Повседневная жизнь средневековой Руси (на основе нравоучительной литературы)
Зарождение и развитие направления история повседневности в западной и отечественной исторической науке. Повседневный быт и нравы средневековой Руси. Свадьба, похороны, питание, праздники и развлечения. Роль и место женщины в средневековом обществе.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 26.05.2010 |
| Размер файла | 81,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Уже только по одному этому эпизоду понятно, что свадебный обряд был жестко регламентирован традицией, все остальные эпизоды этого обряда (подготовка постели, прибытие жениха, венчание, "почивание" и "познание" и пр) так же строго разыгрывались в соответствии с каноном.
Таким образом, свадьба была важным событием в жизни средневекового человека, и отношение к этому событию, судя по нравоучительным источникам, было неоднозначным. С одной стороны, таинство брака возвеличивали, с другой, - несовершенство человеческих отношений нашло отражение в иронично-негативном отношении к браку (примером тому - высказывания "мудрого Менандра"). По сути, речь идет и о двух видах браков: счастливый и несчастливый брак. Принято считать, что счастливый брак - это брак по любви. В этой связи представляется интересным рассмотреть как отражён вопрос любви в нравоучительных источниках.
Любовь (в современном понимании) как любовь между мужчиной и женщиной; " основа брака, судя по нравоучительным источникам, в сознании средневековых авторов не существовала. Действительно, браки совершались не по любви, а по воле родителей. Поэтому, в случае удачно сложившихся обстоятельств, например, если попалась "добрая" жена, мудрецы советуют ценить и беречь этот дар, в противном случае - смириться и быть настороже: "Не оставляй жены мудрой и доброй: ее добродетель дороже золота" Изборник 1076 года. С. 28.; "если есть у тебя жена по душе - не гони ее, если же ненавидит тебя - не доверяй ей" Там же. С 29.. Однако слово "любовь" в этих контекстах практически не употребляется (по результатам анализа текстов источников обнаружено только два таких случая). Во время "свадебного чина" тесть наказывает зятю: "Судьбами божьими дочь моя приняла венец с тобою (имярек) и тебе бы жаловать ее и любить в законном браке, как жили отцы и отцы отцов наших" Домострой. С 62.. Обращает на себя внимание употребление сослагательного наклонения ("тебе бы жаловать ее и любить"). В одном из афоризмов Менандра говорится: "Великая связь любви - рождение ребенка" Мудрость мудрого Менандра. С. 61..
В остальных случаях любовь между мужчиной и женщиной трактуется как зло, губительный соблазн. Иисус, сын Сирахов, предостерегает: "На деву не взглядывай, а то соблазнишься ее чарами" Изборник 1076 года. С. 34.. "Плотских и сладострастных дел избегать... " Там же. С. 37. - советует святой Василий. "Сластолюбивых помыслов лучше гнушаться" Там же. С. 23. - вторит ему Исихий.
В "Повести об Акире Премудром" дается наставление сыну: "... не прельщайся красотою женской и сердцем не возжелай ее: если и все богатства отдашь ей, и тогда не получишь от нее пользы, только больше согрешишь перед Богом" Повесть об Акире Премудром // Средневековая Русь в текстах и документах. С. 43.
Слово "любовь" на страницах нравоучительных источников средневековой Руси в основном употребляется в контекстах любви к богу, евангелиевских цитат, любви к родителям, любви окружающих: "... милостивый Господь праведных любит" Домострой. С. 58.; "Вспоминал я слова Евангелия: "Любите врагов ваших... Там же. С 63., "Крепко люби породивших тебя" Мудрость мудрого Менандра. С. 48.; "Демокрит. Пожелай быть любимым при жизни, а не страшным: ибо кого все боятся, тот сам всех боится" Пчела: Слова и мысли из Евангелия, и из Апостола, и из Святых отцов, и знания светских философ // Средневековая Русь в текстах и документах. С. 71..
При этом признается положительная, облагораживающая роль любви: "Кто сильно любит, тот мало сердится" Мудрость мудрого Менандра. С. 55., - сказал Менандр.
Итак, любовь в нравоучительных источниках трактуется в положительном смысле в контексте любви к ближнему и к Господу. Любовь к женщине, согласно анализируемым источникам, воспринимается сознанием средневекового человека как грех, опасность, соблазн неправедности.
Скорее всего, такая трактовка этого понятия обусловлена жанровым своеобразием источников (наставления, нравоучительная проза).
2.2 Похороны
Не менее значимым обрядом, чем свадьба, в жизни средневекового социума был погребальный обряд. Подробности описаний этих обрядов позволяют выявить отношение наших предков к смерти.
