История тюрков

Известна эпиграфическая надпись из Горного Крыма, сделанная на греческом языке, в которой со ссылкой на правящего кагана и тудуна сообщается о строительстве храма. Большая христианская община существовала в Семендере . Византия придавала серьёзное значение миссионерской деятельности, что подвигло её на учреждение особоймитрополии, центр которой находился в крымском городе Дорос (совр. Мангуп), а территория охватывала владения хазар[89]. В начале IX века в Хазарии упоминается епископ по имени Стефан, которым стал беглый византийский солдат, укрывшийся здесь от преследований иконоборцев, а в 919 году константинопольский патриарх Николай Мистик поручал епископу Херсона лично отправиться в Хазарию и рукоположить там епископа, поскольку об этом просило прибывшее в Византию хазарское посольство. Из вассалов каганата крупнейшей новообращённой территорией стала Кавказская Алания, хотя в среде её верхушки была и иудейская партия, и аланский царь под давлением хазар на время перешёл из христианства в иудаизм.

Знакомство с исламом произошло во время арабо-хазарских войн. После поражения, понесённого от арабов, каган будто бы временно принял ислам (в др. варианте рассказа это сделал один из хазарских князей). Однако есть основания утверждать, что массовое проникновение данной религии началось в последующий период в результате становления торговых отношений. В Итиле возникла мощная мусульманская община, пополнявшаяся выходцами из разных стран Халифата. Исламской являлась царская гвардия, а по сообщениям арабских писателей исламские минареты были выше, чем дворец царя. В 854/855 году 300 семей хазарских мусульман переселились в закавказский город Шамкор. В нач. Х века ислам в качестве оппозиционной идеологии приняли зависимые от хазар волжские булгары. Ислам стал религией большой части хазар и чуть позже хазарского царя в последующие годы после разгрома и потери независимости Хазарским государством, но окончательно смог укрепиться в этом регионе только в эпоху Золотой Орды.

Миграции в Хазарию евреев шли из трёх источников: с Ближнего Востока (Ирака), Хорасана и Византии. Крупным центром еврейских поселений с античных времён являлся Боспор. В пределах Дагестана иудейские общины оказались в VI веке в результате Маздакитского восстания в Иране. Источники сохранили легенду о религиозном диспуте, который был устроен по желанию хазарского правителя между проповедниками трёх религий; согласно поздней еврейской традиции, проповедника-раввина звали Исаак Сангари. Иудаизм был выбран по той причине, что его положения признали как ислам, так и христианство. Уникальность ситуации заключается в том, что иудаизм не предполагает обращение неевреев. Современные учёные среди причин хазарского выбора называют желание сохранить независимость как от Византии, так и от Халифата или указывают на связи иудеев с частью хазарской знати.

Согласно сохранившимся данным, процесс иудаизации был длительным и, по-видимому, иудаизм не сразу стал правящей религией. Установление ортодоксального (раввинистического) иудаизма связано с деятельностью царя Обадии, который выстроил синагоги и ввёл Мишну и Талмуд. В Хазарию начали переселяться евреи из других стран. Особенно массовой была миграция в правление Иосифа, когда в Византии начались еврейские гонения. Хазарский царь в ответ начал преследование христиан. В научной литературе принятие иудаизма часто безосновательно связывают с упадком каганата (на самом деле кризис начался примерно на 100 лет позже), и эта тема нередко является предметом недобросовестных спекуляций. Единственным источником, где встречается соотнесение такого рода, является зороастрийский трактат «Денкарт», в котором христианство обвиняется в упадке Рима, иудаизм -- в упадке хазар, а манихейство -- в упадке Уйгурского каганата. Что касается степени распространённости иудаизма в Хазарии, то взгляды исследователей весьма рознятся. Более взвешенные оценки, называющие только высший слой правящего класса, опираются на археологические источники, где следы иудейского культа ничтожно малы. По-видимому, для более глубокого проникновения хазарскому иудаизму просто не хватило времени.

Армия. В эпоху арабо-хазарских войн основной силой хазарского могущества было ополчение. По требованию хазар зависимые народы выставляли военные контингенты. Численность войска могла доходить до 100--300 тыс. человек. Основу армии составляла конница. Военная тактика была типичной для кочевников: часть войска скрывалась в засаде и вступала в бой в удобный момент. Хазары умели брать города, применяя осадные машины. Войско каганата оказалось способным к противостоянию с регулярной арабской армией, под командованием лучших полководцев Арабского халифата.

