Инквизиция в Средние века и ее борьба с ведовством
Определение термина "инквизиция", описание наиболее изощренных пыток. Развитие учение о папском примате при Иннокентии III, введение им в практику инквизиционного процесса как инструмента расследования преступлений клириков. Известные жертвы инквизиции.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 10.12.2017 |
| Размер файла | 81,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
В июне 1209 г. в Лионе собралось множество рыцарей, готовых к крестовому походу; во главе были поставлены папские легаты Мило и Арно Амальрик, аббат монастыря Сито. Узнав об этом, Раймунд Тулузский примирился с папой Римским и принял обет крестоносца. Войска прошли через его земли во владения его племянника Раймунда Рожера и осадили города Безье и Каркасон. Жители Безье оказали сопротивление. После взятия города было убито около 20 тыс. чел. (Regest. 12. 108; данные, вероятно, преувеличены, поскольку население города в тот период вряд ли превышало 8-9 тыс. чел.).
Каркасон избежал подобной участи, жители города присягнули на верность папе. Некоторые еретики были сожжены заживо, евреям было запрещено занимать должности в городской администрации. Земли Раймунда Рожера были переданы графу Симону де Монфору (единственному крестоносцу, который в 1202 отказался участвовать в осаде Задара и увел свои отряды в Палестину). Однако спустя некоторое время между Симоном де Монфором и Раймундом Тулузским началась война. К 1212 г. Симон контролировал большую часть территорий Раймунда, за исключением Тулузы. Во время заседаний IV Латеранского Собора Раймунд обращался с просьбой вернуть конфискованные земли.
Папским декретом от 14 декабря 1215 г. за Симоном де Монфором были признаны права на все захваченные им земли. Раймунд был изгнан из своих владений, но ему назначили пожизненное содержание, его супруга сохранила приданое, а сын мог унаследовать незавоеванные крестоносцами земли.
Важнейшим церковным событием понтификата Иннокентия Ш стал IV Латеранский Собор. О созыве Собора было объявлено в послании папы «Vineam Domini Sabaoth» от 19 апреля 1213 г. Главными вопросами для обсуждения были помощь христианам в Св. земле и реформа Церкви. Участникам, в числе которых были 412 епископов и более 800 аббатов и приоров, а также представители капитулов и светских лиц, предписывалось собраться в Риме к 1 ноябрю 1215 г. Присутствовали латинские патриархи Иерусалима, Антиохии, Александрии и Константинополя, представители королей Франции, Венгрии, Иерусалима, Кипра, Арагона, а также германский император Фридриха II.
Собор принял 70 канонов, также с ним связан ряд папских декретов (Constitutiones Concilii quarti Lateranensis una cum Commentariis / Ed. A. Garcнa y Garcнa. Vat., 1981)23.
В 1-м каноне Собора, представляющем собой исповедание веры, было впервые в качестве офиц. доктрины католической Церкви сформулировано учение о пресуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Первенство Римского папы среди патриархов и его право вручать им паллии закреплял 5-й канон; в том же каноне подтверждались юрисдикция патриарха по отношению к епископам-суффраганам и некоторые церемониальные привилегии. В 9-м каноне утверждалось, что, если в одном диоцезе прихожане были разных народностей, говорившие на разных языках, епископу необходимо было обеспечить приходы священниками, знающими язык паствы.
Осуждалось учение о Троице Иоахима Флорского (2-й канон); осуждались случаи перекрещивания греками тех, кто были крещены латинянами, и переосвящения ими престолов в тех храмах, где служили лат. клирики (4-й канон); клирикам запрещалось участвовать в ордалиях и выносить смертные приговоры (18-й канон); светским правителям запрещалось требовать клятвы верности от клириков (43-й канон); разрешался брак до 4-й степени родства (50-й канон); устанавливались обязательные исповедь и причащение не реже одного раза в год и т. д.
2.2 Инквизиторский суд
В средние века в ратуше славного голландского города Онде-Ватер поставили специальные весы, по образцу которых сделали весы в Кельне, Мюнстере и других славных средневековых европейских городах. Эти весы использовались для взвешивания… ведьм. То есть, тех, кто был обвинен в ведьмовстве. И если вес несчастной превышал 50 кг - ее отпускали восвояси: считалось, что женщина тяжелее полуцентнера не может подняться в воздух на метле. Так что не всех в те мрачные годы отправляла на тот свет инквизиция.
Инквизиционный процесс - один из видов средневекового церковного уголовного процесса, который оформляется при папе Римском Иннокентии III (1198-1216) прежде всего для расследования преступлений прелатов, а не для преследования еретиков.
Согласно исследованиям В. Трузена, некоторые элементы инквизиционного процесса можно проследить уже в раннем средневековье. Основным видом судопроизводства был известный из римского права обвинительный процесс (accusatio), когда дело возбуждалось только в результате открытого обвинения: истец должен был доказать вину подсудимого, после подачи исковой жалобы (inscriptio) представив доказательства вины.
Аргументами в суде считались признание и очистительная клятва, произнесенные в присутствии тех, кто могли бы подтвердить их (т. е. показания свидетелей). К лицам несвободным или пользовавшимся плохой репутацией применялись ордалии («Божий суд»). Для рассмотрения преступлений, совершенных клириками, постепенно в раннее средневековье вошел в практику информационный процесс, т. е. расследование дела ординарным судьей, епископом, на основании не иска, а позорящих клирика и соответственно Церковь слухов (infamia).
Аргументами в суде при информационном и денунционном процессах служили признание и очистительная клятва. Председатель суда, облеченный духовным саном (как правило, епископ или архиепископ), расследовал дело ex officio (в силу занимаемой должности), т. е. мог возбуждать и расследовать дело при отсутствии иска, и имел право запрещать служение ответчика, признанного виновным.
Поскольку при таких процессах имели место злоупотребления прелатов, папа Иннокентий III в ходе реформ, направленных на рационализацию церковного законодательства, способствовал объединению разных типов судопроизводства в инквизиционном процессе: расследование могло начинаться как на основании слухов, так и по письменным жалобам, а суд получал возможность использовать материальные доказательства, собранные ex officio, т. е. возможность проводить расследование (contra quos (excessus) tribus modis procedi possit, per accusationem videlicet, denunciationem et inquisitionem - Liber Extra. V 3. 31). Очистительная клятва была отнесена ко второстепенным доказательствам, в отношении доказанных преступлений ее применение не требовалось (Liber Extra. V 34. 12-15), применение ордалий запрещалось (Liber Extra. V 31. 10).