Погребальные обряды в языческие времена включали в себя поминальные пиры, проходившие на месте захоронения. Над могилой князя или какого-нибудь выдающегося воина насыпали высокий холм (курган) и нанимали профессиональных плакальщиц, чтобы оплакать его смерть. Они продолжали выполнять свои обязанности и на христианских похоронах, правда, форма плача менялась соответственно христианским понятиям. Христианские погребальные обряды, подобно другим церковным службам, были, конечно, заимствованы из Византии. Иоанн Дамаскин является автором православной панихиды ("погребальной" службы), и славянский перевод достоин оригинала. Христианские кладбища создавались недалеко от церквей. Тела выдающихся князей клали в саркофаги и помещали в соборах княжеской столицы См.: Вернадский Г.В. Киевская Русь..
Наши предки воспринимали смерть как одно из неизбежных звеньев в
цепочке рождений: "Не стремись веселиться в мире этом: ибо все радости
света сего кончаются плачем. Да и сам тот плач также суетен: сегодня плачут, а завтра - пируют" Изборник 1076 года. С. 16..
О смерти необходимо всегда помнить: "Смерть и изгнанье, и беды, и зримые все несчастья пусть стоят перед очами твоими во все дни и часы" Там же. С. 19..
Смерть завершает земную жизнь человека, но для христиан земная жизнь является только подготовкой к загробной жизни. Поэтому смерти оказывается особое уважение: "Чадо, если в чьем-либо дому горе, то, оставив их в беде, не иди на пир к другим, но прежде посети тех, кто скорбит, а потом уже иди пировать и помни, что и тебе суждена смерть" Повесть об Акире Премудром. С. 44.. "Мерило Праведное" регулирует нормы поведения на похоронах: "Не рыдать громко, но достойно печалиться, не скорби предаваться, но скорбные делать дела" Мерило Праведное // Средневековая Русь в текстах и документах. С. 107..
Однако при этом в сознании средневековых авторов нравоучительной литературы всегда присутствует мысль о том, что смерть или потеря близкого человека - не самое страшное, что может случиться. Гораздо хуже - духовная гибель: "Не над мертвым плачь, над неразумным: ибо тому - общий для всех путь, а у этого - своя воля" Изборник 1076 года. С. 24.; "Плачь над умершим - он лишился света, но оплачь и глупца - покинул его разум" Там же. С. 32..
Существование души в той будущей жизни должно обеспечиваться молитвами. Чтобы обеспечить себе продолжение молитв, богатый человек обычно завещал часть своей собственности монастырю. Если по каким-то причинам ему не удавалось сделать это, то об этом должны были позаботиться его родственники. Тогда христианское имя покойного будет внесено в синодик - список поминаемых имен в молитвах на каждом богослужении или, по крайней мере, в определенные дни, установленные церковью для поминовения усопших. Княжеская семья обычно хранила свой собственный синодик в монастыре, чьими жертвователями традиционно были князья этого рода См.: Вернадский Г.В. Киевская Русь..
Итак, смерть в сознании средневековых авторов нравоучительной литературы - это неизбежный конец человеческой жизни, к ней надо быть готовым, но всегда о ней помнить, но для христиан смерть - рубеж перехода к иной, загробной жизни. Поэтому скорбь погребального обряда должна быть "достойной", и гораздо хуже физической смерти смерть духовная.
2.3 Питание
Анализируя высказывания средневековых мудрецов о еде, можно, во-первых, сделать вывод об отношении наших предков к этому вопросу, во-вторых, узнать какие конкретные продукты они употребляли и какие блюда, из них готовили.
В первую очередь можно сделать вывод о том, что в народном сознании проповедуется умеренность, здоровый минимализм: "От многих яств недуг возникает, и пресыщение доведет до кручины; от обжорства многие умерли - помнящий об этом продлит свою жизнь" Изборник 1076 года. С. 31..
С другой стороны, отношение к еде трепетное, еда - это дар, благо, посланное свыше и не всякому: "Когда сидишь за обильным столом, вспомни о том, кто ест хлеб сухой и не может воды принести в недуге" Там же. С. 20.. "А есть и пить с благодарностью - будет сладко" Домострой. С. 18..
О том, что еда приготавливалась в домашних условиях и была разнообразной свидетельствуют следующие записи в "Домострое": "А еду мясную и рыбную, и всякие пироги и блины, различные каши и кисели, любые блюда печь и варить, - все бы сама хозяйка умела, чтобы и слуг научить смогла тому, что знает" Там же. С. 23.. За процессом приготовления еды и расходованием продуктов тщательно следили сами хозяева. Каждое утро рекомендуется "мужу с женою советоваться о домашнем хозяйстве", планировать, "когда и что из еды и питья приготовить для гостей и для себя", подсчитывать необходимые продукты, после чего "повару же отослать то, что следует сварить, и хлебопеку, и для иных заготовок так же товар отослать" Там же. С. 13..