В IX--X вв. ситуация изменилась. Правительство, отказавшись от крупных завоевательных походов, стало опираться на иноэтничные, не связанные местными родоплеменными интересами силы. Ядром хазарского войска стала тяжёлая конная гвардия, состоящая из ларисиев -- мусульманского племени хорезмийского происхождения, которое поселилось в Итиле и несло беку службу на особых условиях. Гвардия имела собственного везира и оговорила право не воевать с единоверцами (большинство противников хазар в этот период были язычниками). Воины получали жалование. Численность гвардии достигала, по разным данным, от 7 до 12 тыс. человек. В Саркеле нёс службу регулярно сменяемый гарнизон из 300 воинов.

По существу, хазарская армия стала профессиональной, и это позволило каганату продержаться 150 лет в борьбе с многократно превосходящими по численности противниками. Гвардия являлась очень влиятельной, но не единственной военной силой в стране. В распоряжении хазарских царей были наёмные контингенты славян и русов (также стоявшие в столице). Собственно хазарские силы состояли из всадников, которых знатные вельможи были обязаны поставлять сообразно своему положению. Зависимые народы (буртасы, булгары) продолжали выставлять ополчение.

Хазары не имели флота, хотя умели изготовлять небольшие лодки, которыми пользовались для сообщения по Волге.

Главным оружием хазарских воинов был лук. Помимо этого хазарские всадники имели копья, мечи, палаши и сабли, а также топоры и кистени. Представители воинской элиты каганата носили кольчуги, ламеллярные кирасы, шлемы с бармицами.

Военные действия велись лично каганом и его ближайшими родственниками, либо полководцами из числа хазарской знати -- тарханами. После отстранения каганов функция командования войском перешла к беку.

Пленные хазарские воины служили в армии Аббасидского халифата, некоторые из них достигли очень высокого положения, становясь наместниками провинций и личными слугами халифов. В Византии также состояли на службе хазарские гвардейцы.

Экономика. Основу хозяйственной деятельности рядового населения составляло кочевое скотоводство. Древним оседлым центром Хазарии был Дагестан, где получило развитие виноградарство. В VIII--IX веках в приморских областях Крыма, Тамани, в низовьях Кубани и Дона важным последствием хазарского господства стал процесс оседания кочевников на землю. В Хазарии выращивались пшеница, ячмень, рис, огородные и бахчевые культуры, были сады и виноградники, в больших количествах ловили рыбу. Было развито кузнечное, ювелирное и гончарное ремесло, ориентированное на местный рынок. Посуда изготавливалась на гончарном круге.

Для правящей верхушки основным источником обогащения первоначально была военная добыча, получаемая путём грабежа соседних стран. Однако затем произошла переориентация на невоенные источники доходов. Это стало возможным в результате того, что в общемировом масштабе во 2-й пол.VIII- нач. IX века начался подъём международной торговли, основными агентами которой были еврейские торговцы -- рахдониты. Через Хазарию проходило несколько международных торговых путей. В Восточной Европе основной торговой артерией стала Волга, нижнее и среднее течение которой находилось под хазарским контролем. Волжский торговый путь шёл от устья на Дон (через Переволоку), далее в земли славян и страны, примыкавшие к Балтийскому морю. Этот путь отмечен многочисленными кладами арабских дирхемов. Ключевую роль на нём с определённого времени стали играть русы. Из устья Волги, где находился Итиль, купцы попадали в акваторию Каспийского моря и, высаживаясь на его южных берегах, могли следовать по суше до Багдада или в Среднюю Азию. Археологические исследования обнаружили существование сухопутных торговых маршрутов: цепь караван-сараев от Хорезма к Нижнему Поволжью. Через портовые города Крыма Хазария участвовала и в причерноморской торговле с Византией.

Контроль над важными транзитными путями привёл к тому, что в IX--X вв. основной (но не единственный) источник доходов Хазарии стали составлять торговые пошлины. Итиль превратился в крупнейший торговый пункт. При этом сами хазары сохраняли традиционный кочевой уклад и международной торговлей не занимались. Она находилась в руках иудейских и мусульманских общин. Хазария славилась как крупный рынок по перепродаже меха и рабов. Предметом собственного экспорта были рыбий клей и овцы.

