Социально-профессиональная структура дунгане

Совершенно очевидно, что уровень образования среди дунган всё еще крайне низкий. Его повышение - следует обозначить как одну из немаловажных задач внутренней политики нашей страны.

Ведь каждый образованный дунганен - это новые перспективы в развитии не только дунганского, но и российского народа и страны в целом.

Дунган поддерживают разнообразные некоммерческие организации, целью которых является сохранение культурного наследия. Благодаря их поддержке и финансированию открываются новые школы, многие молодые люди из дунган получают возможность использовать скидку на обучение в высших учебных заведениях, а так же поехать заграницу и продолжить обучение там.

Однако получение религиозного и светского образования не должно вступать в конфронтацию с сохранением культурного наследия, как это происходит у дунган. Современный язык дунган лишь на четверть является исконно дунганским, недостаток родного словарного запаса дополняется словами из языков оседлости, стран жительства дунган.

Национальных дунганских школ нет, дети ходят в обычные школы. В местах массового проживания дунган в местных школах может преподаваться язык дунган, однако квалифицированных педагогов нет. Нигде не готовят преподавателей языка дунган. В некоторых высших учебных заведениях появляются отделения, но этого мало.

Преподаватели национального языка не имеют ни методической, ни финансовой основы для своей деятельности, все проходит на добровольных началах.

Для многих стран мира, в которых проживают и дунгане в частности, характерен многонациональный окрас. Таким образом, социально-культурное развитие малочисленных народов является одной из приоритетных направлений внутренней политики государства, которое не реализовать без правительственной помощи.

Если говорить о России, то конечно же можно сослаться на трудную политическую обстановку и очередной экономический кризис, однако проблема образования дунган должна быть решена. Если рассмотреть данный вопрос в ретроспективе, то сразу вспоминается, что например в первые годы советского руководства, когда страна переживала мощнейшие внешние и внутренние катастрофы, правительство на последние деньги активно финансировало окраины, стимулируя культурное развитие местных народов. Одним из таких народов были и дунгане, молодежь в те времена получила возможность получить высшее образование в ведущих техникумах и вузах страны.

Благодаря действовавшему тогда отделу национальных меньшинств, курировавшему работу по социально-культурному развитию малочисленных народов от ЦК партии в Алма-Ате, функционировал дунганский техникум, при Киргизской госфилармонии существовала дунганская труппа, некоторые постановления партии и правительства переводились на дунганский язык и издавались отдельными брошюрами.

Однако достигнутые с большим трудом первые успехи в этом сложном процессе были прерваны трагическими событиями 30-х годов. Российские дунгане оказались оторваны от своих соплеменников и разделены на долгие годы.

В последние десятилетия эти барьеры были преодолены. И а части возрождения национальной грамотности среди дунган, целесообразно предложить пригласить в Россию китайских преподавателей дунганского языка.

В перспективы это будет иметь высокое значение при углублении взаимодействия с Востоком на экономическом и политическом уровнях. Тем более что Россия намерена активно сближаться с Китаем, укрепляя оппозицию главному западному агрессору - США.

3.2 Профессиональная структура дунган

Дунгане - народ очень трудолюбивый. Они занимаются не только исконно сложившимися для себя промыслами, но и активно вписываются в культурную и профессиональную среду нашей страны.

Дунгане заняты в различных отраслях народного хозяйства: среди них много рабочих, учителей, инженеров, юристов, учёных, врачей, торговцев, руководителей различного ранга, что в целом характерно для населения городов.

Однако не все даже городские дунгане могут получить хорошее высшее образование, и вынуждены работать в общепите, а это около 50%. Однако следует отметить, что мастерство дунган в этом направлении весьма высоко, а, следовательно, есть и перспектива роста.

Порядка 3-5% дунган заняты торговлей. В основном это ларечная торговля, продажа овощей и фруктов на открытых рынках и у метро.

Примерно 1-2% занимаются частным извозом на собственных автомобилях. В основном это пассажироперевозки (такси).

Порядка 40% дунган проживают в сельской местности, и заняты сельским хозяйством.

Традиционными для дунган являются:

- земледелие,

- огородничество,

- садоводство,

- выращивание бахчевых (дыни, арбузы, тыквы).

- скотоводство (лошади, крупный рогатый скот, домашняя птица)

Кроме того у этой народности развиты такие ремесла как:

- изготовление изделий из кожи,

- ювелирное дело,

- резьба по кости,

- перегородчатая эмаль,

- ткачество,

- вышивание.