В "Домострое" также подробнейшим образом расписано, какие продукты в какие дни года, в зависимости от церковного календаря,
употреблять, приведено множество рецептов приготовления блюд и напитков.
Читая этот документ, можно только восхищаться рачительностью и бережливости русских хозяев и удивляться богатству, обилию и разнообразию русского стола.
Хлеб и мясо были двумя основными продуктами питания в рационе русских князей Киевской Руси. На юге Руси хлеб пекли из пшеничной муки, на севере был более распространен ржаной хлеб.
Самыми обычными сортами мяса были говядина, свинина и баранина, а также гуси, куры, утки и голуби. Употребляли также мясо диких животных и птиц. Чаще всего в "Домострое" упоминаются зайчатина и лебеди, а также журавли, цапли, утки, тетерева, рябчики и др.
Церковь поощряла употребление в пищу рыбы. Среды и пятницы были объявлены постными днями и, кроме того, были установлены три поста, включая Великий Пост. Разумеется, рыба уже была в рационе русских людей до Крещения Владимира, и икра тоже. В "Домострое" упоминают белорыбицу, стерлядь, осетрину, белугу, щуку, гольцов, сельдь, леща, пескарей, карасей и другие виды рыбы.
К постной пище относились все блюда из круп с конопляным маслом, "и мука, и всякие пироги и блины печет и сочни, и рулеты делает и разные каши, и лапшу гороховую, и цеженый горох, и похлебки, и кундумцы, и вареные и сладкие каши и яства - пироги с блинчиками и с грибами, и с рыжиками, и с груздями, и с маком, и с кашей, и с репой, и с капустой, или орешки в сахаре или сдобные пироги с чем Бог послал" Домострой. С. 32..
Из бобовых русичи выращивали и активно употребляли в пищу бобы и горох Назиратель: Книга, называемая попечитель, то есть описание домашних дел // Средневековая Русь в текстах и документах. С. 208.. Активно употребляли в пищу и овощи (это слово обозначало все плоды, и фрукты Домострой. С. 65.). В "Домострое" перечисляются редька, арбузы, несколько сортов яблок, ягоды (черника, малина, смородина, земляника, брусника).
Мясо варили или жарили на вертеле, овощи ели вареными или сырыми. Также упоминаются в источниках солонина и тушенка. Запасы хранились "в погребе, на леднике и в сарае". Основным видом консервации было соленье, солили "и в бочках, и в кадках, и в мерниках, и в чанах, и в ведерках" Домострой. С. 39.
Из ягод варили варенье, делали морсы, а также готовили леваши (сдобные пирожки) и пастилу.
Автор "Домостроя" несколько глав посвящает описанию того, как правильно "сытить меды всякие", готовить и хранить алкогольные напитки. Традиционно в эпоху Киевской Руси не гнали спирта. Употребляли три вида напитков. Квас, безалкогольный или слегка хмельной напиток, изготовляли из ржаного хлеба. Это было нечто напоминающее пиво. Вернадский указывает, что вероятно, он был традиционным напитком славян, так как его упоминают в записях о путешествии византийского посланника к вождю гуннов Аттиле в начале пятого века наряду с медом См.: Вернадский Г.В. Киевская Русь.. Мед был чрезвычайно популярен в Киевской Руси. Его варили и пили как миряне, так и монахи. Согласно летописи князь Владимир Красное Солнышко заказал триста котлов меда по случаю открытия церкви в Василеве. В 1146 г. князь Изяслав II обнаружил в погребах своего соперника Святослава пятьсот бочек меда и восемьдесят бочек вина73. Было известно несколько сортов меда: сладкий, сухой, с перцем и так далее.
Таким образом, анализ нравоучительных источников позволяет выявить такие тенденции в питании. С одной стороны, рекомендуется умеренность, напоминание о том, что вслед за урожайным годом может прийти голодный. С другой стороны, изучая, например, "Домострой", можно сделать выводы о разнообразии и богатстве русской кухни, обусловленном природными богатствами русских земель. По сравнению с современностью, русская кухня не сильно изменилась. Основной набор продуктов остался тот же, однако разнообразие их значительно сократилось.
2.4 Праздники и развлечения
Повседневная жизнь часто прерывалась праздниками и другими общественными событиями. Древние праздники языческих времен постепенно вытеснялись церковными праздниками" - пишет В.Г. Вернадский, - "в том, как отмечались эти праздники, долгое время еще были заметны языческие обычаи, несмотря на все возражения священнослужителей. Каждый большой церковный праздник, такой как Рождество, Пасха, Троица и Преображение Господне отмечался не только специальными церковными службами, но и общественными собраниями, песнями, танцами и особым угощением. По таким случаям князь обычно открывал двери своего дворца городскому люду и устраивал пышные пиры, на которых гостей развлекали музыканты и скоморохи. В дополнение к княжеским пирам устраивались и более узкие встречи различных сообществ и братств, члены которых обычно принадлежали к одной и той же социальной или профессиональной группе. Такие братства играли важную роль в общественной жизни больших городов, особенно Новгорода и Пскова'"74.