Хазария чеканила собственную монету, хотя вопрос о регулярности этого процесса остаётся открытым. На территории хазарского Подонья обнаружена серия подражаний арабским дирхемам с надписью «земля хазар». Несколько монет относятся ко 2-й пол. IX - нач. X вв., остальные -- к 30-м гг. IX в. К этому же времени относятся пять дирхемов, найденных в местечке Спиллингс на острове Готланд в Швеции, на которых вместо надписи «Мухаммед -- посланник Бога» стоит «Моисей - посланник Бога».

Заключение

В заключение, следует отметить, что степные просторы Восточной Европы с конца IV тыс. до н. э. по XI-XII вв. н. э. занимали племена с примерно одинаковым хозяйственно-экономическим укладом, сформировавшие стойкое кочевое общество, удачно и прочно приспособленное к степному ландшафту. В связи с этим выводом уместно вспомнить слова Н. Я. Мерперта: «Курганы являют разительный контраст погребальному обряду раннеземледельческих обществ, где мертвые оставались в пределах своего поселка, даже своего дома... В степи же курганы являются определенной закономерностью, обусловленной и естественными, и психологическими предпосылками. Здесь курганы насыпались в самые различные периоды и самыми различными племенами, с древнеямских до половецких и татарских -- во времени, от монгольских на востоке до гуннонских на западе и южнонубийских на юге - в пространстве» (Мерперт, 1974г., с. 84).

Таким образом, следует констатировать огромную роль тюркских кочевых племен и родов в становлении многих современных государств Земли.

Также стоит отметить влияние тюрков на исторические судьбы и материальную культуру народов Сибири и Центральной Азии, которое было столь велико, что период господства Первого и Второго Тюркских каганатов археологи зачастую называют просто «тюркским временем». В это время целый ряд открытий кочевой культуры распространился по землям оседлого населения от востока Азии до Европы, и, в свою очередь, немалое число достижений земледельческого населения стало достоянием кочевников. Именно в эпоху Первого Тюркского каганата были созданы руническая письменность, появились новые виды конской упряжи, одежды, оружия.

Однако, что касается Хазарии и самих хазар, то до настоящего времени не существует общепринятых критериев для идентификации собственно хазарского этноса, а территория коренной Хазарии (особенно Нижнее Поволжье) обследована археологами недостаточно.

Памятники на основной территории каганата (Подонье, Приазовье, Крым) связываются, по господствующей точке зрения, с салтово-маяцкой археологической культурой. Её носителями в лесостепной зоне было аланское население, а в степной - тюркское.

Археологические исследования, начавшиеся в начале XX века, были продолжены в советское и постсоветское время и позволили обнаружить большое количество протогородских центров и укреплений. Из них с городами письменных источников достоверно отождествлены только Саркел Левобережное Цимлянское городище (затоплено Цимлянским водохранилищем) и Самкерц-Таматарха - Таманское городище.

Идентификация Беленджера и Семендера среди дагестанских городищ носит дискуссионный характер. Что касается столицы Итиля, то его следы достоверно не обнаружены. Долгое время предполагалось, что он мог быть затоплен из-за изменения уровня Каспийского моря, однако к 2008 году у археологов появилось обоснование версии о нахождении Итиля на Самосдельском городище в Астраханской области на месте города времён Золотой Орды. Такая идентификация базируется на открытии городища домонгольских времён, единственного такого рода в Астраханской области. Планиграфия городища совпадает с тем, что известно об Итиле из письменных источников.

К числу проблем хазарской археологии относится более тесная интеграция полевых данных с письменной историей.

Список использованной литературы

1 Сосанов Кошали. История Казахстана. Справочное пособие. -- Алматы: «Ол-Жас Баспасы», 2007. -- С. 22-23. ISBN 9965-651-56-6.

2 Локотинова О. С. Гребенюк Ю. П. Методические рекомендации по подготовке школьников к ЕНТ по истории Казахстана. -- Алматы, «Институт повышение квалификации и переподготовки кадров системы образования», 2005. -- С. 26.

3 Т. В. Зееп. Пособие для подготовки к единому национальному тестированию (ЕНТ) по истории Казахстана. -- Алматы: «Зият Пресс», 2006. С. 23. ISBN 5-7667-7905-4.

4 Локотинова О. С. Гребенюк Ю. П. Ук. соч. -- С. 14-15.

5 Dr. Cengiz Alyilmaz. On the Bugut Inscription and Mausoleum Complex.

6 С. Г. Кляшторный,Д. Г. Савинов. Степные империи древней Евразии. Глава V. Памятники письменности тюркских племён Центральной Азии и Сибири в раннем Средневековье. // СПб: Филологический факультет СПбГУ, 2005. 346 с. ISBN 5-8465-0246-6.