После распада СССР, дунганам, как и другим национальностям России, пришлось приспосабливаться к новой экономической ситуации. На сельскохозяйственную жизнь дунган это повлияло следующим образом:

- сельскохозяйственное производство для населения стало малоприбыльной отраслью народного хозяйства и соответственно идет отток трудоспособной молодежи из этой отрасли;

- определенная часть сельского дунганского населения совсем покинула село, занимаясь теперь другими видами деятельности, чаще всего, коммерцией (предпринимательством) в городе;

- часть сельского населения стала заниматься несельскохозяйственной деятельностью, но при этом не покинуло село. Это, как правило, переработка сельскохозяйственной продукции и сфера услуг в селе. При этом сельскохозяйственное производство для них стало не главным, а второстепенным, побочным занятием;

- небольшая часть сельских жителей стали выезжать на заработки. При этом эта часть имеет постоянную тенденцию к возрастанию. Причем если раньше, как правило, к концу сельскохозяйственного сезона мигранты возвращались домой, то в последние годы все больше становится таких, которые остаются в городах на постоянное место жительства;

- в местах, где есть базовое хозяйство, т.е. образовано коллективное хозяйство (акционерное общество или сельскохозяйственный кооператив), там, как правило, сохранились объекты производственной и социальной инфраструктуры и за счет базового хозяйства поддерживается их более или менее нормальное состояние.

В целом, в экономике села в настоящее время происходят динамичные структурные изменения, характерные для формируемой рыночной экономики. При этом наблюдается естественный процесс сокращения доли сельского хозяйства, как по стоимости продукции, так и по числу занятых.

После распада СССР и начала экономических реформ дунгане стали активно заниматься бизнесом и предпринимательской деятельностью. Одним из важных направлений стал челночный бизнес. Созданы десятки фирм и компаний по перевозке больших партий товаров из Китая для оптовой продажи на рынках Кыргызстана и дальнейшей переправки в Россию, Узбекистан, Таджикистан, Туркмению.

Впоследствии из них появились специализированные туристические фирмы и компании по перевозке товаров из Китая в страны СНГ автомобильным, воздушным и железнодорожным транспортом. По экспертным оценкам, эти компании обеспечивают на половину объем перевозимого груза из Китая в страны Центральной Азии. В настоящее время руководители этих компаний принимают активное участие в жизни дунганской диаспоры.

Таким образом, на этапе построения рыночной экономики появился новый социальный слой - это предприниматели и бизнесмены, без которых трудно представить современное общество.

На основе всего вышесказанного можно представить профессиональную структуру дунган (см.рис.3.), в которой особо важно выделить людей с предпринимательской жилкой.

В современных условиях хозяйствования, когда Россия активно налаживает связи с Китаем, очень важен класс предпринимателей, понимающих культурные традиции нашего нового перспективного партнера.

Менталитет дунган ближе по своей природе и сути к китайскому, и им легче друг друга понять, нежели российским дипломатам.

Одним из направлений сближения наших стран может стать образование и развитие дунган, которые станут - мостиком на пути политического и экономического сотрудничества России и Китая.

Вырастив дипломатов, бизнесменов, учителей этой нации мы обеспечим себе устойчивые позиции в мировом развитии и сотрудничестве с нашим крупнейшим Азиатским партнером.

Делая общие выводы по заключительной главе, следует отметить, что дунгане - очень трудолюбивый народ. Они чтят культурные традиции, однако позволяют им меняться в лучшую сторону. Наличие большого числа подрастающих трудовых ресурсов в их рядах заставляет задуматься об общем низком уровне образования среди дунган. Эта проблема должна быть решена. Пока только негосударственные некоммерческие организации на добровольных началах и небезразличные волонтеры поддерживают эту народность. Тогда как следует организовать государственные программы с выделением соответствующего финансирования, как это было в начале советских времен.

Подобные действия можно охарактеризовать как экономически выгодные. Ведь уже сейчас, без государственной поддержки, обучаясь за свой счёт молодежь дунган тянется в города. Развиваются новые, нетрадиционные для их культуры профессии. Появляются очень талантливые ученые, спортсмены, предприниматели и политики.

В рамках рассмотрения положения России на мировой арене. Этот маленький народ может сыграть свою большую роль, став мостиком во взаимоотношениях с Китаем.

