Анализ критических взглядов Ульриха фон Гуттена на католическую церковь

В прекрасном стихотворении «Nemo» («Никто») Гуттен подчеркивает, что действительный обладатель высокого образования и гуманистической нравственности - это «никто», т.е. человек без официального положения. Гуттен связывает гуманистические идеалы процветания наук и развития человеческих талантов с немецким патриотизмом, с преодолением княжеского партикуляризма и с освобождением Германии от эксплуатации римской курией.

В опубликованной им в 1518 г., после возвращения из Италии, «Турецкой речи» Гуттен выдвигает борьбу с папским Римом в качестве необходимой предпосылки для подготовки победы над турками. Еще раньше им написаны были эпиграммы на папу Юлия II, в которых он резко изобличал безнравственный образ жизни «виновника многих смертей и преступлений» и зло высмеивал индульгенции. Указывая на несоответствие безнравственного образа жизни папы Юлия II его духовному сану, Гуттен называет Юлия II разносчиком, продающим небо, хотя сам им не обладает. «Не бесстыдство ли, Юлий, - спрашивает он, - продавать то, в чем ты сам больше всех нуждаешься?» Привезенное им из Италии сочинение Лоренцо Валлы «О константиновом даре» Гуттен издал в Германии, иронически посвятив это издание папе Льву X, который вначале пробовал заигрывать с гуманизмом Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2. История XVI и XVII веков. - СПб.: типография М.М. Стасюлевича, 1904. - С. 141..

Если, однако, защита Германии является основным мотивом антипапских произведений Гуттена, то его аргументация значительно более широка и пропитана гуманистическими идеями. Излагая критические аргументы итальянского гуманиста, разоблачившего подложный характер так называемого Константинова дара, Гуттен резко выступает против притязаний пап на светскую власть вообще. В разных местах его произведений можно найти резкую разоблачительную характеристику всех ступеней церковной иерархии от кардиналов до монахов. Гуттеновская критика католического духовенства и монашества основана на наиболее передовых для того времени взглядах. Он не только использовал многие из идей, высказанных его знаменитыми современниками - Мартином Лютером и Эразмом Роттердамским, но во многом был решительнее и последовательнее их. Гуттену оставалась чуждой абстрактная теология Лютера с его учением о внутреннем смирении, о духовном возвышении над миром действительности и примирения с царящим в нем злом. Гуттен призывал к активной борьбе светского государства и всех слоев народа с теми, кто насаждает суеверие и использует его в корыстных интересах своего обогащения и ограбления народов. Гуттену чужды также схоластические методы аргументации, характерные для Лютера. В своей борьбе со схоластикой Гуттен выступает более решительно, чем Эразм Роттердамский. Гуттен прямо апеллирует к доводам человеческого разума и светских понятий о нравственности, которые лежат в основе его диалогов. Гуттен не был атеистом. В его произведениях можно найти характерные для той эпохи ссылки на божественное провидение. Однако в своих рассуждениях о практической деятельности людей, в своем обращении к доводам человеческого разума он часто забывает о факторе бога и совершенно его обходит. В то же время Гуттен в ряде мест своих произведений подчеркивает зависимость человеческого разума и умственной одаренности людей от природных условий.

Гуттен оставался сыном своего класса, деятелем рыцарской оппозиции. Он обратился к передовым идеям своего времени, отражавшим настроения других прогрессивных слоев общества, но при этом без всяких на то реальных оснований мечтал сделать рыцарство руководящим классом, который сможет использовать в своих интересах все материальные и духовные силы народа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение проведенного исследования подведем некоторые итоги. Итак, к учению Лютера, как становится ясно по результатам анализа целого ряда источников, Ульриха фон Гуттена привлекало не богословское его содержание, а тот широкий политический отклик, который оно вызвало. Поэтому среди протестантских историков в разное время существовало сильное стремление полностью развенчать Гуттена и тем самым подчеркнуть исключительные заслуги Лютера. Первое место среди этих историков-протестантов принадлежит П. Калькову, автору книги «Ульрих фон Гуттен и Реформация», вышедшей в Лейпциге в 1920 г. Так, Кальков вообще отрицает, что у Гуттена были широкие планы борьбы с папством, связанные с определенной национально-политической программой. По его мнению, отношение Гуттена к Лютеру и к реформации определялось исключительно личными интересами. По нашему мнению, грубая тенденциозность этой концепции, бросающаяся в глаза каждому беспристрастно изучающему жизнь деятельность Ульриха фон Гуттена, выдает ее автора. Карл Маркс и Фридрих Энгельс в своих трудах стремились показать классовую ограниченность Гуттена и в какой-то степени даже реакционность его политической программы. Но Карл Маркс и Фридрих Энгельс не только причисляли Гуттена к лагерю реформации в качестве «дворянского представителя революции» и не только называли этот лагерь общим именем «лютеранско-рыцарской оппозиции», но и подчеркивали, что у Гуттена, национально-политические мотивы, которые, как нам представляется, были выражены сильнее, чем у Мартина Лютера.

Считаем достаточно объективным вывод о том, что возглавленное Ульрихом фон Гуттеном и его ближайшими друзьями радикальное направление гуманистов еще до выступления Лютера встало на путь разрыва с римско-католической церковью. Направленные против папства и католического духовенства гневные обличительные произведения Гуттена сделались острым оружием в борьбе всех передовых слоев народа против обскурантизма и идеологического порабощения. И в этом, безусловно, состоит их историческое значение.