7 Гумилёв Л. Н. Древние тюрки. -- СПб.: СЗКЭО, Издательский Дом «Кристалл», 2002. -- С. 576. -- ISBN 5-9503-0031-9.

8 Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах обитавших в Средней Азии в древние времена. - М-Л. АН СССР, Институт этнографии им. Миклухо-Маклая, 1950.

9 Ганиев Р.Т. Восточно-тюркское государство в VI - VIII вв. -- Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2006. -- С. 152. -- ISBN 5-7525-1611-0.

10 Войтов В. Е. Древнетюркский пантеон и модель мироздания в культово-поминальных памятниках Монголии VI--VIII вв. М., 1996

11 Кусаинова М. А. История Казахстана. -- Шы? Кітап, 2006. -- С. 354. -- ISBN 9965-9784-4-1.

12 Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах обитавших в Средней Азии в древние времена. -- М-Л. АН СССР, Институт этнографии им. Миклухо-Маклая, 1950.

13 Erdal M. The Khazar Language // The World of the Khazars: New Perspectives. Brill, 2007. -- P. 75-107, русский перевод Эрдаль М. Хазарский язык // Хазары, сб. статей. -- М., 2005. -- С. 125--139; Хазарский язык // БСЭ. Т.29.

14 P. B. Golden An Introduction to the History of the Turkic Peoples. -- Wisbaden, 1992. -- P.92

15 Пигулевская Н. В. Сирийский источник VI в. о народах Кавказа // Вестник древней истории. -- № 1. -- М., 1939; Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,1990. -- С. 32

16 Артамонов М. И. История хазар. -- СПб., 2001. -- С.182-183,186; Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. -- М.,1990. Гл.3.3. -- С. 79; Первоисточники сведений: Феофан, Никифор, ал-Белазури, Михаил Сирийский.

17 Артамонов М. И. Очерки древнейшей истории хазар. -- М.,1937.

18 Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. -- М.,1990. -- C. 102.

19 Гараева Н. Г. К проблеме распространения ислама на территории России (анализ арабских источников) // Ислам в Среднем Поволжье: история и современность. -- Очерки. Казань, 2001. -- С. 18

20 Калинина Т. М. Ал-Хазар и ас-сакалиба: контакты. Конфликты? // Хазары, сб. статей. -- М., 2005. -- С. 106--107. Лобанова-Гулак М., Тортика А. «Река славян» (Нахр-ас-Сакалиба) в системе географических реалий Восточной Европы: по данным средневековых мусульманских авторов // Іслам і Україна роботи учасників Першого Всеукр. ім. А. Кримського конкурсу ісламознав. дослідж. молодих учених / Іслам. громад. культ. центр м. Києва. -- К., 2005. С. 155--174.

21 Тортика А. А. Боспор Киммерийский в хазарское время: по данным арабо-персидских и хазаро-еврейских авторов // Боспор Киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. (Материалы IV Боспорских чтений) Керчь, 2003.; Плетнева С. А. Хазары., М., 1976. - С. 68.

22 Иегуда Галеви. Кузаре. -- М.-Иерусалим, 1990.-- С. 47.

23 Еврейско-хазарская переписка; о каварах см. Константин Багрянородный. Об управлении империей, гл.40

24 Гардизи. Извлечение из «Зайн ал-ахбар» (пер. В. В. Бартольда); Мас'уди о Кавказе // Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI вв., М., 1963.

25 Бертинские анналы; Комментарий см. Новосельцев А. П. К вопросу об одном из древнейших титулов русского князя // История СССР. -- 1982. -- № 4; Цукерман К. Два этапа формирования Древнерусского государства.
26 Афанасьев Г. Е. Где же археологические свидетельства существования Хазарского государства? // Российская археология. -- 2001. -- № 2. -- С. 48.

27 Летопись Картли. Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа IV--X вв. -- Л., 1979. -- С. 185; Шагинян А. К. Армения и страны Южного Кавказа в условиях византийско-иранской и арабской власти. -- СПб., 2011. С. 306--308.

28 Коновалова И. Г. Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999. Первоисточник сведений: ал-Масуди «Мурудж аззахаб ва ма'адин ал-джавахир»

29 Цукерман К. Русь, Византия и Хазария в середине X века: проблемы хронологии // Славяне и их соседи. Вып. 6. -- М., 1996. -- С. 68-80.

30 Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда. М.,1963.