Инквизиционный процесс, получивший развитие в ряде папских декреталий 1198-1213 гг. (Liber Extra. III 12. 1; V 1. 17; 3. 31-32; 34. 10) и утвержденный в 1215 г. 8-м канономЛатеранского IV Собора (Mansi. T. 22. Col. 994-995), рассматривался как дисциплинарный и был направлен против злоупотреблений прелатов, прежде всего против симонии(Иннокентий III настаивал на том, чтобы обвиняемым оставались открытыми все возможности для защиты, а наказания по суду носили в основном экономический или адм. характер, напр. перевод уличенного в злоупотреблении в монастырь с более строгим уставом, временный запрет на служение), и в этом смысле стал одним из инструментов в борьбе за укрепление папской власти в католической Церкви24.
Против еретиков его начали применять позже в сокращенном и измененном виде (суммарный процесс); для такого процесса были характерны смешение функций судьи, обвинения и защиты, презумпция виновности обвиняемого, тайный (в стенах судебных канцелярий) характер судопроизводства; дело решалось на основе письменных материалов предварительного следствия, часто даже в отсутствие обвиняемого, все действия судьи и показания также протоколировались ввиду возможности апелляции. Присущая этому типу судебного процесса система формальных доказательств, среди которых основным считалось признание обвиняемого, объясняла применение пыток (узаконены буллой «Ad extirpanda» (1252) папы Римского Иннокентия IV); иногда пытке подвергались и свидетели25.
Инквизиционный процесс стал использоваться и в светском судопроизводстве. Влияние инквизиционного процесса проявилось в Мельфийских конституциях (1231) имп. Фридриха II Штауфена, а потом распространилось в северо-итальянских коммунах, затем на Пиренеях и во Франции.
Дело выявления и искоренения ересей, возложенное на прелатов, оказалось неэффективным как по причине занятости епископов пастырскими обязанностями, так и ввиду их связи с местным населением и светскими правителями и соответственно невозможности беспристрастного искоренения ересей.
Инквизиционный трибуна состоял из 1 или 2 инквизиторов, назначаемых папой Римским или уполномоченным для этого папским легатом из числа монахов-пресвитеров, достигших 40 лет, благочестивого образа жизни и с богословским или юридическим образованием, местного епископа или его представителя, а также 12 чел., известных добропорядочным поведением (boni viri). Решения принимались коллегиально, но правом решающего голоса обладали инквизиторы. В помощь им назначались комиссары, которых направляли в отдаленные районы, 2 нотария и писцы, они вели документацию. Инквизиционное судопроизводство отличалось скрупулезностью и обширностью документации: материалы, собранные в ходе инквизиционного процесса, спустя годы можно было использовать против тех же или др. обвиняемых.
Инквизиционное разбирательство в новом месте начиналось с приезда инквизитора и набора штата трибунала. При необходимости строились здания для заседаний судей и тюрьмы. Тогда же объявлялся срок милосердия (tempus gratiae), т. е. период от 15 до 40 дней, когда еретики могли добровольно раскаяться в своих грехах, выдать сообщников и получить за это смягчение приговора, а «добрые христиане» под страхом отлучения от Церкви должны были донести инквизитору обо всем, что им известно о местных еретиках.
Для открытия процесса было достаточно одинаковых показаний 2 свидетелей, имена которых не оглашались, чтобы избежать мести (в то же время анонимность свидетелей создавала условия для злоупотреблений). Получив достаточно информации, трибунал начинал допрос подозреваемых, которые должны были, не зная, в чем именно их обвиняют, доказать свою невиновность; неявка по вызову инквизитора приравнивалась к признанию вины. Минимальный возраст обвиняемого составлял 14 лет для мальчиков и 12 - для девочек. Кроме того, Инквизиция судила умерших (эксгумируя и сжигая их останки) и беглых еретиков (in effigie, в изображении).
В ходе расследования дела допрос обвиняемого мог проводиться с применением пыток. Буллой «Ad extirpanda» папа Иннокентий IV узаконил пытки при расследовании дел по обвинению в ереси, приравняв еретиков, «убийц своих душ и осквернителей Господних таинств и веры Христовой», к разбойникам и грабителям, которых подвергали пыткам в светских судах. Однако при применении пытки запрещались нанесение тяжких увечий (лишение конечности), убийство человека и пролитие крови, поэтому применялись такие пытки, как растяжение тела и разрыв мускулов (дыба), зажимание тех или иных органов (колодки, гаррота (железный ошейник), тиски для пальцев, «испанский сапожок»), раздробление суставов, а также пытки водой, огнем и каленым железом. Пытку разрешалось применять лишь пытку продолжением предыдущей. Иногда практиковались пытки свидетелей.
Одной из особенностей инквизиционного судопроизводства было привлечение неограниченного числа свидетелей обвинения. Если в светских и церковных судах некоторые категории населения (слуги и иные зависимые люди, проститутки, дети, соучастники преступления) не имели права выступать свидетелями, то инквизиторы принимали показания всех, кроме «смертельных врагов» обвиняемого. Поскольку обвиняемому не сообщались не только обвинения, но и имена тех, кто дали против него показания, единственным эффективным способом защиты оставался отвод наибольшего числа возможных свидетелей обвинения путем доказательства их «смертельной вражды» к обвиняемому. Подозреваемый имел право взять адвоката, но последний мог быть сочтен сочувствующим ереси и мог сам оказаться под следствием. Кроме того, инквизиторы могли затребовать у адвоката всю информацию, полученную от клиента, и даже заставить его выступить свидетелем обвинения. Существовала также возможность апелляции к папе, но фактически к этому могли прибегнуть лишь состоятельные и высокопоставленные обвиняемые.
Оправдание подозреваемого в ереси без рассмотрения дела Римским папой было невозможно. В случае сомнительного обвинения (suspicio levis), если обвиняемый не признавал за собой никакой вины и публично исповедовал католическую веру, выносился вердикт «обвинение не доказано». Абсолютное большинство привлеченных И. к суду, признав свою вину и раскаявшись, были возвращены в лоно католической Церкви.
