Отношение М.В. Ломоносова к религии и церкви

Отношение к церкви

Для формирования объективного взгляда на отношение М.В. Ломоносова к церкви необходимо рассмотреть разные стороны жизни великого мыслителя и различные его сочинения, так как вполне можно, например, как это делали, многие советские историки, так подобрать факты биографии и слова самого же Михайло Васильевича, что он получится совершенно черно-белым, грубо критиковавшим церковь и ее служителей. Или наоборот, как у дореволюционных исследователей, человеком, положившим всю свою жизнь на алтарь служения церкви.

В детстве и юности мировоззрение Ломоносова формировалось православием. Э.П. Карпеев отмечает: «Проведенные в России детство и юность, обучение в духовной академии сделали Ломоносова верующим, истинно православным человеком, приверженцем монархического строя». Однако есть в этом пункте один важный момент: то ли в 13, то ли в 17 лет (исследователи расходятся во мнениях) Ломоносов отходил в «секту беспоповцев». Одной из причин отхода Ломоносова к старообрядчеству было недовольство местным духовенством. Помимо этого, В.И. Симаков отмечает как причину тот факт, что сама семья Ломоносова была старообрядческой, что, в принципе, учитывая грамотность матери (что редко в среде нестарообрядческого крестьянства), можно допустить, хотя подтверждений этому в научной литературе не находим.

Так или иначе, позже мыслитель вернулся к официальной церкви. Произошло это оттого, что юному искателю не нравились чрезмерная религиозность староверов и отчасти даже их фанатичность в отношении некоторых сторон жизни (например, привязанность к бороде, над которой позже смеялся Ломоносов). Надо сказать, что его отношение к официальной церкви тоже было весьма и весьма неоднозначным.

После путешествия в Германию, взгляд мыслителя на современную ему Русскую православную церковь, судя по всему, сильно изменился, так как до этого более или менее снисходительный к церкви, относящийся к ней даже по-сыновнему Ломоносов начал бороться с ее пороками. Мне кажется, дело тут в том, что мыслитель увидел гораздо более совершенное положение вещей в Европе, и потому, настроенный патриотически, был раздосадован недостатками родной церкви. Кроме того, его отношение к религии, как мы видели, а также и к церкви после посещения протестантской Германии было пронизано рационалистическим подходом. Подход Ломоносова, по моему мнению, был таков: обряды - это хорошо, но во всем необходимы мера, совесть и разум.

Все же известно, что «Ломоносов, несомненно, посещал богослужения и, как свойственно многим православным, в той или иной мере соблюдал обряды и церковные установления». И при этом он не скрывал своего недовольства православным духовенством, которое вместо нравственного воспитания своих прихожан, предавалось лени и пьянству. В 1761-1763 годах он явно развенчивает пороки русского духовенства в письме «О сохранении и размножении народа» и «Примечаниях об обязанностях духовенства». В письме Шувалову М.В. Ломоносов среди проблем отмечает, во-первых, купание новорожденных в ледяной воде, после которого те нередко умирают. «Таких упрямых попов, кои хотят насильно крестить холодною водою, почитаю я палачами», - резко высказывается просветитель. Во-вторых, обеспокоен мыслитель был смертностью, повышающейся в связи с постом: «паче других времен пожирают у нас масленица и св. неделя великое множество народа одним только переменным употреблением питья и пищи». «Мертвые по кабакам, по улицам и по дорогам и частые похороны доказывают то ясно», - отмечает Михаил Васильевич. Рассуждая с позиций разума, Ломоносов предлагает перенести масленицу и пост на май-июнь, что было бы, по его мнению, полезнее во всех отношениях. Г.В. Плеханов на это заметил, что «его рационалистические рассуждения о посте могли не нравиться духовенству, но, на самом деле, в них не заключалось ничего опасного для церкви». В-третьих, Ломоносов был против раннего пострижения в монахи и предлагал женщин постригать в 45, а мужчин в 50 лет, чтобы не съедала их страсть, присущая молодости. Кроме того, в «Примечаниях», Михаил Васильевич отмечает, что священнослужители не только должны Богу молиться, «но и обучать страху божию и честным нравам словом и примером, а особенно молодых людей». «Ежели надлежащим образом духовенство должность свою исправлять будет, то благосостояние общества несравненно и паче чаяния возвысится…».

