранила нам Библия. В книгах Моисея, в исторических книгах Царств и у Пророков мы встречаем несколько замечательных черт из жизни древних египтян, весьма много любопытных этнографических и географических данных и указания на исторические события, подтвержденные памятниками. Из других письменных сказаний о Древнем Египте мы остановимся на более известных именах Геродота, Диодора Сицилийского и Манефо.

Нельзя упустить такое имя, как Геродот. Геродот жил, как известно, в пятом столетии и умер не ранее 430 года до н.э. Он путешествовал в Египет (Герод., II, 29) позже 462 года, как полагают, во времена Артаксеркса I. Нет сомнения, что он жил в Египте довольно долго, как явствует из многих мест его истории. Источники, из которых он, по всей вероятности, черпал свои сведения о Египте, большей частью -- рассказы жрецов (Герод., II, 3, 99, 118, 136 и др.), но, по-видимому, или жрецы вводили его намеренно в заблуждение двусмысленными выражениями, или же он имел доступ лишь к низшей касте жрецов, не знавших истории и сообщавших Геродоту лишь анекдоты, ходившие в устах народа без всякой хронологической связи и последовательности. Но при всем том, как замечает Дж. Роулинсон, у Геродота, с немногими исключениями, можно узнать имена царей, о которых он упоминает и которые находятся и в списках Манефо. Он знает о славе царствования династии Рамессидов и о том, что между Менесом (Мена) и Рамессидами насчитывали несколько сотен имен царей, правивших страной, списки которых сохранялись у египтян. Вообще по всему видно, что он сам записывал сообщаемые ему сказания: большой добросовестностью и, кроме того, сам лично был хорошим наблюдателем. Поэтому там, где памятники не дают указаний и где показания Геродота «могут быть согласованы с показаниями Манефо, там слова его имеют вес и могут бытъ приняты как рассказы, в основе которых лежит истина, хотя часто несколько измененная преданием.

Диодор Сицилийский - путешествовавший в Египет в 58 г. до н.э. (при последних Птолемеях), то, с одной стороны, его личные впечатления, вынесенные им из путешествия по Египту, достойны всякого внимания, но как историк он не заслуживает никакой веры и даже анекдотическая часть его рассказов о Египте, -- которой придан вид местных преданий, - почти вовсе не заслуживает никакого доверия, так как нигде до сих пор не найдено в памятниках подтверждения этих сомнительных сведений.

Важнейшее место между историками Египта занимает бесспорно Манефо, от сочинений которого остались лишь отрывки, сохраненные нам в выписках некоторых писателей, как, например, у Флавия Иосифа, у Юлия Африканского, у Евсевия Кесарийского, и списки царей тридцати одной династии, то есть от царей древнейших времен до времени покорения Египта Александром Македонским. Списки Манефо сохранены Юлием Африканским (третий век н.э.), но, как думает Лепсий, они уже прежде него прошли через разные руки и разделились на разные редакции; так, уже ранее Африкана был составлен неполный список царей, без обозначения династий, который и приведен у Флавия Иосифа. В третьем и четвертом веке появились два подложных сочинения, называемые «Древний хроникон» и «Сотис», которые потому, говорит Лепсий, могли безнаказанно ссылаться на Манефо, что сочинение его уже было потеряно. Евсевий следовал Африкану для Древнего царства, для Нового царства (то есть с восемнадцатой династии и позже) он писал по Хроникону и Сотису. В восьмом столетии Георгий Синцелл в своей компиляторской работе познакомил нас с этими источниками, отчасти сохранившими, отчасти исказившими списки Манефо, и он-то сохранил для нас драгоценное основание нашей хронологии Манефо: династические списки Юлия Африкана.