Во искупление грехов на них налагались различные епитимии (посты, дополнительные молитвы, паломничества к св. местам); применялись позорящие наказания (ношение особой одежды, публичное бичевание), но со временем телесные наказания стали заменяться штрафами. Самым суровым наказанием, налагаемым Инквизицией, было тюремное заключение, которое сопровождалось конфискацией имущества (из него брались средства на содержание еретика в тюрьме). Смертных приговоров Инквизиция не выносила, поскольку, согласно канонической традиции, Церковь не должна проливать кровь. В случае тяжелых обвинений с представлением доказательств вины (suspicio violens) от обвиняемого требовали отречения от заблуждений (abjuratio). Тех, за кем трибунал признавал доказанность совершенного преступления особой тяжести, а также еретиков, упорствующих в своих заблуждениях или вторично впавших в ересь (relapsi), «отпускали» из лона католической Церкви, т. е. передавали светской власти, которая должна была привести приговор в исполнение (чаще всего это была казнь через сожжение).
Поскольку решение по делу принималось коллегиально, то из-за необходимости собирать совещания, а также из пропагандистских соображений приговоры выносились, оглашались и приводились в исполнение не по одному, по мере рассмотрения дел, а группой, в ходе специальной торжественной церемонии, получившей название «sermo generalis» (общая проповедь - основным элементом этой церемонии была речь инквизитора перед обвиняемыми и всеми присутствующими) или «actus fidei» (дело веры; более известно в португальском переводе - auto da fe ).
Церемония проводилась в воскресенье на одной из центральных площадей города и состояла из покаянного шествия еретиков, проповеди инквизитора, отречения еретиков от заблуждений и их «примирения» (reconciliatio) с католической Церковью или «отпущения» нераскаявшихся еретиков, т. е. передачи светской власти. Присутствие на подобной церемонии вознаграждалось 40-дневной индульгенцией.
Инквизиционными трибуналами рассматривались также дела по обвинению в магии, колдовстве, астрологии, сатанизме и т. п. Отдельные процессы против чародейства регулярно проходили в разных странах, но систематическая т. н. охота на ведьм началась после буллы папы Римского Иннокентия VIII «Summis desiderantes affectibus» (1484), признававшей существование ведьм и возлагавшей их преследование на И. На германских землях в охоте на ведьм отличились инквизиторы Генрих Инститорис и Якоб Шпренгер, написавшие в 1486 г. систематический труд о ведьмах, об их связях с диаволом, о способах их обнаружения и уничтожения - «Молот ведьм» (Malleus Maleficarum. Speyer, 1487). Этот трактат стал учебником для инквизиторов в этой области.
Глава 3. Самые известные жертвы инквизиции
3.1 Святая Орлеанская Колдунья - Жанна Д'арк
Жанна д'Арк, жертва политических раздоров и интриг, была сожжена на костре, как еретичка. При жизни Жанна д'Арк стала легендой, а после смерти причислена к святым. Согласно легенды она явилась, чтобы спасти отчизну от врага, а другие утверждают, что она была ведьмой, исчадием ада. По времени все свершения Жанны д'Арк укладываются в два года -- с февраля 1429 по май 1431 года, но ее слава живет и поныне. Редкие личности XV века изучены так подробно, как Орлеанская дева, но многие детали ее биографии до сих пор вызывают споры.
В 1392 г. Францию потрясла новость о безумии короля Карла VI из династии Валуа. Права на регентство при недееспособном монархе предъявили две группировки -- арманьякская и бургундская, в результате чего в разгар Столетней войны с Англией вспыхнула еще и гражданская.
Бургундцы вступили в союз с женой Карла VI Изабеллой Баварской и с англичанами, которые тоже претендовали на французский трон. В 1420 г. Изабелла убедила потерявшего разум супруга объявить своим наследником не сына -- дофина Карла, а короля Англии Генриха V. Но через два года оба короля умерли, и Францию стали раздирать на части два молодых соперника - дофин Карл (1403-1461), поддержанный принцами крови, и английский Генрих VI (1421-1470/71) в союзе с Бургундией.
Жанна д'Арк была дочерью зажиточного крестьянина из лотарингской деревни Домреми. О судьбе Франции девушка задумалась уже в 17 лет. А с 13 лет, как утверждают дошедшие до наших дней рассказы, Жанна слышала «голоса неба», которые убеждали Жанну помочь дофину Карлу. Под влиянием этих «голосов», девушка явилась к королевскому капитану в городок Вокулёр и попросила проводить ее к будущему монарху. Сначала офицер отказал, но девушка так настаивала, что он все же выделил ей эскорт: в средние века люди относились к сверхъестественным знамениям очень серьезно.
22 февраля 1429 г. Жанна прибыла в Шинон на Луаре, где обосновался двор отчаявшегося дофина. Карл не сразу принял крестьянку, назвавшую себя его спасительницей, но все же через пару дней дал ей аудиенцию, после которой отослал в Пуатье на проверку. Там спустя три недели комиссия из ученых и духовенства решила, что Жанне можно доверять.
В следующие месяцы Жанна добилась выдающихся успехов. Во главе войск она подошла к осажденному англичанами Орлеану, сражалась в первых рядах и сняла с города осаду. Ее божественная миссия была подтверждена личным мужеством. Вскоре армия дофина под ее началом стала одерживать все новые победы, и о Жанне заговорила вся Франция. 17 июля в Реймсском соборе состоялась коронация Карла VII. Орлеанская дева Жанна д'Арк стояла рядом с королем, держа знамя с образом Христа. Это была вершина ее подвига.
Наверное, вкус победы сделал французов слишком самоуверенными: к советам Жанны перестали прислушиваться, и королевские войска начали терпеть поражения. После битвы при Компьене 23 мая 1430 г. Жанну д'Арк взяли в плен бургундцы. По обычаю они предложили Карлу ее выкупить, но король платить не захотел. В ноябре бургундцы передали Жанну англичанам, которые отвезли ее в Нормандию, чтобы передать лояльному им французскому церковному суду.
Внешне процесс касался чисто религиозных вопросов, но англичанам нужно было устранить сильного врага. Председательствовал в суде епископ города Бове Пьер Кошон, советник Генриха VI. Без помощи адвокатов
Жанна защищалась против обвинений в «идолопоклонничестве, заклинании демонов, схизме, вероотступничестве и ереси».