На праздники на Руси было принято устраивать пиры. Считалось хорошим тоном иметь горячительные напитки и продукты для праздников готовить загодя: "... кто этак с припасом живет, всегда у хозяйки сметливой в запасе все, никогда перед гостем не стыдно, а придется устраивать пир - прикупать и нужно немного, глядишь: дал Бог - всего и дома в избытке"7.
Нравоучительные источники содержат ряд сентенций на тему поведения на пирах. В первую очередь, авторы призывают к умеренности и скромности: "Если ты не голоден, не наедайся, а не то прослывешь обжорой" Повесть об Акире Премудром. С. 45.; "чрево же от обжорства сумей удержать" Мудрость мудрого Менандра. С. 49.; "в сытости возникает распутство, в голод же - никогда" Там же..
Часть нравоучительных высказываний посвящена тому, как надо вести себя на пиру: "На пиру не охаивай ближнего и не мешай ему в радости его" Изборник 1076 года. С. 36.; "... на пиру безрассудно не мудрствуй, будь как тот, кто знает, но молчит" Там же. С. 36.; "когда позовут тебя на пир, не садись на почетном месте, вдруг из числа приглашенных будет кто-то тебя почтеннее, и подойдет к тебе хозяин и скажет: "Уступи ему место!" - и тогда придется тебе со стыдом перейти на последнее место" Домострой. С. 11..
После введения на Руси христианства понятие "праздник" в первую очередь получает значение "церковный праздник". В "Повести об Акире Премудром" сказано: "В праздничный день не проходи мимо церкви" Повесть об Акире Премудром. С. 45..
С этой же точки зрения церковь регулирует аспекты половой жизни прихожан. Так, согласно "Домострою", мужу и жене запрещалось сожительствовать по субботам и воскресеньям, а тем, кто делал это, не разрешалось ходить в церковь См.: Домострой. С. 35..
Итак, мы видим, что праздникам в нравоучительной литературе уделялось много внимания. К ним готовились заранее, однако на пиру поощрялось скромное, уважительное поведение, умеренность в еде. Этот же принцип умеренности преобладает в нравоучительных высказываниях "о хмеле".
В ряду аналогичных произведений, осуждающих пьянство, широко распространено в древнерусских рукописных сборниках "Слово о хмеле Кирилла, философа Словенского". Оно предостерегает читателей от пагубного пристрастия к хмельному питию, рисует несчастия, грозящие пьянице - обнищание, лишение места в социальной иерархии, потерю здоровья, отлучение от церкви. В "Слове" соединено гротескное обращение к читателю самого Хмеля с традиционной проповедью против пьянства.
Вот как описывается в этом произведении пьяница: "Нужда-скудость у него дома сидят, а болезни у него на плечах лежат, печаль и скорбь по бедрам голодом позванивают, нищета у него в кошельке гнездо свила, привязалась к нему злая лень, как милая жена, а сон - как отец, а оханье - как любимые дети"; "От пьянства ноги у него болят, а руки дрожат, зрение очей меркнет"; "Пьянство красоту лица уничтожает" Слово о хмеле Кирилла, философа словенского. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5077; пьянство "людей добрых и равных, и мастеров в рабство ввергает", "брата с братом ссорит, а мужа отлучает от своей жены" Там же..
Другие нравоучительные источники тоже осуждают пьянство, призывая к умеренности. В "Мудрости мудрого Менандра" отмечено, что "вино, в обилии выпитое, вразумляет мало" Мудрость мудрого Менандра. С. 55.; "обилие выпитого вина влечет и болтливость" Там же. С. 56..
В памятнике "Пчела" приводится следующий исторический анекдот, приписываемый Диогену: "Этому дали много вина на пиру, и он, взяв его, пролил. Когда остальные стали выговаривать ему, зачем он губит вино, так отвечал: "Если б вино от меня не погибло, я бы погиб от вина" Пчела. С. 87..
Исихий, пресвитер Иерусалимский, советует: "Мед пей помалу, и чем меньше, тем лучше: не споткнешься" Изборник 1076 года. С 21.; "Нужно воздержаться от пьянства, ведь за отрезвлением следуют стоны и раскаянье" Там же. С. 23..
Иисус, сын Сирахов, предостерегает: "Работник пьяница не разбогатеет" Там же. С. 31.; "Вино и женщины развратят и разумных... " Там же.. Ему вторит святой Василий: "Вино и женщины совращают и мудрых... " Изборник 1076 года. С.38.; "Избегай и пьянства и скорбей этой жизни, не говори лукаво, никогда ни о ком не говори за спиной" Там же..