Манефо есть имя египетское (Мои-н-Тот; то есть любимый [богом] Тот), и нет сомнения, что летописец этот принадлежал к касте жрецов и имел возможность пользоваться храмовыми архивами. Уже при Птолемее X Сотере II (117 -- 86 гг. до н.э.), говорит Плутарх, живший в первом веке н.э., историческое сочинение Манефо пользовалось в Египте высоким уважением. Архивы, которыми пользовался Манефо, были архивами Нижнего Египта, то есть Мемфиса и Гелиополиса, а не Фив. Сочинение Манефо потеряно очень рано; по крайней мере, уже в третьем и четвертом веке н.э. ни Юлий Африкан, ни епископ Кесарии Евсевий не имели перед глазами сочинений Манефо, а пользовались только списками царей. Флавий Иосиф, как кажется, пользовался в первом веке н.э. еще выписками из подлинного сочинения Манефо, по манускрипту испорченному и к которому не было приложено династического списка царей, так как Флавий Иосиф не упоминает о династиях и смешивает воедино царей разных династий (семнадцатой, восемнадцатой и частично девятнадцатой).

Списки Манефо, проверенные по спискам Туринского папируса, с неполными таблицами царей, найденными в Карнаке, Саккаре и Абидосе (в этом последнем две таблицы), послужили путеводной нитью древней египетской истории, восполненной сведениями, прочитанными на монументальных зданиях Египта и дошедшими до нас в папирусах. В числе последних находится знаменитая египетская рукопись. Этот папирус продан был Туринскому музею французским генеральным консулом Дроветти и заключал в себе списки древнейших царей, разделенных по династиям, причем, по-видимому, список кончался пятнадцатой династией, так как следов последующих династий не найдено. Но список этот был копией с древнейшего документа, так как на обороте его помечено имя Рамзеса III (двадцатой династии), и он, кажется, был официальным документом. К сожалению, он весь в клочках (числом 164). Сейффарт привел его в некоторый порядок, и он был издан сперва Лепсием без пометы задней стороны, а дотом Вилкоксоном. Начинается Туринский папирус династиями богов, из которых первая есть список богов мемфисских, начинающихся с Пта; второй список - есть список богов фиванских, начинающихся с Амона; а третий список, соответствующий «некуесам» Манефо и начинающийся с Аперу-Анубиса, есть список чтимых животных, которые, впрочем, являются символами известных божественных качеств и атрибутов; в числе их Анубис, Ибис, Апис, Мневис и прочие. При сличении списков царей Манефо с Туринским папирусом нельзя не задеть, что оба они черпали из одного общего источника и там даже, где имена царей известных династий разнятся, можно в большей части случаев объяснить это кажущееся несогласие. Большая же часть имен тождественна, хотя у Манефо дай имеют греческую форму. Туринский папирус связывает сказания летописцев с египетскими национальными памятниками.

Заключение

Египет - одно из древнейших государств мира, а его искусство - один из самых ранних вкладов в историю культуры человечества.

Систематическое и углубленное изучение истории Древнего Египта началось только в XIX веке.

До этого помощниками ученых были только библейские данные да произведения греческих и латинских авторов, у которых не было возможности использовать письменные документы Египта и которые в своих творениях излагали устную традицию чужого народа.

В своей "Истории" древнегреческий историк Геродот довольно подробно описывает прошлое Египта, подробнее, чем он, например, описывал историю вавилоно-ассирийского государства, но вместе с тем его труд носит бессистемный характер.

Геродот пропутешествовал по Нилу от северных до южных границ страны, осматривал старинные памятники, бывал на полях сражений, разговаривал с египтянами, которые знали греческий язык, о прошлом страны. В ответ же получал отрывочные и нередко искаженные сведения, но проверить их у него не было возможности.

Конечно, многие из его собеседников специально преувеличивали подвиги своих предков - из-за гордости за свою страну. Так, например, его заверили, что один из фараонов, которого египтяне называли Сесострисом, проник на северный берег Черного моря и покорил Скифию.

Однако на самом деле никогда войска египетских фараонов не доходили до Черного моря.

Вместе с тем, многие сведения Геродота представляют собой большой исторический интерес.

В I-II вв. н. э. греческий писатель Плутарх посвятил вопросам египетской религии целую книгу, которую назвал "Об Исиде и Осирисе".

Интерес к прошлому Египта значительно усилился после того, как в 332 г. до н. э. он был завоеван Александром Македонским и туда переселилось большое количество греков. Египетский жрец Манефон написал на греческом языке "Египетскую историю", в которой дал хронологическую схему и по ней разложил ряд событий истории Египта, перемешивая реальные факты с мифами.