Жанна Дарк была весьма хороша собой. Обладала она поразительным обаянием, производившим неизгладимое впечатление на окружающих.
К сожалению ни одного рисунка с подлинным изображением Орлеанской Девы, история не сохранила до наших дней.
Соратники Жанны описывали ее внешность приблизительно так: Высокая, хорошо сложенная, физически крепкая, черноволосая, черноглазая и очень красивая девушка.
Кроме того, Жанна Дарк, обладала незаурядной решительностью, храбростью, сильной волей и, говоря современным языком, высоким интеллектом.
В мае 1430 года Жанна Дарк была захвачена в плен. Проанализируем почему это произошло: Небольшой отряд Жанны Дарк вел боевые действия вблизи крепости Компьен, пытаясь помочь в снятии осады противника, но Жанну предали.
Комендант Компьена Гишар Гурнель, оказался предателем, мало того, он чуть позднее даже сдал свою крепость англичанам. Бургундцы, пленившие Жанну, отвезли ее в крепость Боревуар, принадлежавшую Жану Люксембургскому, который сторговался с англичанами и фактически продал им пленницу за довольно изрядную по тем временам сумму в десять тысяч ливров.
Жанна Д арк пыталась совершить побег и выпрыгнула с верхнего этажа крепостной башни. Невероятным кажется то, что Орлеанская Дева не разбилась на смерть при этом и не получила какие-либо очень серьезные повреждения, угрожающие ее жизни.
В январе 1431 года в Руане начался суд над Жанной Д'Арк. Инквизиция выдвинула 12 статей обвинения против Жанны.
Председательствовал на судебном процессе епископ Пьер Кошон.
Следует отметить, что Жанну Д'Арк подвергали медицинским осмотрам.
Целью этого было: установить о ее невинности и не вступала ли она в интимную связь с дьяволом. Один из пунктов обвинения, выдвинутого против Жанны, был именно таким. Жанна оказалась девственницей и инквизиция отказалась от этого пункта обвинения. Естественно, что и ношение мужского платья Жанной Д'Арк, также не осталось без пристального внимания Инквизиции.
Главным в обвинении, выдвинутом против Жанны Д'Арк судом, было: Колдовство, ересь, которые якобы и помогли ей одерживать победы над превосходящим противником, а также призывы к мятежу.
Существует ряд легенд о том, кто же она, Жанна Д'Арк, в том числе и о том, что Орлеанская Дева якобы не была сожжена на костре и избежала плена, о двойниках Жанны, о том, что историческое имя Орлеанской Девы якобы Маргарита де Шампдивер.
Суд признал ее виновной и приговорил к костру - все было предопределено заранее. Жанна д'Арк была публично сожжена 30 мая 1431 г. на рыночной площади в Руане. Когда Жанну сжигали, на ней был колпак с надписью - «Еретичка, рецидивистка, нераскаявшаяся вероотступница, идолопоклонница».
Только после смерти Орлеанской девы руководство Франции выразило сожаление по поводу ее безвременной кончины. А простой народ считал ее мученицей, ставил свечки и молился. В 1436 г. сбылось еще одно пророчество Жанны: Карл VII с триумфом въехал в освобожденный от врага Париж. Многие не сомневались в том, что Жанна д'Арк - святая и спасена ангелами, а на костре наверняка умер кто-то другой.
После гибели Орлеанской Девы минуло четверть века и в 1455-1456 годах в городе Бурже прошел процесс посмертной реабилитации Жанны Д'Арк. На Суде Реабилитации многие (более ста человек) свидетельствовали в пользу Жанны Д'Арк, в том числе и рыцари, сопровождавшие ее в 1429 году в резиденцию короля: Бертран де Пуланжи, 63 года. Королевский оруженосец.
В 1456 г. Карл VI начал процесс по реабилитации Орлеанской Девы, объявив Жанну «невинной и непорочной». С тех пор факты и вымысел о жизни Жанны д'Арк тесно переплетаются. В XVI и XVII вв. летописцы города Орлеана неоднократно подтверждали героизм Девы, ссылаясь на распространившиеся по стране документальные свидетельства.
Официальные летописцы Карла VII видели в Жанне руку Господа, а бургундцы и англичане -- прислужницу дьявола. О ней писали в книгах, посвященных великим женщинам, но правда и вымысел настолько тесно переплетались в них, что трудно было отделить одно от другого. Так, в первой «Истории Франции», изданной в 1570 г., Жирар дю Айан подхватил слух о ее сожительстве с боевыми товарищами, а в исторической драме
«Генрих VI» Вильям Шекспир делает Жанну любовницей Карла VII.
3.2 «Молот Ведьм» Генриха Краменра и Якоба Шпренгера, как трактат по демонологиии о надлежащих методах преследования ведьм
«Момлот ведьм» (лат. Mallзus Maleficвrum, нем. Hexenhammer) -- трактат по демонологии и о надлежащих методах преследования ведьм. Одно из первых изданий «Молота ведьм», издание 1490 года на латинском языке.
Оригинал хранится в Библиотеке Герцога Августа в городе Вольфенбютель.
«Молот ведьм» был написан на латыни в 1486 году Генрихом Крамером (подписался латинизированным вариантом имени -- Генрикус Инститорис) -- католическим приором, инквизитором, доминиканцем, и Якобом Шпренгером -- профессором теологии, деканом Кёльнского университета, также инквизитором и доминиканцем. Первое издание книги состоялось в городе Шпайере в следующем, 1487 году.
Некоторые исследователи, основываясь на стилистике книги и слабости приведённых в ней богословских аргументов, полагают, что роль Шпренгера в её написании была небольшой, хотя пролог «Авторская апология» (лат. Apologia Auctoris) несомненно принадлежит ему.
Основными задачами «Молота» было систематическое опровержение доводов об отсутствии колдовства, дискредитация тех, кто сомневался в его существовании, доказательство того, что женщины колдуют чаще мужчин, а также обучение магистратов способам обнаружения ведьм и процедурам доказательства их виновности.
«Молот ведьм» - это трактат по демонологии и о надлежащих методах преследования ведьм, выпущенный в Германии в 1486 году. Среди современных учёных до сих пор идёт спор, что же считать первичным, а что вторичным: общую атмосферу «охоты на ведьм» XV-XVI веков или «Молот ведьм».