Заключение

В современном Китае проживает большое количество малых народов, около 56 национальностей. На них приходится всего около 8% из общего населения страны. Хуэй относятся к числу довольно крупных народов, хотя и абсолютно не сопоставимых по численности с ханьцами. Вопрос в том, удастся ли им сохранить свою национальную идентичность в условиях централизованной политики правительства КНР. Идет явная ассимиляция малых народов, хотя в КНР используют гибкие методы ее достижения.

Поскольку в Китае веками и даже тысячелетиями проводилась политика присоединения территорий с проживанием некитайского населения, возникла даже целая идеология «слабого руководства варварами».

Сегодня такие неполиткорректные термины, конечно, не используют. В конституции КНР прописаны равенство всех народов, проживающих на ее территории, запрет любой дискриминации по национальному признаку. Декларируется поддержка национальных меньшинств государством. В том числе права использовать ими свои родные языки, сохранять обычаи и традиции. Китай боится возможного отделения этих территорий, как это случилось в Советском Союзе.

Делаются финансовые вливания, открываются национальные университеты на местах. Введена система пособий и льгот. Представителям национальных меньшинств разрешено иметь до трех детей, в то время, как ханьцам - только одного.

Повысился уровень образования, строятся дороги, работают национальные предприятия. Тем не менее, многие регионы по-прежнему сильно отстают в развитии от остальной части Китая, особенно северо-запад страны, где живут хуэй. Хуэй вынуждены переезжать в поисках более высокого заработка в другие районы страны. Они открывают магазины и кафе, тем самым создавая рабочие места другим членам своих семей, которые тянутся вслед за ними. В провинции Шаньдун, например, очень много кафе, где вывески и меню пишутся на двух языках - китайском и арабском. Это кафе, принадлежащие хуэй. Иногда на таких предприятиях успевают в разное время поработать все родственники хозяина. Далеко не все они потом возвращаются в родные провинции.

Доктрина китайского национализма подразумевает консолидацию народов КНР, формирование у них единого чувства патриотизма. Это нередко используется в качестве оправдания некоторых ассимиляционных тенденций.

Например, поощряется миграция ханьцев в национальные регионы. Это оправдывается необходимостью освоения западных территорий страны. Лучшие рабочие места и многие отрасли национальной экономики постепенно попадают в руки ханьцев. Таким образом, происходят противоположные процессы, но, учитывая общее количество соотношения ханьцев к числу представителей национальных меньшинств, понятно, за кем будет победа.

Современная одежда заменяет собой национальную традиционную, разрушаются традиции национальной общины, молодежь уезжает в крупные города Китая. Многие народы уже полностью ассимилированы ханьцами. Национальная культура часто сохраняется и поддерживается только с целью ее коммерциализации (национальные парки, этнические деревни, продажа этнических сувениров и так далее).

Фольклорных деревень в современном Китае все больше, доходы от посещения их туристами растут. Огромное количество предметов национальной культуры и этнических сувениров продается ныне по всему Китаю.

Национальное самосознание сегодня развито лишь у немногих китайских малых народов. Например, у уйгуров и тибетцев, которые борются за национальную независимость десятилетиями. Хуэй сохранить национальную идентичность несколько проще из-за их религии. Ислам скрепляет их и ослабляет возможность этого народа раствориться в необозримом море ханьцев.

Что касается потомков хуэй, проживающих в Средней Азии, то есть дунган, то здесь ситуация значительно лучше. Число местного населения не такое большое, как число титульного населения в Китае. В то же время, киргизы, таджики и казахи, в основном, исповедуют ислам того же суннитского толка, что и дунгане, поэтому ассимилироваться здесь проще, что и происходит достаточно активно.

Хотя Китай - страна, придерживающаяся верований конфуцианства и буддизма, мусульманство там также имеет давнюю историю, особенно на северо-западе страны. Изначально мусульмане проникали в Китай как сухопутным путем по Великому шелковому пути, так и морским - через порты, ведущие торговлю с Юго-Восточной Азией и Индией. В Средние века мусульмане играли в Китае важную роль: они занимались торговлей, были путешественниками, мореплавателями, даже занимали важные должности в государственном управлении. Их деятельность была чрезвычайно эффективной и объективно способствовала социально-экономическому развитию Китая. В то время было мало межрелигиозных конфликтов, а в соседней Индии, в Империи Великих Моголов мусульманам удалось достигнуть высочайших показателей во внешней и внутренней политике, науке и культуре.

Постепенно наибольшее количество мусульман в Китае поселилось на северо-западе страны, вблизи от традиционных мусульманских регионов Средней Азии. Росли социальная дифференциация и экономическое неравенство, большая часть мусульманского населения Китая перешла к оседлому земледелию и разведению скота, лишь немногие занимались мелкой и меновой торговлей.