И позже историкам приходилось пользоваться источниками подобного рода.

Вместе с тем, в Египте сохранились многие исторические памятники - пирамиды, храмы, колоссы, обелиски, которые тоже немало могла рассказать о прошлом этой страны.

Кроме того, нередко эти памятники были покрыты письменами, но в течение долгого времени прочитать их никому не удавалось. И только в 1822 г. французский ученый Ф. Шампольон обнаружил ключ к чтению египетских иероглифов, что продвинуло историческую науку о Египте вперед.

Что же касается памятников - пирамид, храмов и т. д. - то и здесь были некоторые проблемы. Ведь большинство из них оказалось занесенными песком. Нужны были раскопки для их открытия.

Со временем были вскрыты целые города, а также скальные гробницы, в которых с середины II тысячелетия до н. э. хоронили египетские фараонов. В отличие от пирамид, которые были на виду и часто подвергались ограблению, скальные гробницы делали под землей и засекречивали.

В 7 веке до нашей эры египетская монархия на время вновь объединилась вокруг саисских правителей, возродилось и её искусство в традиционных формах. Саисское искусство высоко по мастерству, но склонно к повторению старых образцов, в нём не былой жизненности, ощущается усталость, иссякание творческой энергии.

Всемирно-историческая роль Египта в то время была исчерпана и всё ярче разгоралась восходящее солнце Эллады.

На дальнейшем развитии египетской культуры сказались многочисленные войны, приведшие к распаду государства.

Прекращается возведение пышных усыпальниц, среди памятников этой эпохи наиболее интересны скульптурные портреты.

Завоевания Александра Македонского в 332 г. до н.э., положили начало новому периоду в искусстве Древнего Египта, в художественной культуре которого переплелись традиции прошлого и античности.

Но ещё очень долго, даже когда Египет перестал быть самостоятельным государством, его многотысячелетняя культура исподволь питала культуру Среднеземноморья. Египетский город Александрия в 4 веке до нашей эры стал местом скрещения и синтеза греческой и египетской культур; правивший Александрией правитель македонской династии Птолемеев называл себя фараоном, «избранником Ра, любимцем Амона». Знаменитая Александрийская библиотека и Александрийский музей - храм муз и оплот науки - были обязаны своим существованием не только грекам, но и египтянам, обладавшими обширными познаниями в астрономии, математике, ремёслах и искусстве.

Культурное наследие Египта продолжало жить в юлианском календаре, геометрии Герона, исследовании дробей у греческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии у армянского математика седьмого века нашей эры Анания Ширанского. Греческие мудрецы, например Пифагор, стремились овладеть знаниями египетских жрецов, и проводили много лет у них в ученичестве.

«Огромная роль Древнего Египта в истории мировой культуры до сих пор ещё не оценена должным образом, - пишет русский египтолог М. Э. Матье. - Ряд открытий в науке и технике всё ещё приписывается то грекам, то арабам, ибо мы узнаём о появлении этих открытий из античных или средневековых арабских источников, не подозревая подчас о том, что, в сущности, речь идёт о плодотворном использовании культурного наследия древности».

Литература

1. Культурология под ред. А.Н. Макаровой, Москва, 2008, с.24-30

2. Культурология. История мировой культуры. Под ред. А.Н. Макаровой, Москва, 2003, с.41-53

3. М.Э. Матье «Искусство Древнего Египта», Санкт-Петербург, 2001 (с.12-32)

4. Б.А. Тураев «Древний Египет», Санкт-Петербург, 2001 (с.162-190)

5. Генрих Бругш «Все о Египте», М.,2000 г. (с.32-47)

6. http://www.sunhome.ru/religion/11770

7. http://www.egyptolog.ru/kultura/kultura3.htm

8. http://www.vegatur.ru/egypt/religii_egipta.html

9. http://revolution.allbest.ru/culture/00003556_0.html

10. И.Н. Кузнецов «Рефераты, курсовые и дипломные работы. Методика подготовки и оформления», Москва, 2006, с.5-14

Размещено на Allbest.ru