Важно также подчеркнуть здесь важность в жизни Ломоносова и его отношении к церкви проблемы согласования науки и веры. П. Сакулин отмечал: «Ученый с такими научными и религиозными воззрениями, как Ломоносов, не мог не столкнуться с представителями русской православной церкви». Так, Ломоносов был, можно сказать, «русским Христианом Вольфом», так как основным вкладом его в русскую культуру стала сама наука, которой до него как способа исследования материального мира, в общем-то, из-за «монополии церкви на мироустройство» не было. Ломоносов всю жизнь пытался разделить науку и религию, чем явно обеспокоил Святейший Синод, который открыто выступил против того, чтобы кто-либо «писать и печатать как о множестве миров, так и о всем другом, вере святой противном и с честными нравами несогласном не отваживался». «Были моменты», - пишет П. Сакулин, - «когда решительный конфликт между Ломоносовым и Синодом казался неизбежным, когда Синод требовал для великого ученого жестоких кар». Однако «кары» благодаря многочисленным миротворческим попыткам М.В. Ломоносова согласовать свою научную деятельность с церковью миновали его. Неоднократно апеллируя к «святому мужу» Василию Великому, Ломоносов в прибавлении к «Явлению Венеры…» утверждает: «Больше не остается, как только коротко сказать и повторить, что знание натуры, какое бы оно имя ни имело, христианскому закону не противно».

М.В. Ломоносов, вопреки мнениям многих исследователей, видел и очень многие положительные стороны российского духовенства. В.П. Лысцов считает, что «Ломоносов глубоко осмыслил и многосторонне осветил положительную роль православного духовенства в истории России за большой период времени с X по XVIII в.». Анализ этим исследователем сочинений М.В. Ломоносова явно наводит на мысль о том, что мыслитель был отнюдь не равнодушен к православной церкви и духовенству. Ломоносов в своих трудах проводит идею о большой исторической и культурной роли православной церкви в истории Отечества. В «Древней российской истории» Ломоносов отмечает, «сколько могла умягчить Владимирово сердце христианская кротость, … когда и для достойной казни не хотел единого человека лишить жизни». Особую роль духовенства во времена Петра Великого М.В. Ломоносов отмечает в одноименной поэме. Также отмечает он роль духовенства и во время Елизаветы Петровны в «Слове похвальном Елизавете». Сначала выражает свое почтение перед богослужением в честь Елизаветы такими словами: «Так со благоговением предстоя олтарю господню, чин священный с курением благоуханий возвышает молитвенные гласы и сердце свое к богу о покрывающей и украшающей церковь его в тишине глубокой». Там же восклицает: «Благополучна Россия, что единым языком едину веру исповедует и, единою благочестивейшею самодержицею управляема, великий в ней пример к утверждению в православии видит»

В указанных сочинениях Ломоносова отчетливо виден следующий подтекст: православная церковь и духовенство сыграли в развитии России и ее культуры существенную роль, распространяя Божье Слово и благодетель, распространяя грамотность и искусства, как, например, фреску и иконопись, поддерживая русский народ и его правителей.

Итак, очевидно, что Ломоносов относился к церкви, как истинный патриот. Хотя он и раскрывал многие пороки духовенства своего времени, делал он это не из злобы, а от боли, знакомой любому патриотически-настроенному человеку, видящему непорядки в Отечестве. Михаил Васильевич не отрицал достоинств родной церкви и духовенства и, хотя, может быть, это не столь проявлено, как критика (так обычно бывает), все же он прославлял их в своих сочинениях.

Выводы

Итак, мы убедились, что религиозные взгляды и отношение М.В. Ломоносова к церкви весьма неоднозначны и противоречивы, а кроме того, они менялись в ходе его жизни в процессе познания мира научным путем.

Тем не менее, на основании изученного материала, по-моему, можно сделать следующие, как кажется, вполне объективные выводы.

М.В. Ломоносов:

1) бесспорно был верующим человеком;

2) верил в Бога-творца и Промыслителя (как деист);

3) верил в Бога как христианин: в мудрую любящую личность - благожелателя, которому небезразлична судьба человека и который ведет его по жизни;

4) проповедовал христианские ценности, посещал церковь и не пренебрегал исполнением некоторых обрядов.

5) был настроен патриотически по отношению к церкви, любил ее, и желал блага;

6) не только критиковал церковнослужителей, но и уважал духовенство за его вклад в русскую культуру, за укрепление единства и силы духа народа.

Так, мне представляется, что Бог был для Ломоносова нечто большим, чем просто Творцом и Промыслителем. К Нему можно обращаться, можно благодарить Его, прославлять Его, просить о помощи.