Политика правительства Китайской империи также изменилась. Китай все больше стремился ассимилировать малые народы империи, в том числе хуэй. Это привело к антицинскому восстанию, растянувшемуся на долгие годы и ставшему одним из наиболее кровопролитных конфликтов на территории Китая за многие столетия. Фактически происходил геноцид местных мусульман, которые вынуждены были бежать на территорию Средней Азии, к своим собратьям по вере, на территорию, находившуюся под контролем Российской империи.

Местное население тепло приняло беженцев, помогло им найти новую родину и свое место в жизни. Таким образом, произошло разделение народа хуэй на собственно китайских хуэй и среднеазиатских дунган.

Со временем разница между этими двумя народами только росла. Она ощущалась во всех аспектах социально-экономической и бытовой деятельности. Дунгане многое переняли от народов Средней Азии - одежду, способы хозяйствования, многие языковые термины. Они уже не пользовались китайскими иероглифами, одеждой, отрезали традиционные китайские косички, став еще ближе к исламу.

В отличие от них, китайские хуэй динамично развивались вместе с непростой историей Китая XIX - XX веков. Они пережили революцию, установившую в стране республику, многолетнюю гражданскую войну, во время которой смогли на некоторое время установить свой внутренний военный режим («Клика Ма»). После революции 1949 года и победы Мао, китайские хуэй оказались под прицелом объединительной и ассимиляционной политики коммунистического правительства Китайской Народной Республики.

Сегодня китайские хуэй быстро утрачивают свои национально-патриархальные связи. Многие представители этого народа переезжают в крупные города и другие регионы Китая в поисках лучшей жизни. Основывают там магазины и кафе, приглашают к себе родственников. Так, постепенно происходит размывание территориального расселения хуэй, утрата обычаев и традиций. Ассимиляционная политика Китая и явное численное превосходство ханьцев над хуэй дают о себе знать. В то же время национальная культура хуэй становится частью туристической индустрии Китая.

Тем не менее, нельзя недооценивать того факта, что на территории Китая до сих пор живет большое количество мусульман, особенно, в северо-западных провинциях страны. Сегодня, когда происходит радикализация части исламского общества, некоторые организации такого типа могут захотеть использовать китайских мусульман в своих целях, спровоцировать появление очагов нестабильности в Китае с целью подорвать его экономику политический режим и приостановить его активную внешнюю политику. В этом смысле правительство КНР должно проводить по отношению к мусульманам мягкую и предупредительную политику.

Что касается среднеазиатских хуэй, то есть, собственно дунган, то здесь ситуация не менее сложная. Эрозия социально-профессиональной структуры у них началась гораздо позже, чем в КНР, только после распада СССР и образования в Средней Азии ряда государств с нестабильной политической и экономической ситуацией.

Начался постепенный распад традиционного дунганского патриархального общества, почти не затронутого годами советской власти. Особенно это заметно в условиях растущей социально-экономической дифференциации в обществе. Тем не менее, этот процесс явно идет значительно медленнее, чем в Китае. Семья и род по-прежнему остаются для дунган высшей ценностью, не говоря уже о религии. Авторитет главы семьи, мужчины, непререкаем. Сильны родоплеменные связи. Многие дунгане носят национальную одежду, причем не только по праздникам. Сохраняются традиционные виды ремесел. Они по-прежнему практикуются, в том числе и с целью выгодного развития своей профессии, а вовсе не с туристическо-развлекательной целью, как в Китае. В целом, можно сказать, что нынешняя политическая и экономическая нестабильность в Средней Азии даже скорее способствуют консервации патриархальных традиций у дунган, поскольку род и семья остаются самыми надежными структурами помощи и защиты отдельной дунганской личности, в отличие от нестабильных правительств.

В то же время радикализация некоторых исламских движений в странах Средней Азии, особенно в контексте бедности этого региона и расширяющегося нынешнего мирового «конфликта цивилизаций» может принести дунганам немало проблем, особенно негативно влияя на социально и экономически необеспеченные слои молодежи. Поэтому дунганскому обществу также предстоит выработать концепцию эффективного и положительного развития в этих непростых условиях.

Список источников и литературы

1. Опубликованные документы.

1.Гинс Г.К. Таранчи и Дунгане. (Очерки из поездки по Семиречью) // Исторический вестник. Восточная литература, 1911. № 8.

2.Дневные записки переводчика Путинцева // Сибирский вестник. Ч. 7. СПб., 1819.