Хотя Ульрих фон Гуттен с раннего возраста принимал участие во всех главнейших событиях эпохи, каковы итальянские войны, рейхлиновский спор, низвержение герцога вюртембергского, политическое движение двадцатых годом, хотя в своих сочинениях он отзывался на все вопросы, волновавшие в то время немецкую нацию, он мало мог быть понятен современникам, так сказать, слишком зарвавшись вперед и задумав осуществить средневековыми силами такой общественный строй, для создания которого не было необходимых элементов в окружавшей его действительности. В голове Гуттена таились мысли, возникали планы, он стремился вызвать движение и им руководить, направляя его в смысле своих политических планов, тогда как Лютер был более увлечен движением, чем его вызвал; в то время, как Гуттен уже выступал политическим деятелем, Лютер, отличавшийся менее отзывчивой и подвижной натурой, начавший сознательную жизнь аскетом и папистом, скрывавшийся в монастырской келье от житейских бурь и лишь с трудом вытащенный на проповедническую и профессорскую кафедру, был только богословом, подвергшим осуждению торг индульгенциями и имевшим в запасе лишь один отвлеченный принцип - учение об оправдании посредством веры. Правда, этот принцип был выстрадан им в монастырской тиши, но он не имел непосредственного отношения к тогдашним политическим и культурным злобам дня. И тем не менее Лютер делается сразу центральной личностью этой бурной эпохи: на целую голову выше многих современных деятелей, он все-таки был более под стать среднему немецкому человеку, более ему понятен, и вот все обратились к нему и поставили его на большую высоту - и князья, которые стали ему покровительствовать, и гуманисты, вступавшие с ним в союз, и города, принявшие его учение, и рыцари, предлагавшие ему свою защиту, и крестьяне, искавшие у него одобрения своих требований, даже сам император, наконец, который в виттенбергском монахе готов был видеть удобное орудие, дабы при случае воспользоваться им при сложных политических отношениях к курии. Правда, многие ошиблись, многим пришлось разочароваться в реформаторе и отвернуться от него, но Лютер сыграл свою роль объединителя разных движений, происходивших тогда в Германии. Результаты этого объединения оказались совсем не такими, каких ожидал, каких хотел достигнуть Ульрих фон Гуттен, а в нем ведь также находили свое объединение все главные движения эпохи. Причины успеха Лютера и неуспеха Гуттена лежали, конечно, в них самих, но только отчасти: торжество дела Лютера, хотя и далеко неполное, и падение всех надежд и планов Гуттена были результатом того, что религиозно настроенная и недовольная Римом Германия была более готова к принятию церковной реформы, чем к той политической свободе и тому общественному переустройству, о которых мечтал Ульрих фон Гуттен.

Отметим, что согласно своему реформаторскому проекту Гуттена, в котором раскрывалась идея церковной реформы, им предлагалось упразднить монашество, самый праздный и паразитирующий социальный слой; существенно сократить духовенство, оставив только ту его часть, которая способна подражать Христу бедностью и высокой нравственностью; оно должно быть гуманистически образованным, заниматься нравственным воспитанием общества, не должно вмешиваться в светские дела. Гуттеном предлагалась секуляризация церковной собственности, перераспределение её на нужды империи, в том числе и науки.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Бедуелл Г.И. История церкви, М., 1996.

Берд Ч. Реформация XVI века в ее отношении к новому мышлению и знанию. СПб., 1897.

Володарский В.М. Гуманистические воззрения Ульриха фон Гуттена // Средние века. М., 1963. Вып. 24.

Володарский В.М. Социально-политические взгляды Ульриха фон Гуттена // Средние века. - М., 1964. - Вып. 26.

Гуттен У. Диалоги, публицистика, письма. - М.: Изд-во АН СССР, 1959. - 523 с.

Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 2. История XVI и XVII веков. - СПб.: типография М.М. Стасюлевича, 1904. - 624 с.

Кареев Н.И. История Западной Европы в Новое время. Том 1. Переход от Средних веков к Новому времени. - СПб.: типография М.М. Стасюлевича, 1904. - 416 с.

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. XXVIII.

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Издание 2-е. - Т. 7.

Лютер М., Гуттен У. Источники по истории Реформации. Выпуск 1. - Издательство: Печатня С.П. Яковлева. - 1906. - 155 с.

Попова О.А. Немецкий публицист Ульрих фон Гуттен как представитель элитарной речевой культуры // Мир лингвистики и коммуникации: электронный научный журнал. - 2008.-№ 11.- С. 67-78.

Попова О.А. Политическая сатира в немецкой литературе периода Реформации (По творчеству Ульриха фон Гуттена) // Художественная культура как феномен: Мат. регион. науч.-практич. конф. / Под ред. И.Н. Гнездиловой. Тюмень: ТюмГУ, 2002. С.48-52.

Рогинский З.И. Гуттен и Рим: Опыт анализа противоримской полемики Ульриха фон Гуттена: Дисс. к.и.н. М., Ярославль, 1940-46.

Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны. - М., 1962.

Смирин М.М. Народная Реформация Томаса Мюнцера и Крестьянская воина. - М., 1953.

Смирин М.М. Очерки истории политической борьбы в Германии перед Реформацией. - М., 1952.

Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой Крестьянской войны. - М., 1962. Гл. 1-8.

Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии: Очерки из истории гуманистической и реформационной мысли // Культура эпохи Возрождения и Реформации. М.: Наука, 1978.

Хрестоматия по западноевропейской литературе. Эпоха Возрождения. - М., 1976.

Штраус Д. Ульрих фон Гуттен. Перевод под редакцией Э.Л. Радлова. - СПб., 1896.

Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е, - Т. 17.

Эриксон Э. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. - М., 1996.

Ян Гус, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Торквемада, Лойола. Биографические очерки. - М.: Республика, 1995.

Размещено на Allbest.ru