«Господь на праведных взирает

И их в пути своем хранит;

От грешных взор свой отвращает

И злобный путь их погубит»

«Великое благодарение всевышнему человеческий род воздавать должен за дарованную ему к толиким знаниям способность».

Эти и многие другие уже упомянутые слова мыслителя говорят о том, что он верил в Бога как в Верховную Личность, Которая создала все. Причем если Бог, по мнению Ломоносова, не вмешивается в ход процессов природных, запущенных Им с самого начала мира, то в жизни людей Он принимает участие, и ему небезразлична судьба человека. Мне кажется, отношение Михаила Васильевича к религии наиболее ярко выражено в следующих словах: «…представляя себе великое пространство, хитрое строение и красоту всея твари, с некоторым священным ужасом и благоговейною любовию почитает создателеву бесконечную премудрость и силу». И хотя М.В. Ломоносов не был полным сторонником православной церкви, это был его дом как русского верующего человека. Хотя он не верил в «материальную» часть Священного Писания, все же жить он старался именно по христианским законам и по совести.

Заключение

Итак, в ходе работы с источником и научной литературой мне удалось выяснить, каковы были взгляды Ломоносова по отношению к религии и церкви. Исследователи, с трудами которых я познакомился, имеют самые различные точки зрения: от грубого атеизма-материализма М.В. Ломоносова до православного христианства мыслителя. Посему трудно ручаться за объективность собственного вывода, но все же я постарался сделать его максимально емким и охватывающим уже изложенные в историографии положения.

Хотя кажется, что Михаил Васильевич сам нигде явно не указывает своих взглядов по данному вопросу, его мировоззрение во всем, что касается Бога, все-таки нашло отражение в его сочинениях. Причем отражено оно в самом затаенном месте. На полях «Слова о пользе химии» великий ученый написал: «Притяжение есть то же, что воля бога, так что магнит притягивает железо потому, что так хочет бог, или потому, что притягивает». Весь Ломоносов, весь его сложный ум отражен в этих словах. Вот и антагонизм веры и знания, и противоречивость его взглядов, и сложность их толкования.

Вообще, взгляды Ломоносова по вопросам религии и церкви оказали огромное влияние на дальнейшее развитие России, на ее культуру. Великий мыслитель буквально запустил поезд знания, просвещения и рационализма в русскую культуру. Фактически, благодаря сочетанию таланта Ломоносова к наукам с искренней верой во Всевышнего, ему удалось создать российскую науку, не заставляя при этом церковь пойти совершенно против новых начал.

Ломоносов олицетворяет одну из решающих эпох в жизни России. Он был не только порождением своего общества и времени, но и во многом определил дальнейший путь развития русской культуры. До него ее основой была религия (наследие Средневековья). Его творчество привнесло в русскую мысль важнейшие для Нового времени научные и философские идеи, теории, учения. Ломоносов «завершил религиозный этап русской мысли, открыв новый, основанный на достижениях наук о природе. В этом смысле можно говорить о переходе к философии, основанной на достижениях науки, хотя и неизбежно выходящей за ее пределы».

Список использованной литературы

1. Баландин Р.К. Михаил Ломоносов. - М.: Вече, 2011. - 350 с.

2. Карпеев Э.П. О мировоззрении М.В. Ломоносова. - 14 с.

3. Карпеев Э.П. Русская культура и Ломоносов. - СПб: Наука, 2005. - 139 с.

4. Лебедев Е.Л. Ломоносов. - М.: ОГИ, 2008. - 747 с.

5. Лысцов В.П.М.В. Ломоносов об исторической роли православного духовенства в России. // Церковь и ее деятели в истории России: Сб. статей. - Воронеж: Изд-во ВГУ, 1993. - с. 3-30.

6. Осипов В.И. Философия М.В. Ломоносова: монография. - Архангельск: Помор. ун-т, 2009. - 136 с.

7. Плеханов Г.В.М.В. Ломоносов. // М.В. Ломоносов: к 285-летию со дня рождения. - М.: МГУ, 1997. - с. 115-142.

8. Прокофьев И.Ф. О религиозности и атеизме М. Ломоносова // Философия и социология в контексте современной культуры. - Днiпропетровськ, 1998. - с. 34-40.

9. Сакулин П. Личность М.В. Ломоносова. // М.В. Ломоносов: к 285-летию со дня рождения. - М.: МГУ, 1997. - с. 86-109.

10. Симаков В.И.М.В. Ломоносов: феноменология интеллекта. - Хабаровск: РИОТИП, 2007. - 607 с.

Размещено на Allbest.ru