2. Статистические материалы, справочники.

1.Демографические данные по национальности хуэй (Комиссия КНР по делам национальностей). URL:http://www.seac.gov.cn/index.html(Дата обращения 15.12.2015).

2.Дунгане // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей ; гл. ред. Р. Г. Рафиков. Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. URL:http://www.krskstate.ru/80/narod/etnoatlas/0/eid/88(Дата обращения 19.01.2016).

3. Книги и брошюры.

1.Богоявленский Н.В. Западный застенный Китай. Его прошлое, настоящее состояние. СПб., 1906.

2.Сушанло М. Семья и семейный быт дунган. Фрунзе, 1979.

3.Dillon M. China's Muslim Hui community: migration, settlement and sects. Routledge, 1999.

4.Kim Hodong. Holy War in China: The Muslim Rebellion and State in Chinese Central Asia, 1864-1877". Stanford University Press, 2004.

5.Lipman J. N. Familiar strangers: a history of Muslims in Northwest China. Hong Kong University Press, 1998.

6.з·КчЙ­:Ѓs’†Ќ‘‰с‘°ЋjЃtЦю Шусэнь История китайского народа хуэйцзу.

7.‰¤Ќ‘ћ^ЃF1877-1917”NјдЦРСЗЙВёК»ШЧеТЖГсµДѕ­јГ»о¶Ї Ван Гоцзе Экономическая деятельность дунган в центральной Азии 1877-1917 годы.

8.±ПРВ»ЭЈєЎ¶ЦРСЗ¶«ёЙИЛУпСФМШµгУлГсЧеОД»ЇИПН¬Ў·Би Синьхуа

Языковые особенности и этническая культурная идентичность.

—С““ЃFЃs’†СЗ¶«ёЙУпСРѕїЎ·Линь Тао Исследование дунганского языка.

9.’љЌGЃFЃsКФВЫ¶«ёЙИЛУпСФК№УГМШµг----Њ“ВЫ¶«ёЙУпУ붫ёЙОД»Їґ«іРЎ·Дин Хун Особенности дунганского языка и дунганское культурное наследие.

4. Статьи.

1.Булдакова В.Г. Национальная политика КНР в отношении малочисленных народов // Россия и АТР. 2006. № 4. С. 77-78.

2.Грум-Гржимайло Г.Е. Дунганский партизан Да-хо-Баян-ху // Исторический вестник. 1891.

3.Завьялова О. И. Китайские мусульмане хуэйцзу: язык и письменные традиции // Проблемы Дальнего Востока. 2007. № 3.

4.Захаров И.И. Записки о происхождении дунган// Записки Императорского русского географического общества СПб., 1866. Т. 3.

5.Палладий. О магометанстве в Китае // Труды Русской духовной миссии в Пекине. 1850.

6.Проневская И.В., Нуров А.С. Этнические особенности различных типов семейного поведения // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2012. № 2.

7.Соловьева Н.А. Механизмы влияния на модификацию культуры национальных меньшинств Китая // Дискуссия. Политематический журнал научных публикаций. № 11 (41). Декабрь 2013. http://www.journal-discussion.ru/publication.php?id=973 Дата обращения 17.01. 2016.

5. Информационные ресурсы Интернет.

1.Дунгане и Китай: незаконченная история.URL:http://russian.people.com.cn/31516/6901040.html (Дата обращения: 15.02.2016)

2.История // Официальный дунганский сайт. URL:http://www.dungane.kz/rus/culture/05/(Дата обращения 15.02.2016)

3.Мусульмане в Китае: краткий обзор. URL:http://www.islam.ru/content/obshestvo/40823 Дата обращения (08.01.2016)

4.Новый Алфавит // Русская литература и фольклор. URL:http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le8/le8-1392.htm Дата обращения (18.12.2015).

5.Одежда и украшения // Официальный дунганский сайт. URL:http://www.dungane.kz/rus/culture/05/ (Дата обращения 15.02.2016)

6.Промыслы и ремесла дунган-переселенцев // Официальный дунганский сайт. URL:http://www.dungane.kz/rus/culture/05/ (Дата обращения 15.02.2016)

7.Торговля // Официальный дунганский сайт. YRL:http://www.dungane.kz/rus/culture/05/ (Дата обращения 15.02.2016)

8.Asian Historical Architecture: Great Mosque // URL:http://www.orientalarchitecture.com/china/xian/greatmosque.php (Дата обращения 02.02. 2016)

Размещено на Allbest.ru