«Молот ведьм» представляет собой средневековый трактат о борьбе с колдовством, написанный в 1486 году инквизиторами Генрихом Крамером и Якобом Шпренгером. Именно «Молот ведьм» стал причиной массовых гонений инквизиции на лиц, подозреваемых в связи с темными силами.
Книга состоит из трех частей, каждая из которых направлена на решение определенной задачи. Ее влияние на европейские умы оказалось настолько велико, что сам Папа римский издал буллу «Всеми силами души», призывавшую к уничтожению ведьм и колдунов. Всего в период охоты на ведьм, продолжавшийся примерно два столетия, состоялось больше ста тысяч процессов, в результате которых пострадало не меньше 50 тысяч человек. Основное число жертв пришлось на Германию, Францию и Швейцарию. Даже на территории Америки было несколько громких процессов, например события в городке под названием Салем.
История судов над ведьмами уходит корнями в глубокую древность. Еще за две тысячи лет до н.э. Кодекс Хаммурапи требовал смертной казни за колдовство.
Книга Крамера и Шпренгера была довольно грамотно структурирована. В первой ее части, построенной в виде вопросов и ответов, подробно доказывалось, что колдовство на самом деле существует, что ведьмы напрямую связаны со злыми силами, причем злодеяния их чудовищны и непростительны. Здесь ведьмам приписываются человеческие жертвоприношения, поедание младенцев и множество других чудовищных деяний. Первая часть «Молота ведьм» была предназначена для возбуждения максимальной ненависти к колдунам и ведьмам как у церковных властей, так и у светских. Первая часть была посвящена доказательству того, что ведьмы, в самом деле, существуют и их действия реальны. При этом упор делался как на соответствующие места из Ветхого Завета, рассказывающие о существовании колдуний, так и на средневековые религиозные тексты, в том числе и на трактаты о ведьмах. Также приводилась классификация ведьм: те, кто способны только лечить; те, кто способны только на зловредные заклинания; те, кто владеют обоими видами колдовства; особенно могущественные девы, получающие силы в результате ритуального поедания невинных младенцев.
Вторая часть книги посвящена подробному описанию всех способов, которыми ведьмы могут вредить людям, а также методам противодействия колдовству, к которым относятся, в частности, паломничество, покаяние, молитвы и экзорцизмы. Этот раздел книги перечисляет категории людей, против которых ведьмы бессильны, и касается случаев использования колдовства лицами мужского пола.
Вторая и третьи части «Молота ведьм» подробно описывали, по каким признакам нужно отыскивать ведьм и в каком порядке их нужно осуждать и наказывать. Детально описывались все нюансы, каким образом женщина вступает в особую связь с нечистыми силами и от них получает могущество, позволяющее ей стать ведьмой. Приводилась и другая классификация ведьм - в зависимости от того, с какими нечистыми духами они вступают в связь (почти всегда сексуального характера) и как именно оказывают воздействие на людей или на принадлежащее им имущество. Ну и, конечно, во всех деталях описывался судебный процесс над ведьмой, разграничивались полномочия судьи, применение пыток и их виды, а также интерпретация их результатов, виды наказания и так далее. Интересен также факт, что существенное внимание уделялось наличию у обвиняемой адвоката, а также основаниям оправдательного приговора. Да и среди обвинительных приговоров смертная казнь была отнюдь не единственной. Однако сама направленность трактата не оставляет сомнений: его автор (или авторы) считают, что подавляющее большинство обвиняемых виновны, и смерть является для ведьмы наиболее адекватным наказанием.
Заключительная часть «Молота ведьм» представляет собой кодекс, описывающий технологию проведения судебных процессов над уличенными или подозреваемыми в колдовстве женщинами. Перечисляются методы сбора доказательств, необходимые вопросы и пытки, категории возможных свидетелей, а также основания, на которых выносится то или иное решение.
Книга фактически является подробной инструкцией по судебному процессу над ведьмой, причем составлена она таким образом, чтобы вынесение обвинительного приговора не вызвало никаких трудностей. Крамер подвергает сомнению эффективность различных испытаний, которыми традиционно проверяли женщин на причастность к ведьмовству, предоставляя принимать решение о виновности лично судье.
Последняя казнь женщины по официальному обвинению в колдовстве произошла в Швейцарии в 1782 году, однако жертвами самосудов ведьмы становились и позже.
Все источники сведений о «Молоте ведьм» называют её авторами двух известных деятелей доминиканского ордена своего времени, активного участника процессов над ведьмами приора Генриха Крамера, латинский псевдоним которого был Инститорис, и уважаемого богослова Якова Шпренгера. Ещё бы - ведь именно эти два имени стоят в качестве авторов на обложке, начиная с самого первого издания «Молота ведьм», с 1486 года. Однако современные учёные предполагают, что авторство Якова Шпренгера, если и присутствовало, то в почти номинальной степени. По другой версии, в связи с погоней Инститориса за авторитетом его будущего творения, Шпренгеру было приписано авторство книги.
Существуют и другие версии по проблеме соавторства. Есть версия, по которой Шпренгер был реальным соавтором Инститориса, и они писали данный труд совместно. Но эта версия не подтверждена какими-либо фактами. Также существует версия, по которой Шпренгер написал только введение к книге. Этот момент вполне мог иметь место. Но здесь есть и другие интересные факты, которые могли послужить соавторству двух инквизиторов. Все дело в той самой папской булле, которую Инститорис собирался включить и включил в издание «Молота ведьм». Этот документ содержит в себе два имени, а не одно, и был адресован двум инквизиторам, а не одному. Разумеется, чтобы поместить данную буллу в издание, нужно было, чтобы Шпренгер был указан как автор книги совместно с Инститорисом. Ведь только таким образом можно было включить в книгу документ, заключавший в себе два имени, и только таким путем булла могла попасть в книгу. Разумеется, в этой булле не было ни слова о «Молоте ведьм», так как она была предназначена абсолютно для другого дела, но зато в ней было то самое папское одобрение, представляющее собой власть, которая еще в 1484 г. была дана инквизиторам для расправы над ведьмами в Германии, и авторитетное слово папы, которое могло дать книге огромный успех. Инститорис это хорошо понимал. Он, опьяненный своей злобой и своим желанием вернуть свое былое имя авторитетного инквизитора, идет даже на такую низость, как вносит данную буллу в книгу и выдает ее за папское одобрение самого «Молота ведьм». Но, разумеется, книга имеет в себе не только одобрение папы, но и имя Шпренгера. Может, эта проблема для Инститориса, а, может, и большая удача? Но факт в том, что, указав Шпренгера как соавтора книги, он получает гораздо больший авторитет, чем если бы издал ее только под своим именем.