"Когда пригласят тебя на пир, не упивайся до страшного опьянения... " Домострой. С. 11., - наставляет сына поп Сильвестр, автор "Домостроя".
Особенно страшным, по мнению авторов нравоучительной прозы, является воздействие хмеля на женщину: Так говорит Хмель: "Если спознается со мною жена, какова бы ни была, а станет упиваться, учиню ее безумной, и будет ей всех людей горше.
И воздвигну в ней похоти телесные, и будет посмешищем меж: людьми, а от Бога отлучена и от церкви Божьей, так что лучше бы ей и не родиться" Слово о хмеле Кирилла, философа словенского. ; "Да всегда беречься жене хмельного: пьяный муж: - дурно, а жена пьяна и в миру не пригожа" Домострой. С. 28..
Итак, анализ текстов нравоучительной прозы показывает, что традиционно на Руси пьянство порицалось, пьяный человек строго осуждался авторами текстов, а следовательно, и обществом в целом.
2.5 Роль и место женщины в средневековом обществе
Многие высказывания нравоучительных текстов посвящены женщине. Изначально женщина, согласно христианской традиции, воспринимается как источник опасности, греховного соблазна, гибели: "Вино и женщины до развратят и разумных, приставший же к блудницам - станет еще наглее" Изборник 1076 года. С. 31..
Женщина - враг рода человеческого, поэтому мудрецы предостерегают: "Женщине не раскрывай души своей, ибо разрушит она твердость твою" Там же. С. 32.; "Но больше всего человеку следует воздержаться от бесед с женщинами... " Там же. С 38.; "Из-за женщин многие попадают в беду" Повесть об Акире Премудром. С. 56.; "Поцелуя красивой женщины берегись, как змеиного яда" Пчела. С. 90..
Появляются целые отдельные трактаты о "добрых" и "злых" женах. В одном из них, датируемом XV в., злая жена уподобляется "оку дьявола", это "адское торжище, царица сквернам, воевода неправдам, стрела сатанинская, поражающая сердца многих" Слово о злых женах. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5076.
Среди текстов, которыми древнерусские книжники пополняли свои сочинения "о злых женах", обращают на себя внимание своеобразные "мирские притчи" - небольшие сюжетные повествования (о муже, плачущем о злой жене; о продающем детей от злой жены; о старухе, глядящейся в зеркало; о женившемся на богатой вдове; о муже, притворившемся больным; о посекшем первую жену и просящем за себя другую; о муже, которого звали на зрелище игр обезьян и др.). Все они осуждают женщину как источник сладострастия, несчастья для мужчины.
Женщины полны "женского лукавства", легкомысленны: "Мысли женские неустойчивы, как храм без крыши" Слово о злых женах., лживы: "От женщины редко узнаешь правду" Мудрость мудрого Менандра. С. 51. ; изначально склонны к пороку и обману: "Девки не краснея дурное творят, а иные стыдятся, но тайком и хуже делают" Мерило Праведное. С. 105..
Изначальная порочность женщины - в ее красоте, причем, некрасивая жена тоже воспринимается как мучение. Так, один из анекдотов "Пчелы", приписываемый Солону, гласит: "Этот, спрошенный кем-то, советует ли жениться, сказал "Нет! Если уродину возьмешь - будет тебе мучение, если красавицу - захотят и другие ею полюбоваться" Пчела. С. 100..
Поэтому отношение к женщине со стороны авторов нравоучительных текстов - резко отрицательное, обличающее, унижающее: "Лучше в горячке лежать или в лихорадке, чем жить со злой женой" Мудрость мудрого Менандра. С. 51. - восклицает Менандр.
"Лучше жить в пустыне со львом и змеею, чем со лживой женой и болтливой" Пчела. С. 100.,-изрекает Соломон.
Увидев спорящих женщин, Диоген говорит: "Глядите! Змея у гадюки яду просит!" Там же..
"Домострой" регламентирует поведение женщины: она должна быть хорошей хозяйкой, следить за домом, уметь готовить и заботиться о муже, принять гостей, всем понравиться и при этом не вызвать нареканий. Даже в церковь жена ходит "советуясь с мужем" Домострой. С. 9.. Вот как описаны нормы поведения женщины в общественном месте - на церковной службе: "В церкви же ей ни с кем не беседовать, молча стоять, пение слушать со вниманием и чтение святого Писания, никуда не оглядываясь, не прислоняться ни к стене, ни к столпу, и с посохом не стоять, не переступать с ноги на ногу; стоять, руки сложив на груди крестообразно, непоколебимо и твердо, телесные очи долу опустив, а сердечными - к Богу; молиться Богу со страхом и трепетом, с воздыханиями и слезами. Не выходить из церкви до конца службы, приходить же к самому ее началу" Там же. С. 9..