31 Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921--922 гг. -- Харьков, 1956.

32 «Повесть временных лет» - о сражении Святослава с хазарским войском и взятии Белой Вежи (Саркела) в 965 году, а у Ибн Хаукаля -- о разорении русами Итиля и Семендера в 358 году хиджры (соответствует 25 ноября 968 13 ноября 969) .

33 Калинина Т. М.Древняя Русь и страны Востока в X веке. Автореф. канд. диссертации. -- М., 1976; Коновалова И. Г. Падение Хазарии в исторической памяти разных народов // Древнейшие государства Восточной Европы, 2001 г. -- М., 2003.

34 Ал-Бируни. Трактат «Мас'удовский Канон» (1037).

Других датированных сведений о городе нет.

35 Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131--1153 гг.) / Публ. О. Г. Большакова, А. Л. Монгайта. -- М., 1971. -- С. 27.

36 Крадин Н. Н. Кочевники, мир-империи и социальная эволюция // Альтернативные пути к цивилизации: Кол. монография / Под ред.Н. Н. Крадина, А. В. Коротаева, Д. М. Бондаренко, В. А. Лынши. М., 2000.

37 Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и Поволжье в IX--X вв. -- М., 1962. -- С. 166; Первоисточник сведений: ал-Истахри. / Горган и Поволжье в IX--X вв. -- М., 1962. С. 212.

38 Ибн Фадлан, ал-Масуди.

39 Петрухин В. Я. К вопросу о сакральном статусе хазарского кагана: Традиции и реальность // Славяне и их соседи вып. 10. -- М., 2001. -- C.73-74.

40 Калинина Т. М. Знать хазар в арабо-персидской средневековой литературе Хазарский альманах. Вып. 4. -- К., Харьков, 2005.-- С. 43-56.

41 Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921--922 гг. -- Харьков, 1956.

42 Повесть временных лет, статья 6472 (964 год) Щавелев С. П. Славянская дань Хазарии: новые материалы к интерпретации // Вопросы истории. -- 2003. -- № 10. -- C.139-143.

43 Семёнов И. Г. Военная тактика хазарской армии в период войны против Арабского халифата в 706--737 годы // Материалы XVII международной ежегодной конференции по иудаике. Вып. 31. Т.2. -- М., 2010. -- С. 7-15.

44 Бубенок О. Б., Радивилов Д. А. Народ ал-арсийа в Хазарии (из истории хазаро-хорезмских связей) // Хазарский альманах. Т.2. -- М., 2004.

45 Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.42

46 Комар А. В., Сухобоков О. В. Вооружение и военное дело Хазарского каганата // Восточно-европейский археологический журнал. -- № 3 март-апрель 2000.

47 Голден П. Тюрки-хазары -- гулямы на службе у халифов // Хазары, сб. статей. -- М., 2005. -- С.458-482.

48 Быков А. А. О хазарском чекане VIII--IX вв. Доклад на III Всесоюзной конференции арабистов // Труды Государственного Эрмитажа. -- Л.,1971. -- С. 31-32.

49 Быков А. А. Из истории денежного обращения Хазарии в VIII и IX вв. // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. -- 1974. Вып. 3. -- С. 67; Фомин А. В. Подражательный дирхем "ард-ал-хазар IX в // Восточная Европа в древности и Средневековье. -- М.,1978. -- С.136-138.

50 Kevin A. Brook Are Russian Jews Descended from the Khazars?; Петрухин В. Я. Мог ли хазарский каган быть иудеем? // Материалы XVIII Международной ежегодной конференции по иудаике. Т.2. - М., 2011. - С. 69.

51 Голден П. Б. Государство и государственность у хазар. Власть хазарских каганов // Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти. М.: Наука, 1993. -- С. 227.

52 Ибн Русте, Гардизи, Димашки.

53 Кляшторный С. Г. «Народ Аспаруха», гунны Кавказа и древнетюркский Олимп // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998. -- М., 2000. -- С. 120--125;

54 Талашов М. В. Наследие древних тюрков в хазарии: миф или реальность // Ярославский педагогический вестник -- 2004. -- № 1-2 (38-39); Первоисточник сведений: Житие епископа Исраела в составе сочинения Мовсеса Каланкатваци.

55 Гмыря Л. Б. Обряд «вызова дождя» в стране гуннов Прикаспия в VII в. н. э. по данным армянских и арабских источников // Древнетюркский мир: история и традиции. Материалы конференции. -- Казань, 2002.