Таким образом, сложившиеся обстоятельства с буллой и именем Шпренгера сыграли только на руку Инститорису. Далее, он ставит цель получить одобрение книги у Кельнского университета, которому было предоставлено право высшей цензуры. Более того, оба инквизитора являлись профессорами этого университета.
Генрих Крамер - поистине одна из наиболее зловещих фигур Средневековья. По свидетельству современников, он был человеком неуравновешенным и увлекающимся, а судя по его деяниям - остро жаждущим признания. Родившийся примерно в 1430 году в бедной германской семье, он подростком вступил в Орден монахов-доминиканцев и около двадцати лет изучал богословие. В семидесятые годы XV века он стал инквизитором - и уже первое его расследование на этом поприще имело глобальные последствия. Он расследовал дело о гибели мальчика Симона в итальянском городе Тренто и в результате обвинил членов местной еврейской общины в том, что они совершили ритуальное убийство Симона. Было казнено около двадцати человек, а само судебное разбирательство, по мнению учёных, положило начало активному европейскому антисемитизму,
деятельность - он сам заявлял, что способствовал осуждению на смерть более двухсот «ведьм». Однако в 1485 году в австрийском Инсбруке он потерпел неудачу, так как вёл процесс слишком предвзято и в результате обвиняемые женщины были оправданы, а сам Крамер вынужден был с позором уехать. Как полагают некоторые ученые, желание отомстить за это унижение и побудило Крамера написать «Молот ведьм», в котором женщины представлены как изначально склонные ко злу существа, ведьмой из которых может оказаться практически каждая.
Кёльнскому университету специальными постановлениями папы Пия II и Сикста IV было предоставлено право высшей цензуры, посему их рецензия для «духовного труда» была пределом мечтаний.
Книга спровоцировала охоту на ведьм по всей Европе. Молот ведьм - это руководство для охотников на ведьм, в котором пошагово описывалось, как поймать ведьму и избавиться от нее. Она вышла незадолго до протестантской реформации, причем данная книга была одной из самых популярных среди реформаторов, которые желали очистить свои страны от "зла". В период между 1487 и 1520 годами, вышло 20 изданий книги, еще 16 было опубликовано в период с 1547 по 1669 года. Таким образом, эта книга в одиночку начала век охоты на ведьм35.
«Молот ведьм» стал наиболее популярным трактатом о ведьмах, влияние которого на усиление масштабов «охоты на ведьм» было бесспорным и во многом определяющим. Книга стала распространяться молниеносно, в первый раз было напечатано 150 копий. «В течение 9 лет она выдержала 9 изданий, 7 раз была издана в 16 веке и продолжала выходить новыми изданиями и позднее, так что их общее число равно 29, причем 16 изданий вышло в Германии, 11 - во Франции и 2- в Италии». Её продавали везде, куда только было можно: в церкви, суды, библиотеки, университеты и т д. По сути, именно «Молот ведьм», а не «Божественную комедию» Данте или философские размышления Аристотеля, можно с полным правом считать настольной книгой эпохи Возрождения. С другой стороны, «Молот ведьм» лишь подытожил тот опыт, который уже существовал - первые процессы над женщинами, обвинёнными в колдовстве, относятся к середине XIV столетия. Постепенно страх перед дьявольскими чарами в Европе нагнетался, потенциальных «ведьм» становилось всё больше, а трактатов, посвящённых им, было написано три десятка ещё до «Молота ведьм».
С момента своего появления этот «научный труд» вызвал множество восторженных отзывов. Известный нидерландский юрист XVI в. Иодокус Дамгудер в своем популярном в то время исследовании «Практика уголовных дел» писал, что эта книга имеет для мира силу закона. Гениальный художник Альбрехт Дюрер посвятил свой талант отображению историй, описанных в книге. На картине «Четыре ведьмы» в комнате, пустой и тесной, как каменный мешок, изображены четыре обнаженные женщины. Они по-разному повернуты к зрителю, а взгляды их направлены на что-то ему невидимое. Иногда говорят, что позы трех женщин напоминают античный мотив трех граций, с которым Дюрер познакомился у итальянских художников. А четвертая фигура добавлена, чтобы изменить композицию. Картина появилась в мрачные годы, когда в Германии были часты процессы, на которых женщин обвиняли в колдовстве и ведьмачестве, пытками вымогали у них признание в союзе с дьяволом. Быть может, «Четыре ведьмы» Дюрера - намек на одно из таких событий, которые описаны в «Молоте».
Творцы баварского Кодекса Максимиллиана исходили при составлении отдела наказания еретиков из положений книги Крамера и Шпренгера. Папы Александр VI, Лев X и Адриан VI многократно указывали на правильность и непогрешимость всех постулатов «Молота ведьм». Современные ученые отмечают жалкий стиль книги, своим однообразием напоминающий бесцельную, сбивающую с толку бесконечную ходьбу с места на место.
Конечно, нелогично судить представления средневековых мистиков с точки зрения современной науки, но разум и здравый смысл, присущий просвещенным людям всех эпох, подталкивает к мысли: эта роковая для человечества книга отбросила развитие цивилизации на несколько сотен лет назад.
Можно прийти к выводу, что не «Молот ведьм» породил эпоху охоты на ведьм, эта эпоха породила его.
Заключение
Римско-католическая церковь в Средние века представляла собой один из самых могущественных общеевропейских институтов. Именно благодаря ее усилиям удавалось согласовывать противоречивые интересы западноевропейских стран, а регион, в котором они находились, превратился в довольно целостную и монолитную общность.
На проповедях священнослужители призывали всех к смирению и кротости, учили «знать свое место» и не противиться воле Всевышнего, не собирать богатства на земле, заботясь более о спасении души. Тем не менее сами они сосредоточили в своих руках огромные богатства, облачались в дорогие одежды и окружили себя комфортом.
В средние века сознание людей было очень скудным. Они охотно верили в ведьм, драконов, колдунов и прочую нечисть. Наука не была так развита, как сегодня. Каждый человек, который имел свой собственный взгляд на устройство этого мира, а также был в чем-то не согласен со священниками средневековья, невольно получал клеймо «еретик». Социальный статусом, которым он был наделен - вельможа, гений, ученый, целитель или ясновидец, не имел значения.