Образ женщины в нравоучительной литературе средневековой Руси в основном связан со "злой" женой. Только отдельные немногочисленные высказывания показывают, что жёны могут быть и хорошими. Обратимся к "Домострою": "Если подарит кому-то Бог жену хорошую - дороже это камня многоценного. Такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь" Там же. С. 17..
Красоте "злой" жены противопоставляется скромность и ум "доброй". Так, Мудрому Менандру приписывают изречение: "Не красота всякой женщины - золото, но ум и молчание" Мудрость мудрого Менандра. С. 49..
Нельзя не согласиться с В.Г. Вернадским, который отмечал что средневековая Церковь, хотя и проникнутая библейскими понятиями, унижала женщину на самом пороге жизненного цикла: "По физиологическим причинам мать считалась нечистой в течение сорока дней после рождения ребенка и ей не разрешалось входить в церковь в этот период. Ей не разрешалось присутствовать при крещении своего ребенка" Вернадский Г. В. Киевская Русь..
Это же унижение звучит в нравоучительных изречениях античных мудрецов и отцов церкви. От женщины требуется скромность, послушание и покорность, она должна четко представлять себе свое место в мужском мире и не выходить за рамки принятого поведенческого стереотипа.
Таким, образом, анализ текстов средневековой нравоучительной литературы даёт нам возможность воссоздать особенности мировидения средневекового человека.
Основные события повседневной жизни средневекового человека - свадьба, празднества, устройство быта, похоронный обряд, а также бытующие ценностные и моральные нормы, любовь, отношение к женщине, к пьянству. Конечно, следует учитывать, что нравоучительные источники были ориентированы на правящую прослойку общества, поэтому, например, такой важный аспект крестьянского бытия, как труд, в них практически не рассматривался. Для более полного воссоздания картины русской жизни того времени представляется необходимым анализ других исторических источников.
Заключение
Подводя итоги нашего исследования, мы пришли к следующим выводам.
В настоящее время история повседневности - одна из самых популярных отраслей исторического знания. В этой сфере на сегодняшний день выделяют два подхода: макроисторический, представленный школой "Анналов", и микроисторический, включающий исследования германо-итальянской и американских школ. Первые делают акцент на изучении ментальности обычных людей, их переживаний, материальной стороны повседневности. Вторые концентрируются на случайном и частном в истории, выявляя взаимосвязь между индивидуальным и коллективным.
В конце 80-х - начале 90-х годов XX века, наблюдается всплеск интереса к повседневности в отечественной исторической науке. Появляются первые работы, где упоминается повседневность. Печатается серия статей в альманахе "Одиссей", где предпринята попытка теоретического осмысления повседневности.
В последнее десятилетие наблюдается растущий интерес российских историков к повседневной истории.
В данной работе, опираясь на критерии частности упоминания в исследуемых источниках, для анализа были выделены несколько сфер повседневной жизни жителя Древней Руси и сопутствующих им событий, такие как свадьба, похороны, питание, праздники и развлечения и роль и место женщины в средневековом обществе. Ниже резюмируем те выводы, к которым мы пришли, исследуя эти отдельные направления.
Свадьба была важным событием в жизни средневекового человека, и отношение к этому событию, судя по нравоучительным источникам, было неоднозначным: с одной стороны, таинство брака возвеличивали, с другой стороны, несовершенство человеческих отношений нашло отражение в иронично-негативном отношении к браку.
Слово "любовь" на страницах нравоучительных источников в основном употребляется в контекстах любви к богу, цитат из Евангелия, любви к родителям, любви окружающих. Чаще всего любовь между мужчиной и женщиной трактуется как зло, губительный соблазн. На наш взгляд, такая неоднозначная трактовка этого понятия во многом обусловлена жанром исследуемых источников (наставления, нравоучительная проза).
Погребальный обряд является очень значимым для жизни средневекового этноса. Смерть в сознании средневековых авторов - это неизбежный конец человеческой жизни, надо быть готовым к переходу к иной, загробной жизни. Поэтому скорбь погребального обряда должна быть "достойной", и гораздо хуже физической смерти смерть духовная.
Анализ нравоучительных источников позволяет выявить такие тенденции в питании: с одной стороны, рекомендуется умеренность, напоминание о том, что вслед за урожайным годом может прийти голодный, с другой стороны, можно сделать выводы о разнообразии и богатстве русской кухни, обусловленном природными богатствами русских земель.
Праздникам на Руси уделялось много внимания, к ним готовились заранее, однако на пиру поощрялось скромное, уважительное поведение, умеренность в еде и питье. Ряд нравоучительных произведений посвящён осуждению пьянства. Пьяный человек строго осуждается обществом. Особенно негативно народная мораль относится к употреблению "хмеля" женщинами. Тема женщины в нравоучительной литературе в основном представлена в аспекте "злой" жены. Женщина изначально греховна, несёт в себе опасность обольщения. От женщины требуется скромность, послушание и покорность, она должна чётко представлять себе своё место в мужском мире и не выходить за рамки принятого стереотипа.