56 Аликберов А. К. Ранние хазары (до 652/653 г.), тюрки и Хазарский каганат Хазары: Миф и история. -- М. -- Иерусалим, 2011. -- С. 57-58.

57 Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата: По материалам археологических исследований и письменным данным.- М., 1983. -- C.150.

58 Виноградов А. Ю., Комар А. В. Две «хазарские» надписи из Юго-Западного Крыма // Российская археология. М., 2005. -- № 3. -- С. 128--132; Виноградов А. Ю., Комар А. В. Строительная надпись хагана и тудуна из Горного Крыма. Republicatio et reconsideration // Хазары: Миф и история. -- М. --Иерусалим, 2010. -- С. 90-112.

59 Иванов С. А. Миссия восточнохристианской церкви к славянам и кочевникам: эволюция методов // Славяне и их соседи вып. 10 . -- М., 2001. C.30-31.

60 Флерова В. Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии. М. -- Иерусалим, 2001. С. 22-23; Флёров В. С., Флёрова В. Е. Иудаизм в степной и лесостепной Хазарии: проблема идентификации археологических источников // Хазары, сб. статей. -- М.-Иерусалим, 2005. -- С. 200; Плетнева С. А. Очерки хазарской археологии. -- М.-Иерусалим, 2000. -- С. 217.

61 Кляшторный С. Г. Азиатский аспект ранней истории хазар // Хазары, сб. статей. -- М., 2005. -- С. 259--264.

62 Семёнов И. Г. Эпизоды биографии хазарского принца Барсбека // Материалы XV ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. Ч. 2. -- М., 2008. -- С. 282--297.

63 Голб Н., Прицак. О. Хазаро-еврейские документы X века. --М. -- Иерусалим, 2003. -- С. 159 и сл.; Расчёт для всего списка: Артамонов М. И. История хазар. -- С. 382.Готье Ю. В. Железный век в Восточной Европе. -- М., 1930. -- С. 81;Толстов С. П. Новогодний праздник Каландас у хорезмийских христиан // Советская этнография. -- 1946. -- № 2. -- С. 99; Скептический взгляд на список: Цукерман К. // Ruthenica. -- Т. ІІ. -- К., 2003. -- № 2.

64 Бейлис В. М. Арабские авторы IX -- 1-й половины Х в. о государственности и племенном строе народов Европы // Древнейшие государства на территории СССР, 1985. -- М., 1986. -- С. 140.

65 Мохаммад Салмаси-Заде. Хазары в исламских исторических источниках.; Калинина Т. М. Страна Хазария, какой она представляется по арабо-персидским источникам.

66 Кизилов М. Хазары: Миф и история. М.-Иерусалим, 2010. - С. 307-315.

67 Турилов А. А. Дечанский отрывок «Повести о царе казарине»: к истории византийско-хазарского сюжета на хазарской почве // Хазары: Миф и история. -- М. -- Иерусалим, 2010;

68 Рашковский Б. Е. К вопросу об отношении к Хазарии в еврейских источниках X века // Материалы XVIII Международной ежегодной конференции по иудаике. Т.2. -- М., 2011.

69 Рашковский Б. Е. Хазария и хазары в библейских комментариях Саадьи Гаона (882--942) // Хазары: Миф и история. -- М.-Иерусалим, 2010. -- С. 78.

70 Плетнева С. А. Очерки хазарской археологии. М.- Иерусалим, 2000. С. 12.

71 Гумилёв Л. Н. Хазария и Каспий // Вестник Ленинградского ун-та. -- 1964. -- № 6. вып. I. -- С. 83-95.

72 Кёстлер А. Тринадцатое колено: Крушение империи хазар и её наследие. СПб., 2001. ISBN 5-8071-0076-X. Английский текст.

73 Хамидуллин Б.Л. Хазары и их вассалы глазами современников. Казань: Слово", 2014. 280 с. ISBN 978-5-98356-226-4

74 Golden P. B. Khazar Studies: A Historic-philological Inquiry into the Origins of the Khazares. Budapest, 1980. V. 1-2.

75 Golden P.B., Ben-Shammai H., Rona-Tas A. (ed.) The World of the Khazars. New Perspectives Selected Papers from the Jerusalem 1999 International Khazar Colloquium hosted by the Ben Zvi Institute. Leiden -- Boston: Brill, 2007. ISBN 978-90-04-16042-2

76 Ludwig D. Struktur und gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen. -- Berlin, 1982.

Размещено на Allbest.ur