Основой этой борьбы стали карательные меры. Инакомыслящие объявлялись отступниками (еретиками), их бросали в тюрьмы, содержали в нечеловеческих условиях, подвергали жутким пыткам, в конце концов, приговаривали к ужасной казни - сожжению заживо на костре. Как правило, церковный служитель был в одном лице и прокурором, и следователем, и судьей.
К середине XIII в. в каноническом праве окончательно оформилось положение о том, что для приведения приговора о смертной казни в исполнение осужденные еретики должны передаваться светским властям, а последние обязаны прилагать все усилия для истребления еретиков, выявленных Церковью. В случае отказа от исполнения этих обязанностей светский правитель отлучался от Церкви, на его владения налагался интердикт, его вассалы освобождались от присяги, а земли передавались тем, кто были готовы преследовать еретиков.
Доминиканская Инквизиция была создана и наделена обширными полномочиями для борьбы с северофранцузской ересью вальденсов и широко распространившейся в Южной Франции ересью альбигойцев. После крестовых походов против альбигойцев, расправы над ересиархами и их покровителями и захвата основных оплотов еретиков в 1209-1244 гг. количество еретиков значительно уменьшилось, но ересь не исчезла полностью.
Самым первым инквизитором, без всякого сомнения, можно считать папу Иннокентия Третьего. Любопытно, что само понятие «инквизиция» в средние века ввелось после смерти папы. Иннокентий Третий развил бурную деятельность по искоренению еретиков, как только вступил на папский престол. Он без зазрения совести считал себя вершителем судеб всех смертных и всего христианского мира. Именовал себя Иннокентий Третий «царем всех царей и владыкой всех владык». Кроме того, папа не стеснялся называть себя «священником всех веков и народов» и не боялся говорить о себе как о «наместнике самого Христа на земле грешной».
Он сделал церковное расследование в борьбе с еретиками выше светского (королевского) суда, организовал Четвертый Крестовый поход, умело использовал францисканский орден нищенствующих монахов и орден Святого Доминика, которые были очень популярны среди простого народа и ловкостью Иннокентия III укрепляли авторитет церкви.
Инквизиционный процесс - один из видов средневекового церковного уголовного процесса, который оформляется при папе Римском Иннокентии III (1198-1216) прежде всего для расследования преступлений прелатов, а не для преследования еретиков.
Основным видом судопроизводства был известный из римского права обвинительный процесс (accusatio), когда дело возбуждалось только в результате открытого обвинения: истец должен был доказать вину подсудимого, после подачи исковой жалобы (inscriptio) представив доказательства вины. Жанна д'Арк, жертва политических раздоров и интриг, была сожжена на костре, как еретичка. При жизни Жанна д'Арк стала легендой, а после смерти причислена к святым.
«Момлот ведьм» (лат. Mallзus Maleficвrum, нем. Hexenhammer) -- трактат по демонологии и о надлежащих методах преследования ведьм. Одно из первых изданий «Молота ведьм», издание 1490 года на латинском языке. Оригинал хранится в Библиотеке Герцога Августа в городе Вольфенбютель.
«Молот ведьм» был написан на латыни в 1486 году Генрихом Крамером (подписался латинизированным вариантом имени -- Генрикус Инститорис) -- католическим приором, инквизитором, доминиканцем, и Якобом Шпренгером -- профессором теологии, деканом Кёльнского университета, также инквизитором и доминиканцем. Первое издание книги состоялось в городе Шпайере в следующем, 1487 году.
Некоторые исследователи, основываясь на стилистике книги и слабости приведённых в ней богословских аргументов, полагают, что роль Шпренгера в её написании была небольшой, хотя пролог «Авторская апология» (лат. Apologia Auctoris) несомненно принадлежит ему.
Основными задачами «Молота» было систематическое опровержение доводов об отсутствии колдовства, дискредитация тех, кто сомневался в его существовании, доказательство того, что женщины колдуют чаще мужчин, а также обучение магистратов способам обнаружения ведьм и процедурам доказательства их виновности.
Список использованных источников и литературы
Источники:
1. Арну А. История инквизиции. Л., 1926;
2. Величкина, В. Очерки истории инквизиции / В. Величкина. - М., 1906. 304
3. Григулевич И. Р. История инквизиции. М., 1980;
4. Григулевич И.Р. . Инквизиция. М., 2002;
5. Жизнь св. Иннокентия, первого еп. Иркутского. Томск, 1895;
6. Иннокентий Святый, первый еп. Иркутский // Иркутские ЕВ. 1863 Приб. № 24. С. 359-364; № 25. С. 383-390; № 26. С. 399-406; Переписка посланника [С. Л.] Владиславича[-Рагузинского] об отправлении архим. Антония Платковского в Пекин // Там же. № 27. С. 420-427; № 28. С. 435-443;
7. Herculano A. Histуria da origem e estabelecimento da inquisiзгo em Portugal. Lisboa, 19077.
8. Покровский М. «Средневековые ереси и инквизиция. - Книга для чтения по истории средних веков». М., 1897, вып. 2
9. Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. - М.: 1906
10. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Перевод с латинского Н. Цветкова. Предисловие С. Лозинского. Саранск, 1991.
Литература:
1. Альтамира-и-Кревеа, Р. История Средневековой Испании / Р. Альтамира-и-Кревеа. Пер. с испанского Е.А. Вадковской, О.М. Гармсен. - СПб.: «Евразия», 2003. - 608.
2. Бич и молот. Охота на ведьм в XVI-XVIII веках./ Сост. Н. Горелов. М., Азбука-класс, 2005.
3. Болотов, В.В. Лекции по истории древней церкви: в 3 т. Т. 1.: Введение в церковную историю / В.В. Болотов. - М.: Мартис, 1994. - 234 с.
4. Будур Н. Повседневная жизнь инквизиции в средние века. М., 2011.
5. Властные институты и должности в Европе в Средние века и раннее Новое время / Отв. ред. Т.П. Гусарова. - М.: КДУ, 2011. - 600 с.