Итак, проведённый анализ русских средневековых учительных источников позволил частично приподнять завесу над загадкой повседневной жизни и быта наших предков.
Источники
1. ???????? 1076 ???? // ????????????? ???? ? ??????? ? ??????????: ??????????? / ???. - ????. ?.?. ????????. - ?????: ????, 2005. - ?.15-39.
2. ???????? ??????? ??????? // ????????????? ???? ? ??????? ? ??????????: ???????????/???. - ????. ?.?. ????????. - ?????: ????, 2005. - ?.47-61.
3. ??????????: ?????, ??????????, ??????????, ?? ???? ???????? ???????? ??? // ????????????? ???? ? ??????? ? ??????????: ??????????? / ???. - ????. ?.?. ????????. - ?????: ????, 2005. - ?. 196-257.
4. ??????? ?? ????? ????????? // ????????????? ???? ? ??????? ? ??????????: ???????????/???. - ????. ?.?. ????????. - ?????: ????, 2005. - ?.43-46.
5. ?????: ????? ? ????? ?? ?????????, ? ?? ????????, ? ?? ?????? ?????, ? ?????? ???????? ????????? // ????????????? ???? ? ??????? ? ??????????: ???????????/???. - ????. ?.?. ????????. - ?????: ????, 2005. - ?.62-101.
6. ????? ? ???? ?????. - [??????????? ??????]. - ????? ???????: http://lib. pushkinskijdom.ru/Default. aspx? tabid=5076
7. ????? ? ????? ???????, ???????? ???????????. - [??????????? ??????]. - ????? ???????: http://lib. pushkinskijdom.ru/Default. aspx? tabid=5077
Литература:
1. Бегунова А.И. Повседневная жизнь русского гусара в царствование императора Александра I. - М.: Молодая гвардия, 2000. - 391 с.
2. Безгин Б.В. Крестьянская повседневность (традиции конца XIX - начала ХХ века).М. - Тамбов: ТГТУ, 2004. - 304 с.
3. Безгин В.Б. История сельской повседневности. - М.: ТГТУ, 2008. - 88 с.
4. Беловинский Л.В. Изба и хоромы: Из истории русской повседневности. Научно-познавательное издание. - М.: ИПО Профиздат, 2002. - 352 c.
5. Блок М. Апология истории или ремесло историка. - М.: Наука, 1986. - 254 с.
6. Борисов Н.С. Повседневная жизнь средневековой Руси накануне конца света. - М.: Молодая гвардия, 2005. - 293 с.
7. Бригадина О.В. Повседневная история императорской России: утверждение новых принципов и подходов в исследованиях [Электронный ресурс] // Российские и славянские исследования, 2009. - №9. - Режим доступа: http://www.rsijournal.net/page. php? id=228
8. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв.: Т.1. - М.: Прогресс, 1986. - 622 с.
9. Вамбольт Н.В., Шубина М.П. Повседневность в истории [Электронный ресурс] // Вестник Омского гос-ого пед-ого университета, 2006. - Режим доступа: http://www.omsk.edu/volume/2006/human
10. Вернандский Г.В. Киевская Русь. Тверь - Москва, 1996. - Глава X. Быт [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://gumilevica. kulichki.net/VGV/vgv2. htm
11. Гуревич А.Я. Историк конца ХХ века в поисках метода // Одиссей. Человек в истории. 1996. - М., 1996. - С.5-10.
12. Гуревич А.Я. Марк Блок и "Апология истории" // Блок М. Апология истории. М.: Наука, 1986. - С.135.
13. Долгов В. Потаённая жизнь Древней Руси. Быт, нравы, любовь. - М.: Эксмо, 2009. - 512 с.
14. Жарникова С.В. Золотая нить. - Вологда: Областной науч. - метод. центр культуры и повышения квалификации, 2003. - 221 с.
15. Зверева Г.И. Реальность и исторический нарратив: проблема саморефлексии новой интеллектуальной истории // Одиссей. Человек в истории. 1996. - М., 1996. - С.11 - 24
16. Кнабе Г.С. Общественно-историческое познание второй половины ХХ века, его тупики и возможности их преодоления // Одиссей. Человек в истории. 1993. - М, 1993. - С.247-255.
17. Костомаров Н.И., Забелин И.Е. Быт и нравы русского народа в XVI и XVII столетиях. - М.: Русич, 2002. - С.560 с.
18. Кром М.М. Историческая антропология русского средневековья: Контуры нового направления. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.countries.ru/library/antropology/kontur. htm
19. Лаврентьева Е.В. Повседневная жизнь дворянства пушкинской поры. Приметы и суеверия. - М.: Молодая гвардия, 2006. - 516 с.
20. Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси: монография // Избранные работы: В 3 тт. Т.3. - М.: Худож. лит, 1987. - С.3. - 213.
21. Оболенская С.В. История повседневности в современной немецкой историографии ФРГ // Одиссей. Человек в истории. - 1990. - М., 1990. - С.183.
22. Охлябинин С.Д. Повседневная жизнь русской усадьбы XIX века. - М.: Молодая гвардия, 2006. - 348 с.
23. Пушкарёва Н.Л. Предмет и методы изучения истории повседневности // Этнографическое обозрение, 2004. - № 5. - С.3-17.
24. Романенко Е.В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. - М.: Молодая гвардия, 2002. - 359 с.
25. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые очерки XI-XIII вв. - М.: Наука, 1966. - 240 с.
26. Российская повседневность. От истоков до середины XIX века / Под ред.Л.И. Семенниковой. М.: КДУ, 2002. - 247 с.
27. Рубинштейн Н.Л. Иван Егорович Забелин. Исторические воззрения и научная деятельность (1820-1908) // История СССР. - 1965. - № 1. - С.58-66.
28. Смирнова Н.М. Альфред Шюц на книжной полке // А. Шюц. Избранное. Мир, светящийся смыслом. - М., 2004. С.1023-1049.
29. Терещенко А. Быт русского народа. - М.: Русская книга [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.kodges.ru/39245-byt-russkogo-naroda.html
30. Февр Л. Бои за историю. - М.: Наука, 1992. - 632 с.
31. Шубина М.П. О понятии и природе повседневности [Электронный ресурс] // Известия уральского государственного университета. 2006. - № 42. - Режим доступа: http://proceedings. usu.ru/? base=mag/0042%2804_01-2006%29&xsln=showArticle. xslt&id=a05&doc=. /content. jsp
Подобные документы
Женщина и ребенок в Европейском средневековом обществе. Сущность понятия "линьяж". Гендерные различия в воспитании. Роль женщин в религиях народов мира. Жизнь в монастыре. Женщина и колдовство в Средние века. Куртуазная традиция, культ Прекрасной Дамы.
реферат [39,0 K], добавлен 04.12.2014Развитие отечественной исторической науки в первое десятилетие советской власти. Появление марксистского направления в исторической науке. Взгляды Ленина, Троцкого, Покровского на историю России. Буржуазная и немарксистская историческая наука в России.
реферат [34,3 K], добавлен 07.07.2010Проблемы материально-бытового обеспечения семей инвалидов Великой Отечественной войны и трудоустройства демобилизованных фронтовиков. Процесс реэвакуации населения в послевоенное десятилетие. Основные аспекты быта: питание, жилище и повседневный досуг.
курсовая работа [40,6 K], добавлен 29.03.2015Проблемы имагологии в современной историографии. Зарождение и развитие русско-английских отношений в XVI – XVII веках. Взаимные представления о посольском обычае и государственных институтах. Повседневная жизнь и религиозность глазами англичан и русских.
дипломная работа [113,7 K], добавлен 04.12.2014Исследование положения женщины в Древней и Средневековой Руси и России Нового времени. Правовой статус женщины: право на владение и распоряжение имуществом, земельной собственностью. Эволюция имущественного положения женщины и брачно-семейных отношений.
курсовая работа [210,2 K], добавлен 22.04.2010Повседневная жизнь рыцаря как непрерывный тренинг физических и воинских достоинств. Совершенствование воинского искусства рыцаря на турнирах. Условия рыцарских турниров в различные исторические эпохи. Основные ценности средневековой рыцарской культуры.
реферат [40,7 K], добавлен 17.11.2010Письменный характер средневековой культуры. Замена просвещенного досуга ученым трудом. Начальное образование в Византии: роль домашнего обучения и воспитания. Индуистская и буддийская педагогические традиции. Учебный процесс в средневековом университете.
реферат [37,0 K], добавлен 06.12.2009Понятие придворной жизни и ее характеристики. Двор как центр политической и культурной жизни страны, его особенности. Замок и его обстановка, организация придворного быта. Культурная элита в придворной жизни, придворный костюм, куртуазная любовь.
курсовая работа [59,0 K], добавлен 24.03.2013Изучение основных характерных особенностей инквизиционного судебного процесса в средневековой Европе. Определение роли Церкви в процессе становления государства и права стран Европы. Инквизиционный судебный процесс в странах Европы: его формы и стадии.
курсовая работа [55,4 K], добавлен 15.11.2010Период зарождения, господства и разложения феодализма. Развитие средневековых городов Англии в XI–XII вв. Особенности экономического развития. Социальная структура английских городов XI–XII вв. Повседневная жизнь, быт и развлечения городского населения.
курсовая работа [76,5 K], добавлен 20.04.2011