6. Выгодский М. Я. Галилей и инквизиция.- М.- Л. Политиздат 1934, ч. I;
7. Генри-Чарлза Ли «История инквизиции в средние века», в переводе А. В. Башкирова
8. Гергей, Е. История папства / Е. Гергей. - М.: Наука, 1996. - 386 с.
9. Грановский, Т.Н. Лекции по истории средневековья / Т.Н. Грановский. Составитель С.А. Асинновская. - М.: Наука, 1971. - 604 с.
10. Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России.- М: 1964 г.
11. Григулевич И. Р. Инквизиция. - М.: Политиздат 1976.
12. Григулевич И.Р. История инквизиции (13 - 20 вв.). - М: 1970 г.
13. Григулевич, И.Р. История инквизиции / И.Р. Григулевич. - М.: ТЕРРА- Кн. клуб, 2002. - 479 с. Григулевич, И.Р. Папство. Век ХХ / И.Р. Григулевич. - М.: Политиздат, 1974. 424 с
14. Заборов М. А. Папство и крестовые походы. - М.: АН СССР1960
15. Заборов, М.И. Папство и крестовые походы / М.И. Заборов. - М.: АН СССР 1960. - 406 с.
16. Занков, Д.С. Ведовские процессы в Западной Европе (XV-начала XVIII вв.).: автореф. дис. … канд. ист. наук / Д.С. Занков. - СПб., 200 - 245 с.
17. Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах // История инквизиции: средневековые процессы о ведьмах. М., Харьков, 2002.
18. Карсавин, Л.П. Очерки средневековой религиозности / Л.П. Карсавин. // История ересей. - М., 2007. С. 30-52.
19. Контрерас Х. Инквизиторы и тайные иудеи: Власть, культура и религия в Испании Золотого века. СПб.: Питер. 2006
20. Ли Г. Ч. История инквизиции в средние века, т. 1. - М.: Мысль. 2000
22. Льоренте Х.А. Критическая история испанской инквизиции. - М: Соцэкгиз. 1936 г. (том 1и 2)
23. Сидорова Н. А. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. - М.: АН СССР . 1953
24. Contreras J. Historia de la Inquisiciуn Espaсola (1478-1834): Herejнas, delitos y representaciуn. Madrid, 1997 (рус. пер.: Контрерас Х. Инквизиторы и тайные иудеи: Власть, культура и религия в Испании Золотого века. СПб., 2006);
25. История инквизиции в Средние века. Монография СПб., Брокгауз- Ефрон 1999
26. Православная Энциклопедия// под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Инквизиционный процесс в странах Европы. Франция, Италия, Испания, Германия. Т. 22 с. 651-659
Электронные источники:
1. История инквизиции. Казни еретиков. Хуан-Антонио Льоренте «История испанской инквизиции». [Электронный источник] - URL: http://www.bibliotekar.ru/inkvizicia/ (дат а обращения 23.04.16)
2. Мистика и религия. Инквизиция. [Электронный источник] - URL: http://www.molomo.ru/myth/inquisition.html (дата обращения 13.04.16)
3. Судебный процесс инквизиции. [Электронный источник] - URL: http://www.historicus.ru/801(дата обращения 13.04.16)
4. Святая инквизиция [Электронный источник] - URL: http://www.cloaca- maxima.ru/annales/incvisition.php(дата обращения 13.04.16)
5. Инквизиция. [Электронный источник] - URL: http://www.pravmir.ru/inkvizitsiya-prosto-statistika/ (дата обращения 13.04.16)
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Сущность понятия "инквизиция", история создания. Задачи и основные средства инквизиции. Основные исторические этапы инквизиции: додоминиканский (преследования еретиков до XII в.); доминиканский (со времени Тулузского собора 1229 г.); испанская инквизиция.
реферат [29,3 K], добавлен 20.12.2010Инквизиция – церковный трибунал, действовавший во всех католических странах в ХІІІ-ХІХ веках. Особенности вероучения и культ церкви; преследование еретиков как цель учреждения инквизиции. Судопроизводство, запреты, жертвы. Испанская инквизиция за океаном.
реферат [55,3 K], добавлен 20.05.2015Предыстория возникновения и особенности деятельности инквизиции. "Три кита" следствия инквизиции: розыск, донос и сыск. Специфика борьбы с ересью в странах Северной Европы и на Американском континенте. Прекращение существования института инквизиции.
контрольная работа [48,1 K], добавлен 04.10.2011Церковь в средние века. Обязанности диаконов разыскивать и исправлять заблуждения в вере. Состав инквизиционного трибунала. Мотивы преследования еретиков. Церковно-политическое движение в Европе середины 16-17 веков, направленное против Реформации.
доклад [21,9 K], добавлен 18.02.2009Понятие и средства реализации инквизиции, определение направлений и правовое обоснование, главные цели и задачи. Основные исторические этапы развития данного социально-политического явления, оценка его последствий. Жертвы инквизиции. Молот ведьм.
реферат [28,6 K], добавлен 25.10.2013Пpичины сoздaния и оpгaнизaциoннoе oфopмление инквизиции. Возникновение и деятельность еретических сект кaтapов, альбигoйцев, вaльденсы. Иеpapхия инквизиции и процедура составления обвинения. Механизм осуществления следствия допроса и вынесения приговора.
курсовая работа [115,0 K], добавлен 07.01.2015История и основные этапы зарождения и развития христианской церкви, оценка ее распространения и влияния на современном этапе. Оформление христианской догматики. Становление доктрины папства. Возвышение папства и подчинение им церковной иерархии.
контрольная работа [50,9 K], добавлен 28.10.2010Характеристика положения церкви в XV-XVII веках, начало реформы, церковный диктатор, появление инквизиции. Московский митрополит как высший орган церковного управления и суда. Осуществление идеологической функции государства православной церковью.
реферат [32,7 K], добавлен 06.10.2009Начало массового террора в России после прихода к власти большевиков, попытка покушения на В. Ленина. Появление термина "красный террор" после резолюции ВЦИК 1918 г. и распространение массовых арестов и расстрелов. Известные жертвы "красного террора".
презентация [1,3 M], добавлен 03.04.2014Борьба с инакомыслием и западничеством. Причины борьбы с космополитизмом в СССР. Роль в истории появления термина "космополит". Обоснование космополитизма в сравнении с патриотизмом и национализмом. Борьба с космополитизмом и ее связь с Холодной войной.
курсовая работа [55,8 K], добавлен 30.09.2011
